劉 國(guó) 新

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

馬克思異化理論揭示了在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，工人的非人境遇和資本主義制度的非人道本質(zhì)。然而，異化作為一種歷史性的存在，它絕非是馬克思所生活的那個(gè)年代的獨(dú)有現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，異化仍然是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象和值得研究的課題?？梢詳嘌裕F(xiàn)代社會(huì)仍然存在著異化，現(xiàn)代人仍然是異化的人。隨著產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的突飛猛進(jìn)，資本邏輯開(kāi)啟了全球現(xiàn)代性的進(jìn)程。在精神意識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為價(jià)值多元和傳統(tǒng)分化，在這樣的社會(huì)里，人們的信仰迷失、價(jià)值虛無(wú)、認(rèn)同危機(jī)等現(xiàn)象幾乎成了現(xiàn)代性主題下人的一種存在狀態(tài)。個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及人類(lèi)與自然之間的關(guān)系都存在著異化。馬克思異化理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，闡述了人的異化及其揚(yáng)棄。

一、現(xiàn)代性主題下人的異化存在

在馬克斯·韋伯那里，現(xiàn)代指的是人對(duì)神或自然的“祛魅”，即人從宗教的迷霧中或從自然的神秘中走出來(lái)，并重新認(rèn)識(shí)自我。在西方文化傳統(tǒng)里，現(xiàn)代一詞的產(chǎn)生，與古希臘的理性主義和希伯來(lái)的宗教文化有很大的關(guān)系。從現(xiàn)代意義上理解“現(xiàn)代”，它蘊(yùn)含著“理性、自由、科技、工具”等概念范疇。自現(xiàn)代概念產(chǎn)生以來(lái)，“現(xiàn)代”一直被認(rèn)為是與野蠻落后相對(duì)立的代名詞。在文藝復(fù)興時(shí)代，現(xiàn)代意味著人對(duì)美的感知和對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，現(xiàn)代意味著理性的張揚(yáng)和人權(quán)觀念的確立，由此意味著民主法制的秩序和自由、平等和博愛(ài)的理想。在工業(yè)革命時(shí)代，現(xiàn)代意味著現(xiàn)代科技對(duì)工業(yè)的運(yùn)用，意味著資本成為推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的動(dòng)力。從哲學(xué)意義上講，縱觀現(xiàn)代以來(lái)人類(lèi)文明的一切成就，無(wú)不源于理性支配下人的主體性的張揚(yáng)和主體功能的發(fā)揮。然而“現(xiàn)代性”給予人類(lèi)理性的光明與希望的同時(shí)，也給人類(lèi)自身和未來(lái)蒙上了種種迷霧。

隨著現(xiàn)代工業(yè)和科技的發(fā)展，工具理性不斷催生了人的物質(zhì)欲望，工業(yè)和科技的巨大魔力如打開(kāi)的“潘多拉魔盒”，在欲望的驅(qū)使下，現(xiàn)代人似乎可以為所欲為，與此同時(shí)，現(xiàn)代人也陷入了種種可怕之境，遇到了許多自身難以解開(kāi)的現(xiàn)實(shí)難題。這是人自設(shè)的理性悖論：人的自我意識(shí)樹(shù)立的同時(shí)也喪失了自我。在現(xiàn)代性主題下，人的異化主要表現(xiàn)為，工具理性所創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)世界反而成為凌駕于人之上的一種異己存在，奴役和統(tǒng)治著人。人與物的關(guān)系的背后存在巨大的現(xiàn)代性隱患——人成為自我異化的人，人的對(duì)象性活動(dòng)無(wú)法確證自我，而只能由作為“我”之外的“他者”來(lái)確證，自我認(rèn)同淪為他者認(rèn)同。在馬克思主義自我論看來(lái)，人的異化是自我認(rèn)同的喪失，是從自我認(rèn)同到“他者認(rèn)同”的主客關(guān)系的一種錯(cuò)置，即在對(duì)象性活動(dòng)中，異化使得對(duì)象或他者反客為主，我成為“非我”，人的存在，從“為我”的存在，變成“為他”的存在。

在實(shí)踐哲學(xué)里，人和社會(huì)是互相生成、互為前提的辯證關(guān)系，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，離開(kāi)了社會(huì)，人的自我將無(wú)從定義。人的交往活動(dòng)、人的思想活動(dòng)無(wú)不打上了社會(huì)的烙印，以至于馬克思說(shuō)：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類(lèi)的活動(dòng)，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的?！盵1]48馬克思認(rèn)為，人是雙向度的人，人是自然存在物和社會(huì)存在物的復(fù)合體。正如此，著名學(xué)者張一兵才認(rèn)為，“在實(shí)體的意義上，人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此，在馬克思這里，傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的”[2]。

