李 欣, 劉永昶

(南京師范大學, 江蘇 南京 210000)

伴隨著滄海桑田的百年中國,朱自清和他的文學作品成為一代又一代中國人寶貴精神資源的一部分。荷塘月色的時代,人們習慣沉浸于平面文本的閱讀與想象;然而今天,視覺傳播顯然已經(jīng)成為這個時代最具統(tǒng)治性的傳播方式,這時再讓朱自清停留在泛黃的書頁中是不夠的。上世紀八十年代以降,隨著中國電視網(wǎng)絡的高速發(fā)展,不少關于朱自清的影像作品開始走入大眾視野，也使得朱自清的影像作品有了更多呈現(xiàn)的可能。

現(xiàn)可查的有關朱自清的影像作品,最早是1992年的江蘇電視臺籌拍的傳記類電視劇《朱自清》。帶有濃烈的文學藝術色彩的《朱自清》非以情節(jié)為主,而是以美文入戲,用朱自清的散文襯托朱自清的形象。《背影》作序,《荷塘月色》作尾聲,中間穿插《匆匆》等若干文章日記的章節(jié),構成一個獨特的散文框架,揭示朱自清豐富細膩的感情世界。[1]其后有紀錄片約七部,文化類節(jié)目兩部,《北平無戰(zhàn)事》《我親愛的祖國》《天行健》《我在1949等你》等歷史、年代題材電視劇以及電視散文、網(wǎng)絡課堂、文章品讀、朗誦視頻、翻拍視頻和惡搞視頻等新媒體作品。

1 朱自清的影像呈現(xiàn)內容

朱自清以他平實真切的行文風格和飽含匠心的精巧散文,在幾代中國人成長的過程中打下深刻烙印。在這個影像技術飛速發(fā)展的時代,人們將朱自清從平面書本中請出,將他和他的散文轉換成一個個可視的影像,完成了朱自清從書本形象到視覺形象的更迭。這個轉變滲透著當代人對“朱自清”這個文化符號的理解和表達,更讓人們看見了不同于書本的多樣的“朱自清”。

1.1 類型化的朱自清形象

類型化作為塑造人物形象的一種方法,以追求和表現(xiàn)事物性質的普遍性觀念為目的,并以觀念直接呈現(xiàn)為手段。具有排斥個性特征,人物形象單一化、概念化的特點。[2]在關于朱自清的影像作品中,有一類影像占據(jù)著“半壁江山”——“散文誦讀及品鑒”類影像。此類影像內容以介紹朱自清的散文作品為主,通過品鑒散文的語句和分析散文的內涵，來呈現(xiàn)不同文章背景下類型化的朱自清的心理與形象。

重慶衛(wèi)視《品讀》節(jié)目及電視散文《匆匆》不約而同地選擇以風景實拍畫面配合低沉緩慢的男聲,仿佛朱自清正伴著美景低語著內心的不平與哀愁,傾訴著他在彷徨中的不甘,以及在“中和主義”立場上的執(zhí)著;電視散文《背影》和江蘇影視頻道打造的文化類型節(jié)目《傳奇的中文》,讓演員及兒童演員演繹散文《背影》的故事內容,將語言文字具象化為影視形象,還原朱自清與父親離別的場景,將創(chuàng)作者朱自清面對離別時的感、思、憶等情感元素通過變換的鏡頭語言反復強調,刻畫出一個涉世未深的、青澀的朱自清形象。并通過回憶與現(xiàn)實的對照,表現(xiàn)出多年后的朱自清在面對這場離別回憶時的“悔”和“念”;2017年央視推出的文化綜藝類節(jié)目《朗讀者》同樣以朗讀的方式傳達朱自清作品中承載的情感和隱含的形象。節(jié)目在邀請名人朗讀的基礎上加入現(xiàn)場訪談、專家解讀、情景再現(xiàn)等環(huán)節(jié),形成“訪談+朗讀+輕解讀”的節(jié)目模式。節(jié)目通過嘉賓飽含深情的誦讀,讓嘉賓的人生經(jīng)歷與朱自清的散文內容形成共鳴,以情傳情,讓觀眾“看見”文章深處的朱自清。

在文章誦讀之外,網(wǎng)絡課堂也是傳播與解析朱自清作品的影像呈現(xiàn)方式之一?？祭W(wǎng)絡課堂視頻網(wǎng)站的《站在文壇大師的肩上》將講述朱自清生平的紀錄片與散文《背影》相結合,由教師充當主持人的角色,跟隨著紀錄片的畫面來解析《背影》此文的創(chuàng)作背景及情感表達。將作品歸置于作者人生的時間軸內,為觀眾橫向了解文章背景、縱向體會作品深度、挖掘作者態(tài)度提供便利條件,更有助于觀眾在紀錄片的畫面中、在散文的字句中尋找朱自清文如其人的形象。

