王 偉

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 陽(yáng)明廉政思想與制度研究中心，貴陽(yáng)550025）

一、問(wèn)題提出：廉政始于廉心

未經(jīng)過(guò)思考的生活是不值得過(guò)的，不發(fā)自?xún)?nèi)心的廉潔是靠不住的。2016年1月12日，在黨的第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上，習(xí)近平在講到“堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨”時(shí)明確要求：“堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)和守底線相結(jié)合。全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用?！辈⑻貏e引述王陽(yáng)明的“身之主宰便是心”[1]6指出：“‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無(wú)窮。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)講，動(dòng)搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在‘圍獵’中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體”[2]。如果說(shuō)“治腐”要從治心開(kāi)始，為厚植思想建黨的人文基礎(chǔ)、夯實(shí)制度治黨的人性基礎(chǔ)，為挖掘、傳承、轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化里的廉潔基因，王陽(yáng)明心學(xué)無(wú)疑是一個(gè)難能可貴的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化資源。

貪廉一念間，榮辱兩世界。無(wú)論反腐還是倡廉，都應(yīng)從“心”開(kāi)始，無(wú)論為人還是從政，廉潔自律都源于自覺(jué)。2014年5月8日，習(xí)近平在與中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)，一針見(jiàn)血地指出：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’”[3]。這生動(dòng)和深刻地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全面從嚴(yán)治黨認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的不斷深化：對(duì)全體黨員干部的廉潔要求從廉潔從政擴(kuò)展到廉潔修身、廉潔治家；反腐敗斗爭(zhēng)將強(qiáng)化不敢腐的震懾、扎牢不能腐的籠子和增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)相提并論；黨風(fēng)廉政建設(shè)在堅(jiān)持重遏制、強(qiáng)高壓、長(zhǎng)震懾的同時(shí)強(qiáng)調(diào)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)、宣傳教育和思想文化建設(shè)的標(biāo)本兼治。

從“心”開(kāi)始的廉政建設(shè)視角看，問(wèn)題在貪腐，病根在人心，施治卻在“不想腐”的政治生態(tài)。2018年3月10日，習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“政治生態(tài)同自然生態(tài)一樣，稍不注意就容易受到污染，一旦出現(xiàn)問(wèn)題再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)。形成風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，是旗幟鮮明講政治、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治要求，是持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)、推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的迫切需要，是鍛造優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)、確保改革發(fā)展目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要保障?！盵4]政治生態(tài)環(huán)境是一個(gè)綜合的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。因此，政治生態(tài)的“山清水秀”，不僅需要制度建設(shè)、紀(jì)律約束，還必須通過(guò)全黨上下長(zhǎng)期不懈的綜合治理，以良好黨風(fēng)帶動(dòng)政風(fēng)民風(fēng)，不斷培育良好政治生態(tài)的土壤。在這個(gè)意義上的“廉政”涵蓋黨風(fēng)清純、干部清正、政府清廉、政治清明，其含義豐富、內(nèi)容廣泛。與之相應(yīng)，廉政之“心”，既包括個(gè)人“內(nèi)心的道德法則”[5]，也包括個(gè)人道德的集合即世道人心。不想腐，不僅要求個(gè)人廉潔自律，也亟待社會(huì)風(fēng)氣、從政環(huán)境的凈化優(yōu)化。有鑒于此，本文主題所指為一個(gè)宏觀和綜合的廉政概念，針對(duì)的是政治生態(tài)高度的不想腐問(wèn)題。

早在2010年3月，中紀(jì)委、中宣部、監(jiān)察部、文化部、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見(jiàn)》，就明確要求“挖掘和利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！盵6]9。被后世公認(rèn)為立德立功立言“真三不朽”[7]的王陽(yáng)明，其豐富的廉政實(shí)踐活動(dòng)和以“破心中賊”為核心的王陽(yáng)明心學(xué)中的廉政資源，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人廉政文化自信的切入點(diǎn)之一。

鑒于王陽(yáng)明心學(xué)，肇始于孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，王陽(yáng)明集其大成，其后學(xué)分為八派，更遠(yuǎn)播海外，既博大精深又紛繁復(fù)雜。為正本清源且主題所限，本文“王陽(yáng)明心學(xué)”僅指王陽(yáng)明本人的心學(xué)思想和方法，即以王陽(yáng)明心學(xué)體系為經(jīng)、以王陽(yáng)明廉政言行為緯，旨在系統(tǒng)、深入挖掘王陽(yáng)明心學(xué)體系和“立德立功立言”中的廉政思想，以期助益于作為共產(chǎn)黨人“心學(xué)”重要組成部分的黨風(fēng)廉政建設(shè)和作為公民道德建設(shè)重要內(nèi)容的廉潔自律教育。

二、破心中賊：王陽(yáng)明心學(xué)的廉政思想闡釋

王陽(yáng)明心學(xué)成說(shuō)距今五百余年，因年代久遠(yuǎn)、語(yǔ)境迥異，不可避免地帶來(lái)閱讀的疏離感。以本文主題詞“廉政”為例，綜觀《王陽(yáng)明集》[1]，“廉”字出現(xiàn)70 余處，相關(guān)用法主要包括三類(lèi)：一是“廉潔”“廉能”“廉正”“廉明”“廉讓”“廉干”，諸如此類(lèi)的對(duì)官吏品行的修飾詞；二是“廉恥”并用；三是作動(dòng)詞用，如“以廉其實(shí)”“廉有司之不職”。這些涉及“廉”的地方基本上點(diǎn)到為止，沒(méi)有當(dāng)下人們一目了然的廉政專(zhuān)論。不過(guò)，如果不拘泥于狹義的廉政概念即“廉潔從政”，不執(zhí)著于當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)語(yǔ)境下的反腐敗指向，而在其賴(lài)以存在的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中觀照，“心即理”“致良知”“知行合一”等范疇和命題的提出及論說(shuō)，都不同程度涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等不同層面的公正廉潔問(wèn)題，并且無(wú)論從宏觀的政德政風(fēng)、政策政制到微觀的官德修養(yǎng)、民眾教化，廉政思想在王陽(yáng)明心學(xué)文獻(xiàn)中都隨處可見(jiàn)。在一定意義上講，王陽(yáng)明終其一生立志做圣賢的從政實(shí)踐過(guò)程，就是其內(nèi)容廣泛、涵義復(fù)雜的廉政思想的“知行合一”過(guò)程——其“致良知”的提出，其事功、德行的成就，都在他兩次掛督察院職巡撫地方、剿匪平叛期間即為明證。質(zhì)言之，有理由從一個(gè)包括政府廉政、社會(huì)廉明、個(gè)人廉潔等諸多面向的廣義的廉政概念的視域，來(lái)發(fā)掘和梳理王陽(yáng)明心學(xué)中的廉政思想，有信心從恢弘磅礴的王陽(yáng)明心學(xué)世界中，解讀出豐富多彩的廉政基因、汲取源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廉政養(yǎng)分。