但當(dāng)馬克思說(shuō)，人成了“只有在社會(huì)之外才是人”的人時(shí)，這里的人就是異化的人，這里的社會(huì)是出現(xiàn)了異化的社會(huì)。在價(jià)值多元和傳統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會(huì)，人的交往形式和生活方式更加多樣化，價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)更加多元化，社會(huì)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)生活，極大地增強(qiáng)了人的主體意識(shí)和自身能力，人從原始自然的奴役中獲得比以往更大的自由。但隨之而來(lái)的是，價(jià)值虛無(wú)、認(rèn)同危機(jī)等現(xiàn)代社會(huì)的種種困境，人與社會(huì)產(chǎn)生了背離，人成了“社會(huì)之外才是人”的人。在《單向度的人》一書(shū)里，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，正常社會(huì)的人具有兩個(gè)向度，即肯定現(xiàn)實(shí)的向度和否定現(xiàn)實(shí)的向度，而在“單向度的社會(huì)”里，人缺去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與否定，人的需求與滿(mǎn)足成了“虛幻的”的需求與滿(mǎn)足。因此，馬爾庫(kù)塞才說(shuō)，“真正的需要應(yīng)該是真正意義上的自由，但是，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的最顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”[3]132。

辯證唯物主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系就是“自然的人化與人化的自然”的辯證統(tǒng)一，人在為自身的生存需要開(kāi)始認(rèn)識(shí)與改造自然的同時(shí)，也一步步地被自然所改造。自然并非是外在于人的自在之物，自然是人化的自然，離開(kāi)了主體性的人，自然將是毫無(wú)意義的“空無(wú)”，自然始終是作為主體性的人的對(duì)象存在而存在著。同時(shí)，人的對(duì)象化活動(dòng)，無(wú)不表現(xiàn)為人與自然的物質(zhì)交換過(guò)程，人類(lèi)所取得的一切文明成果，都是人的對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果，無(wú)不打上了自然的深刻的烙印，因此，馬克思才說(shuō)，自然是“人的無(wú)機(jī)的身體”。

近年來(lái)，由于產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，人類(lèi)開(kāi)辟了更為廣闊的生存與發(fā)展空間。從電氣化到信息化，再到人工智能化，新技術(shù)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用使得人類(lèi)改造自然的能力大為增強(qiáng)，但與此同時(shí)，人類(lèi)的發(fā)展也給自然帶來(lái)了極大地破壞，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了異化。歷史和事實(shí)證明，在很多情況下，現(xiàn)代財(cái)富的積累是以掘取資源和破壞環(huán)境為代價(jià)的，特別是近幾十年來(lái)，一些國(guó)家和地區(qū)由于目光短淺、環(huán)保意識(shí)缺失和法制觀念淡薄，片面地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，卻忽視了對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，從而產(chǎn)生了工業(yè)污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)失衡等現(xiàn)象，也由此引發(fā)了許多自然災(zāi)害和次生災(zāi)害，人類(lèi)受到了自然的懲罰。

二、現(xiàn)代人異化的揚(yáng)棄之路

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思在揚(yáng)棄黑格爾異化辯證法和費(fèi)爾巴哈宗教異化觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了異化勞動(dòng)理論，借以批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化存在，從而揭示了資本主義制度的非人道性。馬克思站在人道主義的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)視為體現(xiàn)人的本質(zhì)的一種生命活動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)原本是作為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，然而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)，人成了異化的人(這里的人包括工人和資本家，下同)。馬克思認(rèn)為，異化首先表現(xiàn)為人與物(勞動(dòng)產(chǎn)品)的分離——工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于工人——表現(xiàn)為一種奴役人、屈辱人和統(tǒng)治人的異己力量。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己就越貧困，也就意味著這種異己力量越強(qiáng)大。從勞動(dòng)產(chǎn)品異化的分析中，馬克思邏輯推導(dǎo)出“勞動(dòng)行為與勞動(dòng)主體”的異化、“人與類(lèi)本質(zhì)”的異化、“人與人”相異化這三個(gè)結(jié)論。進(jìn)而，馬克思分析到，異化勞動(dòng)的根本原因在于私有財(cái)產(chǎn)，它是異化勞動(dòng)的直接原因和后果(這里馬克思從黑格爾的異化辯證法出發(fā)，把異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系作循環(huán)互證)。因此，要揚(yáng)棄異化就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，不是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)本身，而是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)這一物的關(guān)系背后的人與人的關(guān)系，即私有財(cái)產(chǎn)制度——私有制。

