淺析安徽民間文化對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的影響

黃衛(wèi)國(guó) 叢姍姍

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000)

0.前言

新時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮，動(dòng)漫作品的內(nèi)涵也在不斷眼神很，不僅包含了傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫片和漫話書籍，還包含了新興的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、手機(jī)動(dòng)畫、廣告動(dòng)畫以及相應(yīng)的周邊衍生品。在動(dòng)漫創(chuàng)作中，應(yīng)該積極引入民間文化，這樣一方面能夠?yàn)閯?dòng)漫作品提供靈感來(lái)源和素材支撐，另一方面也能夠?yàn)槊耖g文化的傳播提供新的途徑，推動(dòng)文化的繼承與發(fā)展。

1.民間文化對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的積極意義

在動(dòng)漫創(chuàng)作中，民間文化的融入有著非常積極的意義：一方面，民間文化的融入有助于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。早在上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)就大量引入了優(yōu)秀的民間文化，取得了舉世矚目的成果，如《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?，將神話故事融合戲劇、剪紙、皮影等藝術(shù)形式，通過(guò)動(dòng)畫的方式展示出來(lái)，在國(guó)際范圍內(nèi)得到了極高的評(píng)價(jià)。但是不可否認(rèn)，最近幾年，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極其緩慢，甚至出現(xiàn)了停滯的現(xiàn)象，與美國(guó)、日本等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)極端發(fā)達(dá)的國(guó)家存在巨大差距。如果對(duì)美國(guó)迪士尼和日本的優(yōu)秀動(dòng)漫作品進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其在動(dòng)漫創(chuàng)作中，都強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的融入和應(yīng)用。例如，美國(guó)本身雖然并沒(méi)有悠久的歷史，但是其在動(dòng)漫創(chuàng)作中會(huì)融入一些名著，如取材于莎士比亞《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于阿拉丁神燈的《阿拉丁》，甚至取材于我國(guó)傳統(tǒng)木蘭從軍故事的《花木蘭》等；日本宮崎駿系列動(dòng)畫中都融入了其本身特有的神話傳說(shuō)、巫術(shù)等文化[1]，《火影忍者》起源于日本的忍者精神，《名偵探柯南》則借鑒了英國(guó)福爾摩斯的傳奇故事等。而上述這些作品不僅在本國(guó)，在世界范圍內(nèi)都得到了一致好評(píng)。由改革開放以來(lái)，我國(guó)加強(qiáng)了與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流，越來(lái)越多的國(guó)外動(dòng)漫開始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，在其沖擊下，我國(guó)原本就疲軟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)幾乎瞬間失守，不僅動(dòng)漫市場(chǎng)被國(guó)外動(dòng)漫占據(jù)，在服裝、玩具等衍生領(lǐng)域同樣充斥著外來(lái)動(dòng)漫，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致文化主陣地的丟失。而民間文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的應(yīng)用，能夠在提升動(dòng)漫作品質(zhì)量的同時(shí)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，促進(jìn)民族整體軟實(shí)力的提高[2]。

2.安徽民間文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

安徽省地處我國(guó)長(zhǎng)江、淮河地區(qū)，歷史悠久，民間文化資源豐富，而且都具備非常鮮明的地方特色，這些民間文化資源的存在，為安徽動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐厚的文化土壤。安徽民間文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1 安徽民間文化審美對(duì)動(dòng)漫風(fēng)格的影響

動(dòng)漫本身屬于一種藝術(shù)文化，其風(fēng)格容易受到素材以及民間文化審美的影響。安徽民間文化有著相當(dāng)顯著的民族性和地域性特征，文化審美對(duì)于動(dòng)漫整體的風(fēng)格有著不容忽視的影響。因此，在進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的過(guò)程中，必須充分考慮安徽民間文化審美特點(diǎn)，突出文化的“地域性”特征。安徽悠久的歷史催生出了豐富的民間文化，很多都有著較高的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在動(dòng)漫創(chuàng)作中，需要關(guān)注安徽民間文化獨(dú)有的習(xí)俗及視覺規(guī)律，研究觀眾的審美需求，利用民間文化中的美術(shù)、音樂(lè)、戲曲等形式，從視覺和聽覺上營(yíng)造出濃厚的地方民間文化氛圍。以曲藝為例，安徽的曲藝多達(dá)六十余種，如青陽(yáng)腔、鳳陽(yáng)花鼓、目連戲、泗州戲、徽劇等，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力與視聽效果，如果能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到動(dòng)漫創(chuàng)作中，必然能夠推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的民族化和本土化發(fā)展[4]。

2.2 安徽民間故事為動(dòng)漫創(chuàng)作題材提供素材

在我國(guó)以往優(yōu)秀的動(dòng)漫作品中，無(wú)論是《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》還是《寶蓮燈》，都是以民間神話故事為素材創(chuàng)作的，因此，立足當(dāng)前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，在動(dòng)漫創(chuàng)作中同樣應(yīng)該引入安徽民間故事，將其作為動(dòng)漫題材，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫形象以及故事情節(jié)的塑造。民間故事在動(dòng)漫創(chuàng)作的應(yīng)用的形式有兩種，一是直接將民間傳說(shuō)故事改編成動(dòng)漫作品，在尊重原本故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)募?xì)化、夸張和改編，采用多樣化的創(chuàng)作手法打造出富有民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)品； 二是以民間故事為藍(lán)本，虛構(gòu)出一個(gè)全新的故事，打造出觀眾既熟悉又新鮮的動(dòng)漫作品。根植于民間故事，從民間文化中尋找素材和靈感，是當(dāng)前動(dòng)漫創(chuàng)作的基礎(chǔ)和靈感所在。例如，2006年，第四屆上海國(guó)際電腦圖形圖像大賽中，來(lái)自安徽華教文化教育用品有限公司的動(dòng)漫作品《五子奪魁》榮獲三等獎(jiǎng)，也引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注。該作品的靈感來(lái)自于民間故事，講的是五代晚期，竇禹教子有方，五個(gè)兒子全部考中進(jìn)士，為了能夠在保持安徽特色的同時(shí)，提升作品的現(xiàn)代氣息，創(chuàng)作人員在動(dòng)畫中加入了琵琶、嗩吶等傳統(tǒng)元素，而正是這些安徽地方特色元素的加入，提升了作品的整體水平和藝術(shù)效果，吸引了評(píng)委的目光。而在動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，同樣可以融入一些安徽民間故事中的場(chǎng)景或者民間印象，表達(dá)出民族氣息。