“破心中賊”，是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)“關(guān)鍵詞”，也是理解王陽(yáng)明廉政思想的一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”。該語(yǔ)頗為經(jīng)典，也眾所周知，其原文為“破山中賊易，破心中賊難”，語(yǔ)出《與楊仕德薛尚謙》：“某向在橫水，嘗寄書(shū)仕德云:‘破山中賊易，破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)”[1]152。很明顯，“心中賊”是與“山中賊”相對(duì)而言的，如果后者是指犯上作亂的“鼠竊”，前者則無(wú)疑是指其犯上作亂的思想。就“若諸賢掃蕩心腹之寇”而言，“心中賊”則是指弟子薛侃等人的過(guò)度或非分的名、利、權(quán)、色諸如此類(lèi)的貪念、執(zhí)念。不言而喻，這種意義上的“心中賊”，可謂人皆有之，王陽(yáng)明本人也不能“獨(dú)善其身”，只不過(guò)他能及時(shí)自省改過(guò)而已，正所謂“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”。以王陽(yáng)明在江西等地所破的“鼠竊”之謂的“山中賊”即盜匪為例，在王陽(yáng)明去之前，南贛匪患頻仍、屢剿不絕長(zhǎng)達(dá)30 余年，固然有民不聊生的客觀原因，也有王陽(yáng)明觀察到的“風(fēng)俗不美，亂所由興”[1]506問(wèn)題，即世道人心的墮落與衰朽，典型如王陽(yáng)明頒行《南贛鄉(xiāng)約》所針對(duì)的浪費(fèi)、攀比問(wèn)題[1]537。對(duì)王陽(yáng)明的前任而言，往往為剿匪而剿匪，即使偶有勝果，也因“功成身退”，匪患不僅難以禁絕，甚至愈演愈烈。這種為政者急于邀功請(qǐng)賞怠于長(zhǎng)治久安的私欲當(dāng)然是“心之賊”。那些魚(yú)肉百姓、為虎作倀的貪官污吏的“賊心”自不待言。被孔孟視之為“德之賊”的“鄉(xiāng)愿”——類(lèi)似于“好好先生”之流——自然也是王陽(yáng)明眼里的“賊”。對(duì)于這些從自身到他人、從個(gè)人到社會(huì)的不同主體，從私德到官德、從家風(fēng)、學(xué)風(fēng)到政風(fēng)的不同內(nèi)容的“心之賊”，王陽(yáng)明給出“破”的方法是“復(fù)歸初心”：去除私心物欲遮蔽，使其良知顯現(xiàn)光大，并通過(guò)“知行合一”的“事上磨煉”工夫，以致“至善”。

對(duì)比黨的十九大報(bào)告中關(guān)于“奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利”和“確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”目標(biāo)，特別是在“干部清正、政府清廉、政治清明”方面的任務(wù)和要求，根據(jù)中紀(jì)委對(duì)“四風(fēng)”問(wèn)題與腐敗問(wèn)題之間相生相依、密不可分的關(guān)系判斷，特別是反腐敗必糾“四風(fēng)”的結(jié)論，本文認(rèn)為，無(wú)人不有的私心雜念、無(wú)處不在的貪念、嫉妒、虛榮、僥幸、自私自利、缺乏敬畏、為所欲為，都是王陽(yáng)明所謂的“心之賊”?？梢?jiàn)，“破心中賊”的“破”與反腐敗的“反”本質(zhì)上異曲同工，不想腐與王陽(yáng)明主張“去私欲”的涵義也較為一致。總之，本文主張，“破心中賊”與當(dāng)前亟待構(gòu)筑的“不想腐”堤壩，無(wú)論在反腐倡廉的對(duì)象、范圍、內(nèi)容上，還是理念、路徑和方法上都有很大程度的同質(zhì)性。