對(duì)于異化的揚(yáng)棄，馬克思認(rèn)為，它是“把外化收回到自身的、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)。這是在異化之內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于通過(guò)揚(yáng)棄對(duì)象性本質(zhì)的異化來(lái)占有對(duì)象性本質(zhì)的見(jiàn)解”[1]52。馬克思運(yùn)用了唯物辯證法來(lái)分析“異化和異化的揚(yáng)棄”的關(guān)系，認(rèn)為異化具有普遍性，既然異化和揚(yáng)棄是一個(gè)事物發(fā)展的兩個(gè)層面，那么它們就是同步發(fā)展同時(shí)并舉的過(guò)程，即揚(yáng)棄與異化走的是“同一條道路”，揚(yáng)棄就是把異化喪失掉的本質(zhì)重新領(lǐng)有的過(guò)程，這是一個(gè)“領(lǐng)有—喪失—領(lǐng)有”的辯證過(guò)程，是“肯定—否定—否定之否定”的邏輯演化。因此，馬克思得出結(jié)論，人的異化的揚(yáng)棄不是從人的主觀意識(shí)中去尋找，而是從“勞動(dòng)”這一現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去尋找，通過(guò)消滅私有制和分工，揚(yáng)棄勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人的異化的揚(yáng)棄。通過(guò)分析馬克思揚(yáng)棄異化的內(nèi)在邏輯，不難看出，馬克思異化理論保留了黑格爾異化辯證法思想的大量成分，但盡管如此，他也只是作為一種辯證法意義上來(lái)使用異化的，或者說(shuō)馬克思只是運(yùn)用了黑格爾的異化方法，而沒(méi)有照搬黑格爾的異化邏輯和范疇。因此，馬克思異化理論就不僅僅只是純粹抽象的思辨，而是把異化及其揚(yáng)棄建立在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因而更具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，是根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)工人的生活狀況和勞動(dòng)條件的觀察所作出的，誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)的變化發(fā)展與馬克思生活的年代不可同日而語(yǔ)，那么馬克思異化理論對(duì)現(xiàn)代人的存在困境有何意義與啟示？要回答這個(gè)問(wèn)題，先要看看現(xiàn)代社會(huì)的異化方式及其表現(xiàn)形式?？傮w說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的異化，是以更為復(fù)雜多樣的方式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思異化勞動(dòng)中所描述的種種異化現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)依然可以找到現(xiàn)實(shí)的影子。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的異化最明顯地體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：一是科技異化。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，科技給人的需要的滿(mǎn)足帶來(lái)了快捷性和普遍性的同時(shí)，人對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)也導(dǎo)致了人失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的“否定向度”——成為馬爾庫(kù)塞所謂的“單向度”的人，人為生產(chǎn)生活需要所創(chuàng)造的科技產(chǎn)品，反而成為異己的存在控制著人的思想和行為，這點(diǎn)對(duì)于生活其中的現(xiàn)代人就無(wú)須贅述。二是文化異化。在互聯(lián)網(wǎng)E時(shí)代，隨著數(shù)碼科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)終端的普及，特別是近年來(lái)新興娛樂(lè)和自媒體的出現(xiàn)，人在享受感官視覺(jué)盛宴的同時(shí)，卻不自覺(jué)地受到許多異質(zhì)文化(如庸俗或不良文化、非主流文化等)的思想鉗制，久而久之，人們喪失了文化的批判功能和文化的創(chuàng)新能力。娛文化大行其道，成了人們身陷其中并無(wú)法自拔的“精神奶嘴”，使人們沉溺于娛樂(lè)至死之中，心甘情愿地淪為庸俗文化的奴仆。三是消費(fèi)異化。在金錢(qián)至上與不良消費(fèi)觀念的影響下，人的存在簡(jiǎn)單化為僅僅是生產(chǎn)和消費(fèi)的一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)符號(hào)，由此，拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義盛行于世，人降格為只會(huì)動(dòng)物式滿(mǎn)足的工具[4]。不良消費(fèi)、超前消費(fèi)等行為幾乎成了現(xiàn)代社會(huì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，人們?cè)谙M(fèi)中更多的不是感受到物質(zhì)消費(fèi)的樂(lè)趣，而是攀比心理帶來(lái)的嫉妒和物質(zhì)欲望滿(mǎn)足后的空虛。除以上幾種表現(xiàn)之外，現(xiàn)代人的異化還表現(xiàn)為貨幣異化、權(quán)力異化、交往異化等形式。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代人的異化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為全面的異化形式。