2.3 安徽民間藝術(shù)形式對(duì)動(dòng)漫表現(xiàn)形式的影響

動(dòng)漫表現(xiàn)形式有很多，如動(dòng)畫、漫畫、網(wǎng)絡(luò)游戲等，在對(duì)其進(jìn)行選擇時(shí)，需要充分考慮動(dòng)漫創(chuàng)作的目的和現(xiàn)實(shí)條件，如果動(dòng)漫創(chuàng)作中借鑒了民間文化，則同樣需要考慮民間藝術(shù)形式的影響。以動(dòng)畫作品為例，從角色造型、動(dòng)漫場(chǎng)景和背景音樂(lè)三個(gè)方面，分析安徽民間藝術(shù)形式對(duì)于動(dòng)漫表現(xiàn)形式的影響。

首先，動(dòng)漫角色的塑造需要關(guān)注兩個(gè)核心問(wèn)題，一是必須具備安徽地方文化的風(fēng)格與特色，在中國(guó)動(dòng)漫中，很多都會(huì)利用臉譜化的角色形象來(lái)對(duì)其在作品中的性格、身份等進(jìn)行表現(xiàn)，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化熏陶，這樣的形象更加富有親和力。例如，儺戲面具是安徽民間藝術(shù)的一種，雖然強(qiáng)調(diào)濃墨重彩，但是有著極佳的藝術(shù)表現(xiàn)力與視覺效果，如果將儺戲面具的造型應(yīng)用到動(dòng)漫角色造型中，可以產(chǎn)生戲劇化的效果。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，動(dòng)漫作品中承載的是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，需要在創(chuàng)作過(guò)程中深入挖掘民族個(gè)性。例如，2010年，動(dòng)畫電影《大禹治水》不僅是對(duì)民間故事的再現(xiàn)，大禹的形象更是折射出了中國(guó)人民不畏艱難、敢于同災(zāi)害抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)美德。二是動(dòng)漫角色必須具備徽派傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，中國(guó)動(dòng)漫角色的設(shè)計(jì)應(yīng)該與傳統(tǒng)繪畫及水墨效果結(jié)合起來(lái)，在國(guó)際上樹立起獨(dú)立的身份標(biāo)志，通過(guò)線條與色彩的合理搭配，可以創(chuàng)造出富有視覺沖擊力的動(dòng)漫角色，提升其魅力[6]。

其次，動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作中，應(yīng)該凸顯安徽獨(dú)特的水墨淡彩化風(fēng)格。皖南地區(qū)本身綠水青山與青瓦白墻的搭配形成了相當(dāng)濃厚的文化氛圍，如果能夠?qū)⑺挤☉?yīng)用到動(dòng)漫創(chuàng)景創(chuàng)作中，可以帶來(lái)更強(qiáng)的視覺感染力。例如，在動(dòng)漫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，可以引入徽州新安畫派的表現(xiàn)技法，通過(guò)借景抒情的方式，構(gòu)建起枯淡幽冷的藝術(shù)風(fēng)格，也可以將多種藝術(shù)形式如剪紙、鐵畫、皮影等融合在一起，產(chǎn)生更加新奇的效果。同樣以《五子奪魁》為例，動(dòng)畫中的場(chǎng)景是具有安徽特色的徽派建筑，廳堂與背景的創(chuàng)作采用的是傳統(tǒng)寫意手法，使得整部作品處處透露出安徽地方特色[7]。

然后，動(dòng)漫背景音樂(lè)可以選擇安徽地方曲藝文化。最近幾年，安徽傳統(tǒng)曲藝節(jié)目不斷推陳出新，以黃梅戲?yàn)槔?，其本身的旋律?yōu)美，唱詞通俗，在不失鄉(xiāng)土氣息的同時(shí)，也具有雅俗共賞的特點(diǎn)，在全國(guó)范圍內(nèi)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。如果在動(dòng)漫背景音樂(lè)的設(shè)計(jì)中，適當(dāng)融入黃梅戲，則可以使得作品產(chǎn)生更強(qiáng)的親和力，配合傳統(tǒng)樂(lè)器及演奏手法，能夠進(jìn)一步凸顯動(dòng)漫作品的文化語(yǔ)境和地域特質(zhì)[8]。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，安徽是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的新興基地，在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中，可以將一些特殊的民間文化和藝術(shù)形式融入其中，如民間美術(shù)、民間故事、民間戲曲等，將其中的角色搬上熒屏，使得動(dòng)漫作品中的人物形象更加鮮活，動(dòng)漫場(chǎng)景更加真實(shí)，背景音樂(lè)富有特色，從而給觀眾帶來(lái)全新的視聽體驗(yàn)。毫不夸張地說(shuō)，民間文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的融入，不僅是促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化發(fā)展的必由之路，也是提升我國(guó)動(dòng)漫國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心要求，需要設(shè)計(jì)人員充分重視起來(lái)，追求特色創(chuàng)意與時(shí)代新意的共同發(fā)展。