王陽(yáng)明心學(xué)，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一樣，總體上是一種道德哲學(xué)，至少在相當(dāng)程度上蘊(yùn)涵著普遍性的倫理價(jià)值。王陽(yáng)明心學(xué)之提出，就在于針對(duì)當(dāng)時(shí)的人心不古世風(fēng)日下——“功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣”[1]52。歷史雄辯地表明，明朝之衰亡在一定意義上講與當(dāng)時(shí)的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)不無(wú)關(guān)系。作為王陽(yáng)明心學(xué)基石的“心即理”，王陽(yáng)明主張：“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是”[1]2。天理自在人心，這里的心類(lèi)似于“赤子之心”，用這種人人都有的單純、真誠(chéng)之心去為人處世，便可求仁得仁、求義得義，并進(jìn)而主張人人皆可為圣賢。這里需要指出的是，與程朱理學(xué)需要外向格物致知的萬(wàn)物之理不同，王陽(yáng)明心學(xué)的“天理”，是一個(gè)與生俱來(lái)、人皆有之的道德意識(shí)，即“良知”。這種“良知”的“良”，不是良善的意思，而是《孟子·盡心上》所謂的“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！庇纱?，區(qū)別于平民百姓無(wú)法企及的“圣人必可學(xué)而至”，王陽(yáng)明提出的圣賢之路為不假外求的“致良知”[1]1026。迥異于程朱理學(xué)繼承者的那些“腐儒”，王陽(yáng)明絕不將“天理”視為“人欲”（過(guò)度、非分的欲望）的對(duì)立物，非滅之而后快不可。他主張：“舉業(yè)不患妨功，惟患奪志”[1]131，意即科舉功名與立志圣賢之間并不沖突，只要不“玩物喪志”即可。王陽(yáng)明甚至認(rèn)為“人但得好（hào）善如好好（hǎo）色，惡（wù）惡（è）如惡惡臭（xiù），便是圣人”[1]90，這與那些滿(mǎn)口仁義道德滿(mǎn)肚子男盜女娼的偽君子自然不可相提并論。正因如此，王陽(yáng)明心學(xué)才既可為曾國(guó)藩、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等風(fēng)云人物“修心練膽”，又能為凡夫俗子指點(diǎn)迷津——“人皆可以為堯舜者，以此也。是故致良知之外無(wú)學(xué)矣?！盵1]249王陽(yáng)明舉例說(shuō)明：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩”[1]87——之所以很多人心存貪念，社會(huì)物欲橫流，政治腐敗成風(fēng)，就在于良知被私欲貪念遮蔽。結(jié)合記錄王陽(yáng)明言論的《傳習(xí)錄》的其他相關(guān)內(nèi)容看，“心即理”在很大程度上是一種以孟子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)“性善論”的傳承，其倫理涵義一目了然，這為反腐倡廉的修身養(yǎng)性和道德自律要求提供了可資借鑒的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。

對(duì)于現(xiàn)時(shí)的反腐敗斗爭(zhēng)，可在王陽(yáng)明那里找到一個(gè)心學(xué)的方法論指引，即致良知：“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣”[1]74。良知人人都有，只是需要摒除私欲，良知一旦顯現(xiàn)并按照良知行事，不僅個(gè)人廉潔不在話下，政治廉明也勢(shì)所必然。王陽(yáng)明關(guān)于為善去惡的事上磨練功夫，即“致吾心良知之天理于事事物物”[1]42，可構(gòu)成“黨性”與“心性”之間的跨時(shí)空對(duì)話基礎(chǔ)，對(duì)上好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”“必修課”和公民廉潔自律道德建設(shè)“公共課”，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、知行合一：王陽(yáng)明廉政事功的不世價(jià)值

人以道聚，道因人弘。王陽(yáng)明終其一生，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有、無(wú)事不經(jīng)地“知行合一”“致良知”，杜維明因此評(píng)價(jià)王陽(yáng)明“他既有思想創(chuàng)新，又能把新觀念創(chuàng)造性地應(yīng)用到軍事謀略、社會(huì)組織、地方政府的治理上。在這兩個(gè)方面都閃耀著燦爛光芒的儒學(xué)宗師，中國(guó)歷史上惟有王陽(yáng)明一人?！盵8]在踐行其圣人理想的過(guò)程中，王陽(yáng)明廉政方面的德行和事功也應(yīng)濃墨重彩地大書(shū)特書(shū)，可資學(xué)習(xí)和借鑒。茲舉其要者如下：

首先，就有據(jù)可查的王陽(yáng)明生平看，他在各處為官任事，無(wú)論屬下、民眾還是同僚乃至政敵，均無(wú)以貪腐事由非議或者攻訐他。王陽(yáng)明不僅主動(dòng)遠(yuǎn)離功利糾葛，不計(jì)個(gè)人榮辱得失，甚至為救言官上疏獲罪劉瑾而被流放龍場(chǎng)驛，為百姓免于戰(zhàn)火、為戰(zhàn)亂區(qū)停征稅糧、為官軍賞罰分明而一再忍辱負(fù)重于權(quán)閹和昏君。這些廉政品行，堪稱(chēng)世人楷模。

其次，王陽(yáng)明無(wú)論在京城的刑部、兵部任職，還是在山東主事鄉(xiāng)試、在江西、廣西平叛剿匪，采取的諸多秉公執(zhí)法、勤政愛(ài)民的政策措施，都不同程度地具有廉政性質(zhì)。僅1516 至1520年間，他在以都察院左僉都御使職巡撫南、贛、汀、漳期間，便施行了一系列廉政舉措：設(shè)置“愿聞己過(guò)”“求通民情”的“意見(jiàn)箱”，著文贊賞、下令幫助清官廉吏，頒行《查訪各屬賢否牌》整頓吏治，發(fā)布《禁約榷商官吏》禁止騷擾客商，興辦書(shū)院、社學(xué)、賑濟(jì)災(zāi)民、刊刻書(shū)籍、修繕城池、練兵平亂。諸如此類(lèi)的仁政、廉政不勝枚舉，并非他自謙的“雖挾愛(ài)民之心，未有愛(ài)民之政”[1]474。

再次，王陽(yáng)明為人廉潔、為官廉政，還特別表現(xiàn)在不隨波逐流，在依良知率性而行的同時(shí)嚴(yán)于律己勤于自省。王陽(yáng)明立志做圣賢，不屑于功名利祿，典型如第二次會(huì)試不中，他以“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”[1]1027自況。當(dāng)時(shí)官員、士大夫平日談學(xué)論道、詩(shī)文唱和、沽名釣譽(yù)，但在與劉瑾斗爭(zhēng)等大是大非問(wèn)題上，或者明哲保身或者同流合污、為虎作倀，王陽(yáng)明對(duì)此深?lèi)和唇^。他與時(shí)任文壇領(lǐng)袖、大學(xué)士李東陽(yáng)的關(guān)系由親到疏以致絕交即為明證。為救時(shí)弊而不惜矯枉過(guò)正，這也是王陽(yáng)明寧為“狂者”不為“鄉(xiāng)愿”的原因。為避嫌與程朱理學(xué)分道揚(yáng)鑣而作《朱子晚年定論》，以此表明王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹晚年學(xué)說(shuō)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但悟良知后，王陽(yáng)明反思自己當(dāng)時(shí)確有鄉(xiāng)愿之念、曲學(xué)阿世之心，自此開(kāi)始直接批評(píng)程朱理學(xué)，即使謗議沸騰也堅(jiān)持己見(jiàn)。正如他曾自?。骸拔以谀隙家亚?，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不揜言也罷”[1]107。這種光明磊落的精神讓人肅然起敬。