其實(shí)，究其根本，這些異化終歸是屬于人自身理性的異化，其展開(kāi)形式無(wú)非是“理性(肯定)——理性的迷失(否定)——理性的復(fù)歸(否定之否定)”這一異化邏輯的具體化，這與馬克思異化理論的異化邏輯“人的本質(zhì)——本質(zhì)的異化——人的實(shí)現(xiàn)”是相契合的。因此，馬克思異化理論對(duì)于揚(yáng)棄現(xiàn)代人的困境和異化，具有方法論意義上的價(jià)值和理論意義上的啟示。

從馬克思異化理論視域來(lái)看現(xiàn)代人的困境，就是要使理性在“物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的辯證運(yùn)動(dòng)中從迷失走向復(fù)歸?；蛟S，“揚(yáng)棄”本身的哲學(xué)意涵就意味著這種實(shí)現(xiàn)是一種辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單化的批判和否定。具體說(shuō)來(lái)，一是在政治領(lǐng)域。要使政治架構(gòu)更加合理，權(quán)力運(yùn)行更加理性，使權(quán)力的運(yùn)行在監(jiān)督下受到約束。要健全和完善民主和法制建設(shè)，使公民的各項(xiàng)基本權(quán)利，能在民主和法制的框架內(nèi)得到保障。二是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。要切實(shí)保障勞動(dòng)者的基本利益，改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境，使勞動(dòng)能真正體現(xiàn)人的自由和價(jià)值。大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)能極大程度地滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的需要。三是在社會(huì)領(lǐng)域。社會(huì)秩序要更加文明和諧，人的價(jià)值能在社會(huì)中得到更好的體現(xiàn)，人的需求和發(fā)展能得到普遍地滿(mǎn)足。四是在文化意識(shí)領(lǐng)域。就是要真正堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)人的自由個(gè)性，肯定人的價(jià)值，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)話(huà)中，使得傳統(tǒng)文化能得到傳承和創(chuàng)新，文化的認(rèn)同感和歸屬感得到增強(qiáng)。五是在生態(tài)保護(hù)方面。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，要節(jié)約自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。

三、人的實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)審思

從人的本質(zhì)到其異化再到人的實(shí)現(xiàn)，絕非是一種簡(jiǎn)單的線性邏輯過(guò)程，而是一個(gè)不斷“循環(huán)上升”的運(yùn)動(dòng)。人的實(shí)現(xiàn)中的“人”當(dāng)然是哲學(xué)抽象意義的人(作為實(shí)踐哲學(xué)的邏輯前提是“現(xiàn)實(shí)的人”，但現(xiàn)實(shí)的人也是一種抽象，因?yàn)楸举|(zhì)固然是抽象的)，在馬克思這里，人的實(shí)現(xiàn)本身意味著是以人的存在的抽象化為前提，自由全面發(fā)展是人在實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄其異化的一種狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的一種運(yùn)動(dòng)，因此，人的實(shí)現(xiàn)就是人的一種自由全面發(fā)展的狀態(tài)及其實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

人的實(shí)現(xiàn)不僅是馬克思人學(xué)思想的邏輯演化的必然結(jié)論，也是馬克思從事人類(lèi)解放事業(yè)的意旨所在。馬克思對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)，始終眷注了深切的人文關(guān)懷，他提出，“人的根本就是人自身”“人是人的最高本質(zhì)”等關(guān)于人的本質(zhì)的命題。馬克思認(rèn)為，人的類(lèi)本質(zhì)體現(xiàn)為人的自由自覺(jué)活動(dòng)，而自由自覺(jué)就是人“自為根本并不受之于人”的自我設(shè)定，是人當(dāng)之為人的根本屬性。在高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判后，馬克思指出：現(xiàn)世的人的精神不能依托于彼岸世界的神，“真理在于此岸而非彼岸”。同時(shí)，他將費(fèi)爾巴哈對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)為對(duì)法的批判以及對(duì)國(guó)家政治的批判。因此，可以說(shuō)“當(dāng)馬克思一開(kāi)始確立了人的主體性命題時(shí)，就注定了馬克思比同時(shí)代的思想家們走得更遠(yuǎn)”[5]89。