最后，至關(guān)重要的是，王陽(yáng)明以“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的擔(dān)當(dāng)，將致良知推己及人，救人心于水火，以個(gè)人良知喚醒世人良知的“覺(jué)世之道”——這不是一般的廉，而是孟子所謂“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”意義上的大廉。王陽(yáng)明的大廉，一方面生動(dòng)地體現(xiàn)在他剿匪平叛過(guò)程中屢試不爽的勸降書(shū)中。在這些親筆信中既設(shè)身處地曉之以理、動(dòng)之以情，又義正言辭、恩威兼施，通過(guò)破“山中賊”的“心之賊”，同時(shí)達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵和改造人心除惡務(wù)盡的效果。而在匪窩、邊地因地制宜、因材施教的講學(xué)、教化，更是仁政、廉政的治本之道。另一方面，明王朝綱紀(jì)敗壞、危機(jī)四伏，王陽(yáng)明心存良知，胸懷天下，其《陳言邊務(wù)疏》，針對(duì)的是邊務(wù)，問(wèn)題和對(duì)策指向的卻不限于軍事，更關(guān)乎世風(fēng)和吏治。他受聘主事山東鄉(xiāng)試所出試題與陳文體現(xiàn)的針砭社會(huì)時(shí)弊、破朝廷體制之“賊”的責(zé)任感，刑部任職時(shí)對(duì)獄政及法制問(wèn)題的深入觀察思考，在廬陵任知縣及巡撫南贛汀漳、平亂思恩、田州時(shí)用兵攻心為上、為官則教化與民生并重，都是以國(guó)家和地方的長(zhǎng)治久安為目標(biāo)，以政治清明為理想，這種廉政境界至高至大。而王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明清思想解放的奠基之功，將只有讀書(shū)人才能通行的孔孟之道重構(gòu)為人人均可達(dá)致的圣賢之途——杜維明就此認(rèn)為：“陽(yáng)明對(duì)儒學(xué)所作貢獻(xiàn)同馬丁·路德對(duì)基督教所作的貢獻(xiàn)一樣深刻”[9]。就此而言，王陽(yáng)明心學(xué)中蘊(yùn)涵的修身自律和為官治世方面的廉潔、廉政思想理論與路徑方法，頗具系統(tǒng)性、針對(duì)性和深刻性，對(duì)當(dāng)下知情意行全方位的廉政心理建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

王陽(yáng)明心學(xué)之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響至今，遠(yuǎn)播海外，一方面在于其學(xué)說(shuō)本身集心學(xué)之大成，高揚(yáng)人的主體精神和自由意志，具有重要的思想解放和啟蒙作用——余英時(shí)在《宋明理學(xué)與政治文化》中認(rèn)為，王陽(yáng)明“是要通過(guò)喚醒每一個(gè)人的‘良知’的方式，來(lái)達(dá)成‘治天下’的目的。這可以說(shuō)是儒家政治觀念上一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，不妨稱(chēng)之為‘覺(jué)民行道’，與兩千年來(lái)‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉(zhuǎn)注于下面的社會(huì)和平民……這是兩千年來(lái)儒者所未到之境?！盵9]另一方面，也與王陽(yáng)明秉持“滿(mǎn)街人都是圣人”、“須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”[1]108理念，立“鄉(xiāng)約”、興“社學(xué)”、建“書(shū)院”，隨處講學(xué)，教化百姓，以致“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年”[10]不無(wú)關(guān)系。甚至可以說(shuō)，王陽(yáng)明作為一個(gè)偉大的思想家與其杰出的教育理論與實(shí)踐密不可分。王陽(yáng)明心學(xué)論說(shuō)簡(jiǎn)潔明白、直入人心，教化深入淺出、平易近人，也是王陽(yáng)明心學(xué)的重要特征。因此，在整體把握和深刻領(lǐng)會(huì)王陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)核的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒王陽(yáng)明在表達(dá)和傳播心學(xué)過(guò)程中的教育思想及方式，也是踐行黨的十九大關(guān)于“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”精神的應(yīng)有之義。

王陽(yáng)明身體力行“致良知”，以身作則“知行合一”，所彰顯的思想境界和人格魅力至今仍令人敬仰，且頗具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。一些黨員干部搞兩面派、做兩面人，是當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)亟待解決的老大難問(wèn)題。這在王陽(yáng)明身處的明朝官場(chǎng)更是積重難返：“為大臣者外托慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計(jì)；為左右者內(nèi)挾交蟠蔽壅之資，而外肆招權(quán)納賄之惡。習(xí)以成俗，互相為奸”[1]253。當(dāng)時(shí)政治腐敗，道德頹廢，特別是士大夫中道德虛偽、知行脫節(jié)的問(wèn)題尤其突出，王安石所謂“貪人廉，淫人潔，佞人直”[11]現(xiàn)象在明代愈演愈烈，習(xí)以為常。王陽(yáng)明提出“知行合一”，旨在解決這種只知不行甚至以知代行的社會(huì)積弊——王陽(yáng)明主張“知行合一”的“知”和“行”是真知和真行：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”[1]39，強(qiáng)調(diào)的是一種德性和德行意義上的“知”和“行”，亦即“良知”的知行功夫。需要注意的是，王陽(yáng)明著眼于當(dāng)時(shí)表里不一、知行脫節(jié)的政風(fēng)學(xué)風(fēng)世風(fēng)的“補(bǔ)偏救弊”，講的知行合一，更偏重于行。王陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”學(xué)說(shuō)及其身體力行，不僅在當(dāng)時(shí)，及至現(xiàn)在無(wú)疑都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如2011年5月9日，習(xí)近平在貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院與師生交談時(shí)指出的那樣：“王陽(yáng)明一生真正做到了知行合一，他既是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，又是一個(gè)偉大的政治家、軍事家。他在龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)向?qū)W生提了立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善四點(diǎn)基本要求，首要的就是立志。對(duì)今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要成才，必先立志。立志就是要‘養(yǎng)浩然之氣’，要砥礪、磨煉自己的志向?！盵6]8這不僅為大學(xué)生，也為所有上共產(chǎn)黨人“心學(xué)”“必修課”和公民廉潔自律“公共課”的“學(xué)生”指出了借鑒王陽(yáng)明心學(xué)致廉政良知的心學(xué)路徑及方法。

四、立志勤學(xué)改過(guò)責(zé)善：廉政必修課的心學(xué)路徑

“人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)”[12]，因此，讀王陽(yáng)明心學(xué)，就是要尋求“浮躁現(xiàn)實(shí)里最好的心靈解藥，惡劣環(huán)境中強(qiáng)大的精神武器”[13]。王陽(yáng)明之所以被稱(chēng)為“百世之師”（梁?jiǎn)⒊蹶?yáng)明心學(xué)之所以被視為孔孟以來(lái)正統(tǒng)儒學(xué)的“暗室一矩”（張岱），就在于王陽(yáng)明心學(xué)不同于其他有關(guān)修身養(yǎng)性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)君子之學(xué)的目的在于“求得其心”[1]212，圣人之學(xué)的目的在于“求盡其心”[1]229，尤其反對(duì)為學(xué)的功利之心——“為學(xué)大病在好名”[1]28。這從根本上決定了讀心學(xué)、養(yǎng)廉心的態(tài)度和方法。

從王陽(yáng)明心學(xué)看，“廉”作為良知的重要內(nèi)容，雖然人人先天具有，但其顯現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期磨煉的致良知過(guò)程，亦即從知善知惡到為善去惡、揚(yáng)善止惡的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，良知發(fā)用于己為廉潔，發(fā)用于眾為廉明，發(fā)用于政為廉政。用王陽(yáng)明勸學(xué)最具代表性的《教條示龍場(chǎng)諸生》來(lái)講，廉政“必修課”如果能做到如下四個(gè)方面，個(gè)人就足以廉潔自律，進(jìn)而風(fēng)清氣正的政治生態(tài)和廉榮貪恥的社會(huì)道德基礎(chǔ)、文化氛圍指日可待，“不想腐”的堤壩自然水到渠成。

立志于廉。王陽(yáng)明講的立志是指“念念要存天理”[1]11，即時(shí)時(shí)刻刻立志做圣賢、致良知。這種立志，與人們通常的心想口說(shuō)的表達(dá)不同，他要求的是“時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血”[1]114，亦即這種志要在心中真正立起來(lái)，不僅是想和說(shuō)的問(wèn)題，更需要隨時(shí)隨地考之于物，驗(yàn)之于事。王陽(yáng)明的弟子舒國(guó)裳請(qǐng)他題寫(xiě)《孟子》之“拱把之桐梓”章作座右銘，王陽(yáng)明“顧而笑曰：‘國(guó)裳讀書(shū)中過(guò)狀元來(lái)，豈誠(chéng)不知身之所以當(dāng)養(yǎng)？還須誦此以求警？’”[1]114連中過(guò)狀元的高足舒國(guó)裳都需要座右銘提醒自己修身養(yǎng)性，可見(jiàn)這種意義上的立志說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)非常之難。因此，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“志不立，天下無(wú)可成之事”[1]828，“今時(shí)學(xué)者大患，不能立懇切之志”[1]848“志立而學(xué)半”[1]203。對(duì)意在廉潔自律的個(gè)人而言，首當(dāng)其沖的是樹(shù)立時(shí)時(shí)處處秉持廉潔之志并身體力行?，F(xiàn)實(shí)生活中，一般意義上的立志（理想），人皆有之，但靡不有初鮮克有終，癥結(jié)在于不能堅(jiān)持。讀王陽(yáng)明心學(xué)是否切實(shí)有效，評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)就是捫心自問(wèn)：廉心之志是否立起來(lái)，是否“念念在茲”，是否時(shí)時(shí)處處銘記于心、外化于行。

勤學(xué)為廉。在王陽(yáng)明那里，勤學(xué)并非“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而是周敦頤所謂的“入乎耳，存乎心。蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”[14]。王陽(yáng)明對(duì)學(xué)生的勤學(xué)要求首先是一種學(xué)習(xí)態(tài)度的規(guī)范，學(xué)習(xí)品德的勸誡。在王陽(yáng)明看來(lái)，有些人盡管才思敏捷，聰明過(guò)人，但自以為是，裝腔作勢(shì)，嫉賢妒能，其結(jié)果為人厭棄和輕視；反之，即使資質(zhì)平平甚至魯鈍之人，能夠謙虛謹(jǐn)慎，勤學(xué)好問(wèn)并學(xué)以致用，也可學(xué)有所成，受人敬仰。其次，勤學(xué)還必須在精神上獨(dú)立自主。王陽(yáng)明認(rèn)為，“夫君子之論學(xué)，要在得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?！盵1]710甚至提出“夫?qū)W貴得之心。求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？ 求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？ ”[1]1070這種提倡學(xué)習(xí)不盲信盲從、堅(jiān)持真知灼見(jiàn)的態(tài)度，即使在今天也彌足珍貴。再次，勤學(xué)的目標(biāo)應(yīng)因人而異，方法應(yīng)循序漸進(jìn)。雖然王陽(yáng)明主張“雖凡夫俗子,皆可為圣賢”，但對(duì)龍崗書(shū)院的“蠻夷”子弟，就不像他那些登堂入室的親授弟子那樣要求“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心”[1]114，而是“立志為君子”[1]829即可。王陽(yáng)明主張：“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)”[1]95。又次，在學(xué)習(xí)方法上，則要求“須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)。”[1]13具體而言：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫?！盵1]89-90這種主張無(wú)疑是符合學(xué)習(xí)規(guī)律、也是一種務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。最后，王陽(yáng)明告誡眾弟子：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽(tīng)吾言，實(shí)去用功，見(jiàn)吾講一番，自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一番，否則，只作一場(chǎng)話說(shuō)，雖聽(tīng)之亦何用？ ”[1]113學(xué)習(xí)心得必須體現(xiàn)在思想品德和行為習(xí)慣上，這才是真正的“知行合一”，或者說(shuō)是一種“學(xué)行合一”。王陽(yáng)明心學(xué)的這些勤學(xué)要求，對(duì)于以廉潔自律為學(xué)習(xí)目的的個(gè)體而言，就是務(wù)必清醒地意識(shí)到，在充滿(mǎn)各種誘惑的現(xiàn)實(shí)世界中，要堅(jiān)守廉潔之心，力戒貪腐之念，何其困難！ 因此，必須戒驕戒躁，謙虛好問(wèn)、勤奮執(zhí)著、學(xué)以致用，同時(shí)堅(jiān)持獨(dú)立思考，不惟書(shū)惟上，真正心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。如此日積月累的勤學(xué)，何愁廉心，何懼貪念。