縱觀馬克思一生的理論創(chuàng)建，盡管歷經(jīng)了從人道主義到辯證唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注以及實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的人文追求始終不渝。從異化及其揚(yáng)棄的哲學(xué)理路進(jìn)發(fā)，馬克思對(duì)人的關(guān)注，最終啟向了人的自由和解放的人類(lèi)命運(yùn)的終極圖景。從異化勞動(dòng)到異化的揚(yáng)棄，從人的異化到共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)注人，關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，始終是馬克思理論的終極啟向。

在實(shí)踐哲學(xué)里，“人的實(shí)現(xiàn)”既是理論演繹的邏輯展開(kāi)，又是基于生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是歷史和邏輯雙重維度展開(kāi)的必然結(jié)論。對(duì)此，馬克思是這樣闡述人的實(shí)現(xiàn)的必然性的：在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境里，“社會(huì)”概念不僅作為如“市民社會(huì)”等具體化的理解，而是具有明晰的哲學(xué)指向(或是說(shuō)馬克思對(duì)社會(huì)概念作了抽象化的理解)。在馬克思經(jīng)典文本的許多處，“社會(huì)”具有哲學(xué)術(shù)語(yǔ)般的示意，指的是人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾的真正解決，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展從“必然”向“自由”的進(jìn)發(fā)[6]76。這里的“社會(huì)”意為矛盾的真正解決，是自由和必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的真正統(tǒng)一，當(dāng)然，它主要是指共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，馬克思也講得很清楚，他說(shuō)，共產(chǎn)主義是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”，是真正的而不是“虛幻的集體”[1]78。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為“他為別人的存在也就是別人為他的存在”；人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為，“社會(huì)的人與人的社會(huì)”真正的契合；而人與自然的關(guān)系是“人成為自然的有機(jī)的身體”[1]78，是自然的人化和人化的自然的真正復(fù)合。因此，馬克思所指的共產(chǎn)主義顯然不僅僅是一種社會(huì)的理想，而是一種揚(yáng)棄異化的根本手段和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“人的實(shí)現(xiàn)”的必然性進(jìn)程。

由此可見(jiàn)，對(duì)于人的實(shí)現(xiàn)路徑，馬克思所做的并非只是純粹的理論思辨，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)生活條件的客觀事實(shí)出發(fā)，從自由活動(dòng)于人的存在意義來(lái)理解人的本質(zhì)和異化，進(jìn)而探求揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)路徑，指出只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力并消除私有制和分工，才能真正消除異化存在的根源，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放?，F(xiàn)代人所面臨的種種困境，看似是人之外的問(wèn)題其實(shí)都是源于人自身的問(wèn)題，現(xiàn)代人的異化究其根本也是人的理性的異化，實(shí)現(xiàn)“人的實(shí)現(xiàn)”并非是要否定理性去尋求宗教的慰藉，或是要主張非理性主義的體驗(yàn)和情感以躲避現(xiàn)實(shí)的矛盾和困境，那樣只會(huì)讓現(xiàn)代人面臨更多的難以解決的危機(jī)。馬克思異化理論蘊(yùn)含著深刻的辯證法思維，它主張從物質(zhì)或制度層面而不僅僅從精神層面來(lái)?yè)P(yáng)棄異化產(chǎn)生的根源，它把人的自由全面發(fā)展作為“人的實(shí)現(xiàn)”的一種狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)，這些思想、觀點(diǎn)和方法對(duì)于現(xiàn)代人異化的揚(yáng)棄及其人的實(shí)現(xiàn)，具有深刻的方法論意義和理論意義上的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史唯物主義看來(lái)，異化及其滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面的異化現(xiàn)象，作為一種歷史性存在，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程，由社會(huì)分工和私有制帶來(lái)的異化現(xiàn)象，也必將隨著分工和私有制的消亡而消亡。馬克思認(rèn)為，揚(yáng)棄異化，需要通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一物質(zhì)經(jīng)濟(jì)范疇的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此看來(lái)，馬克思異化理論并不僅僅是純粹的理論思辨，而是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的雙重維度，在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)極大程度地滿(mǎn)足社會(huì)成員需要的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，從而對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來(lái)展望提供了現(xiàn)實(shí)的路徑。鄧小平同志曾指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持人民的主體地位，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵7]243-322改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各領(lǐng)域取得了舉世矚目的巨大成就，但同樣也面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在當(dāng)代中國(guó)，產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的發(fā)展觸發(fā)了新的現(xiàn)代性的主題，但也同樣給現(xiàn)代中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了種種負(fù)面影響，這對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建帶來(lái)了極大地挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)的新的歷史時(shí)期，馬克思異化理論提出的揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)路徑和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極啟向，具有豐富的理論價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。