改過(guò)自廉。常言道，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。王陽(yáng)明主張，即使圣賢，也難免犯錯(cuò)，但他們區(qū)別于常人在于能及時(shí)改正。對(duì)于蕓蕓眾生而言，若捫心自問(wèn)：無(wú)論為人處世還是為學(xué)為官，從來(lái)沒(méi)有任何“賊心賊膽”？ 對(duì)酒色財(cái)氣、功名利祿從未沉迷？ 絕未利用優(yōu)勢(shì)資源獲取非分利益？ 一點(diǎn)都沒(méi)有形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)等四風(fēng)問(wèn)題？ 如果答案是肯定的，在王陽(yáng)明看來(lái)，要么缺乏教養(yǎng)而不自知，要么掩耳盜鈴不敢承認(rèn)。對(duì)此，毫不遲疑地反思自省和改過(guò)自新當(dāng)然必不可少，但也無(wú)需過(guò)度自卑、羞愧和沮喪，更不能因此自暴自棄，破罐子破摔。因?yàn)檫@既有主觀認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、意志薄弱的原因，也有外在不良環(huán)境的影響?！爸獝u近乎勇”，用王陽(yáng)明的話講，“但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣?！盵1]829通過(guò)擺正心態(tài)、堅(jiān)定立場(chǎng)，通過(guò)事事物物、時(shí)時(shí)處處的為善去惡，在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從失敗中成長(zhǎng)，持之以恒，總會(huì)有一天，惡習(xí)自消，貪念自去，廉潔之心自在于胸，到那時(shí)就可以去“人欲”（過(guò)度、非分的欲望）于“天理”（與生俱來(lái)、人皆有之的道德意識(shí)），達(dá)到“從心所欲而不逾矩”之境界。

責(zé)善以廉。王陽(yáng)明關(guān)于責(zé)善的主張，不僅針對(duì)朋友、師長(zhǎng)，更及于自身。區(qū)別于傳統(tǒng)的“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“忠告而善道之”[1]829，即作為“朋友之道”，必須指出對(duì)方的過(guò)失，但要特別注意講話的藝術(shù)，要避免直言不諱，更反對(duì)惡言冒犯，最好是以身作則，使其見(jiàn)賢思齊，欣然改過(guò)。同時(shí)，在責(zé)善方面嚴(yán)以律己更是當(dāng)仁不讓的事情，王陽(yáng)明要求對(duì)責(zé)己以善者，以師事之——“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不?lè)受而心感之乎？ ”[1]830有這種“聞過(guò)則喜”“有容乃大”“三人行必有我?guī)煛钡膽B(tài)度，修身養(yǎng)性自然不在話下。對(duì)于責(zé)善師長(zhǎng)，王陽(yáng)明身教重于言教——“諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始”。同時(shí)也指出：“諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳”[1]830。這不僅將“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之精神發(fā)揚(yáng)光大，也將教學(xué)相長(zhǎng)與教學(xué)民主、學(xué)術(shù)平等有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了王陽(yáng)明作為一個(gè)偉大教育家的良苦用心。這對(duì)當(dāng)前黨風(fēng)廉政教育不無(wú)啟示：一方面，不僅要嚴(yán)于律己，更要善于“以人為鑒”，主動(dòng)聽(tīng)取別人的批評(píng)，多交良師諍友，才不致于傲慢自負(fù)，才可兼聽(tīng)則明，才能堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)自己的廉潔之心。另一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睂W(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)，不應(yīng)僅限于廉潔自律。無(wú)論是否身負(fù)紀(jì)檢監(jiān)察的監(jiān)督專(zhuān)責(zé)或者廉政建設(shè)的主體責(zé)任，無(wú)論位高權(quán)重還是人微言輕，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，都應(yīng)該對(duì)身邊的不正之風(fēng)和腐敗行為見(jiàn)義勇為，對(duì)可能影響的親朋好友、鄰居同事身上出現(xiàn)的苗頭性、傾向性問(wèn)題，“咬耳朵”“扯袖子”，進(jìn)行關(guān)愛(ài)、提醒、規(guī)勸，為黨風(fēng)、政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、社風(fēng)盡自己一份綿薄之力——當(dāng)然，作為平等主體之間的反腐倡廉，應(yīng)注意不要“紅臉”“出汗”，要以身示范或者循循善誘。當(dāng)對(duì)方坦然接受乃至心懷感激，責(zé)人以善的廉政“正能量”就真正產(chǎn)生了。

五、古為今用：對(duì)王陽(yáng)明廉政思想的應(yīng)有態(tài)度

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確立了一個(gè)基本原則，即堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具體要求為：“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！边@為闡釋和傳承王陽(yáng)明廉政思想指明了方向和任務(wù)。

在學(xué)習(xí)、借鑒、轉(zhuǎn)化王陽(yáng)明廉政思想構(gòu)筑“不想腐”的堤壩時(shí)，既不要拘泥于中華傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系和表達(dá)方式以致“食古不化”，也不能簡(jiǎn)單地用西方現(xiàn)代知識(shí)框架和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)“削足適履”。譬如，不能將王陽(yáng)明心學(xué)文獻(xiàn)中的有關(guān)語(yǔ)句與當(dāng)下日常用語(yǔ)等同視之，“知行合一”“良知”“天理”“人欲”諸如此類(lèi)的詞語(yǔ)古今含義自然相去甚遠(yuǎn)。又如，王陽(yáng)明心學(xué)文獻(xiàn)中的“本體”與現(xiàn)代哲學(xué)中的“本體論”之“本體”無(wú)疑差別明顯，“心學(xué)”與“主觀唯心主義”之間的隔閡也不言而喻，自然不宜張冠李戴。將王陽(yáng)明貼上“主觀唯心主義者”的標(biāo)簽，一個(gè)眾所周知的例證為“巖中花樹(shù)”的問(wèn)答——友人問(wèn)：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？ ”王陽(yáng)明答：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”[1]100。若不在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下分析，不明白該典故所特有的“儒釋老莊,皆吾之我”[15]的王氏語(yǔ)言風(fēng)格，不諳熟其闡發(fā)的主觀世界意義指向，武斷其“唯心”的確有失公允。王陽(yáng)明友人詰問(wèn)的花是一種身外之物意義上的花，王陽(yáng)明答問(wèn)的花是看與未看的作為行為對(duì)象意義上的花，花在未看時(shí)的“寂”并非不存在，只是相對(duì)于在看時(shí)的“明白”而言的渾然不顯而已，花顏色的“明白”與否，也只是看花人的感受。可見(jiàn)，王陽(yáng)明所主張的“心外無(wú)物”近似于現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范疇，即花（物）不能脫離人的看（心）而獨(dú)立地被反映。友人所指的自在之花針對(duì)的則類(lèi)似本體論問(wèn)題，即心外（意識(shí)之外）的花（物質(zhì)）是否客觀存在的問(wèn)題，王陽(yáng)明所答非友人所問(wèn)。這種“醉翁之意不在酒”的情況，在王陽(yáng)明與學(xué)生、親友的交流中經(jīng)常出現(xiàn)，是王陽(yáng)明講學(xué)傳道的常用策略和技巧。王陽(yáng)明關(guān)于花的另一則回答可資佐證：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？ 子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)”[1]27。王陽(yáng)明講得非常明白，花草無(wú)所謂善惡，善惡只在人心，因此，以己之好惡判斷花草之善惡，當(dāng)然錯(cuò)了。總之，簡(jiǎn)單而機(jī)械地以現(xiàn)代西方哲學(xué)立場(chǎng)、概念、標(biāo)準(zhǔn)衡量、解讀王陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)異于指鹿為馬。

需要注意的是，王陽(yáng)明心學(xué)作為成說(shuō)于明朝中葉的思想體系，不可避免地帶有明顯的時(shí)代特征和歷史局限性，“破心中賊”的理論和方法不可能直接適用于當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)。不僅當(dāng)前的反腐敗規(guī)律、特征、態(tài)勢(shì)與王陽(yáng)明時(shí)代不可同日而語(yǔ)，當(dāng)今社會(huì)生活的發(fā)達(dá)與復(fù)雜程度、社會(huì)大眾的心智水平、黨和國(guó)家反腐敗的決心和能力也是王陽(yáng)明無(wú)法想象的。因此，在借鑒王陽(yáng)明心學(xué)廉政思想時(shí)，不能“買(mǎi)櫝還珠”，更不能“照單全收”，而要“擇其善者而從之,其不善者而改之”，即對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以《旌獎(jiǎng)節(jié)婦牌》為例，在王陽(yáng)明眼里，寡婦守節(jié)自屬“天理”，因此他親自撰文表彰。揆諸歷史可知，“貞潔烈女”觀念在程朱理學(xué)居于正統(tǒng)的明代才全面確立。以前各朝不乏官方褒獎(jiǎng)節(jié)婦的先例，但無(wú)論上層權(quán)貴士大夫還是平民百姓，對(duì)寡婦、出妻（被丈夫強(qiáng)制離婚的婦女）再嫁多持包容的態(tài)度，寡婦的財(cái)產(chǎn)權(quán)及繼承權(quán)也有所保障。甚至程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一程頤，對(duì)侄媳改嫁就未勸阻，還親自操辦甥女的再婚事宜。就此而言，世間并無(wú)一成不變的“天理”，并且王陽(yáng)明孜孜以求的“天理”（良知），在很大程度上就是當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗內(nèi)化于心的道德意識(shí)。因此，對(duì)于王陽(yáng)明所謂“心即理”的具體的“理”，因時(shí)過(guò)境遷不必“對(duì)號(hào)入座”。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)新時(shí)代的“天理”引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，將其融入國(guó)民教育全過(guò)程，使其內(nèi)化于心外化于行，才是對(duì)“心即理”學(xué)說(shuō)及方法與時(shí)俱進(jìn)的借鑒和運(yùn)用之道。這里需要指出的是，在王陽(yáng)明心學(xué)中，“天理”“良知”“是非之心”，雖然能夠“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家”[1]74，即具有一定的“同理心”內(nèi)涵，但道德觀念在利益格局紛繁復(fù)雜、利益主體分化多元的現(xiàn)實(shí)生活中，見(jiàn)仁見(jiàn)智，難有定論。況且王陽(yáng)明給人更多和更深的印象是“我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不揜言也罷”[1]107。這種“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的“自以為是”，對(duì)大多數(shù)潔身自好者而言，固然有“出淤泥而不染”的廉潔自持的方法論意義，但在某些“盜亦有道”的貪腐者那里，則難免作為自己橫行不法、為所欲為的籍口。這些問(wèn)題，都是闡釋和借鑒王陽(yáng)明心學(xué)廉政思想應(yīng)加以警覺(jué)的。

王陽(yáng)明心學(xué)的深遠(yuǎn)影響與王陽(yáng)明本人“三不朽”的偉大人格密不可分，在汲取王陽(yáng)明心學(xué)的廉政養(yǎng)分時(shí)，更應(yīng)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明在百死千難中磨練的、不世出的廉政理性光輝和道德榜樣。對(duì)以“知行合一”著稱(chēng)的王陽(yáng)明心學(xué)廉政思想，在學(xué)習(xí)踐行時(shí)不能“學(xué)行不一”，即不能為學(xué)而學(xué)，更不能口是心非、言行不一甚至“無(wú)知無(wú)畏”。這不僅有違學(xué)習(xí)的初衷，而且如此行為正是王陽(yáng)明視之為的“賊”。學(xué)習(xí)者應(yīng)有的態(tài)度是，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，通過(guò)“致吾心良知之天理于事事物物”[1]42，從個(gè)人修養(yǎng)、政治實(shí)踐到社會(huì)治理上，都能學(xué)以致用，身體力行，在思考中行動(dòng)，在行動(dòng)中思考，用思考指導(dǎo)行動(dòng)，在行動(dòng)中不斷修正思考，逐漸獲得廉潔自律的真知真行。

五百多年前，王陽(yáng)明身處一個(gè)君主專(zhuān)制集權(quán)達(dá)到頂峰、社會(huì)生活物欲橫流、世風(fēng)日下遍地貪腐的時(shí)代，他高舉道德自律的大旗，既事出有因，也實(shí)屬無(wú)奈。明王朝建政之初，其反腐敗制度措施的殘酷性可謂空前絕后，但到明中后期，其效果事倍功半及至虎頭蛇尾，帝國(guó)千瘡百孔，病入膏肓。這種環(huán)境下過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化，無(wú)相應(yīng)的權(quán)力制約、監(jiān)督、問(wèn)責(zé)等他律配套，難免流于空談。與之相反，當(dāng)前“不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展?！盵16]當(dāng)下借鑒王陽(yáng)明心學(xué)中的廉政思想、理論、方法，彰顯個(gè)人惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對(duì)有貪腐念頭的人咬耳扯袖、紅臉出汗，通過(guò)良醫(yī)治未病、防患于未然，強(qiáng)化每個(gè)人道德自律的自尊心和責(zé)任感，在全社會(huì)形成崇廉知恥的輿論環(huán)境和道德壓力，既是每個(gè)人身體力行為善去惡致良知的當(dāng)然要求，也是不敢腐的震懾和不能腐的籠子真正全面實(shí)現(xiàn)的必要條件。毋庸諱言，許多反腐倡廉的規(guī)章制度措施三令五申，相關(guān)警示教育培訓(xùn)活動(dòng)不勝枚舉，但往往用會(huì)議落實(shí)會(huì)議，用文件傳達(dá)文件，實(shí)施效果不如人意，許多人對(duì)此敷衍了事。關(guān)鍵就在于這些外在的約束和要求并未入腦入心，主事者和參與人并未知行合一。有鑒于此，在學(xué)習(xí)和借鑒王陽(yáng)明心學(xué)廉政思想時(shí)，對(duì)其具有建設(shè)性的廉政資源必須心上學(xué)、事上練，學(xué)行合一，評(píng)價(jià)效果也需聽(tīng)言觀行，不僅看過(guò)程，更要見(jiàn)結(jié)果。唯有如此，無(wú)論上共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”“必修課”還是公民廉潔自律“公共課”，才切實(shí)有效，也才能真正領(lǐng)會(huì)王陽(yáng)明“只是終日與圣賢印對(duì)，是個(gè)純乎天理之心。任他讀書(shū)，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？ ”[1]93的讀書(shū)境界。

六、結(jié)語(yǔ)：不忘初心致良知

靡不有初，鮮克有終，初心易得，始終難守。如果說(shuō)上述陽(yáng)明心學(xué)為如何堅(jiān)守廉政初心——即廉政良知——提供了系統(tǒng)而豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想啟示和路徑指引，王陽(yáng)明晚年對(duì)其心學(xué)思想全面總結(jié)和高度概括而成的“四句教”[1]109，則可謂這方面的精編版——簡(jiǎn)練而深刻地揭示了不忘廉政初心的心學(xué)“歷程”和致廉政良知的心學(xué)“法門(mén)”：從“無(wú)善無(wú)惡心之體”，可見(jiàn)真正的初心是初衷、本意，其是非曲直一目了然，不需要有意注意和權(quán)衡。廉潔自律的初心，對(duì)以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的共產(chǎn)黨人而言即是安身之本、從政之基，對(duì)普通群眾來(lái)說(shuō)也是起碼的為人之道、處世之要，這是眾所周知和不言自明的?！坝猩朴袗阂庵畡?dòng)”，當(dāng)面對(duì)紛繁復(fù)雜的誘惑、危險(xiǎn)和挫折時(shí)，廉政初心就容易被私欲雜念蒙蔽。即便如此，“知善知惡是良知”，因?yàn)榱跣氖侨私杂兄团c生俱來(lái)的本心、良知，所以捫心自問(wèn)，善惡自知。由此，陽(yáng)明心學(xué)的致廉政良知方法可謂水到渠成即“為善去惡是格物”，包括慎獨(dú)、慎微、慎權(quán)等方面的“養(yǎng)廉心”，一以貫之、久久為功的“立廉志”?？傊?，陽(yáng)明心學(xué)廉政思想在當(dāng)代的最大價(jià)值就在于，有助于豐富和深化對(duì)廉心廉身廉政之間源流和互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有助于堅(jiān)持和增強(qiáng)對(duì)廉政初心“念念不忘”和“知行合一”的自覺(jué)。