“散文誦讀及品鑒”類的影像作品雖多,但散文深處的朱自清形象總是那樣的優(yōu)雅與惆悵,這似乎也正是人們在閱讀這些散文作品時對朱自清的固有印象。在《北平無戰(zhàn)事》《我親愛的祖國》等歷史、年代題材電視劇中塑造的朱自清,則更加經(jīng)典化、標簽化。其“莊重矜持的文人氣質”“不愿隨波逐流,也不愿屈服于黑暗勢力”“寧餓死不領美國救濟糧”等文人氣節(jié)在不同的電視劇中被反復強調、突出表現(xiàn)。作為“有風骨的文人”以及“民族斗士”的符號，在電視劇中發(fā)揮著引導、教育的“榜樣”作用。并作為“自由主義者或民主個人主義者”自覺融入新民主主義革命的象征和知識分子群體中堅守愛國主義與民族主義的象征,在電視角色的演繹下成為人們心中“憂郁的散文大師”之外的深刻印象。

1.2 日?；闹熳郧逍蜗?/h3>

在散文和電視劇中駐足的朱自清形象是片面且固定的。為了能夠讓人們更加全面、深入地了解這位偉大的學者與戰(zhàn)士,多個地方臺以其各具特色的視角與方式制作出紀錄片與文化訪談類電視節(jié)目,對朱自清的生活背景、生平經(jīng)歷、家庭環(huán)境等進行全面且細致的描繪。

重慶衛(wèi)視《記憶》、新疆衛(wèi)視《真實記錄-朱自清》以及上海紀實頻道《大師》,將文字、圖像史料同作品場景的真實再現(xiàn)相結合,并加以適當?shù)呐錁泛团园住Ｒ怨适禄臄⑹聻橹饕磉_方式,以對專家學者及朱自清后代及學生的訪談為輔助,在重視史實的前提下,對朱自清兒時被父親檢查作業(yè)、冬天御寒扎緊棉被、車站離別等經(jīng)歷進行搬演,介紹了朱自清的生平及內心世界。這就讓朱自清成功脫離書本和影視劇中塑造的理想化形象,還原為普通卻富有生命活力的日常生活形象。2015年溫州電視臺獨具一格,在紀錄片《溫州記憶-朱自清的溫州蹤跡》中加入方言元素,將朱自清在溫州居住的生活點滴通過溫州方言進行表達。以特殊聲效參與紀錄片的構成,對朱自清故宅的實拍畫面進行著補充與支持,使紀錄片更加人文化、地域化。古樸的門臺、幽靜的院落、蔥蘢的草木,位于溫州市區(qū)四營堂巷22號的朱自清舊居在節(jié)目中得到細致且充分的展示,觀眾隨著影片中極具江南特色的建筑穿越時光,聽一聽當?shù)厝丝谥兄熳郧逶谡憬×⒌谑袑W(今溫州中學)的教書生活,瞧一瞧朱自清在溫州故居度過的短暫時光。2017年吉林衛(wèi)視打造的紀錄片《回家清者佩弦》則拋開了紀錄片慣有的專家訪談環(huán)節(jié),選擇讓鏡頭跟隨朱自清的孫子朱曉濤的腳步,一邊帶領觀眾“參觀”朱自清的揚州故居,一邊將故居內發(fā)生的故事娓娓道來,并且以各處故居為線索,串聯(lián)起朱自清漂泊的一生。

作為文化訪談類型的電視節(jié)目,2015年河北衛(wèi)視《中華好家風》表現(xiàn)的朱自清在形式上更加豐富:沙畫與散文《背影》的誦讀同步進行,話音落畫筆止,達成“聲形合一”的和諧結構;著重于對朱自清子孫以及現(xiàn)場專家學者的訪談,通過朱自清后代的回憶與口述，描繪出不同于散文作品和影視劇創(chuàng)作的朱自清和家人的生活點滴;同時與在場觀眾進行互動,落足“父子親情”展開話題討論,傾聽家人、研究者、讀者三種不同的聲音,讓人們“看見”一個有血有肉的、有憂有樂的朱自清形象。

1.3 被娛樂化的朱自清形象

課本與影視劇中朱自清形象的“經(jīng)典”和“固定”,在當下的網(wǎng)絡時代出現(xiàn)了巨大的變化,被娛樂化的朱自清形象因之出現(xiàn)。

網(wǎng)絡課程《胡說》是由一位青年語文教師自錄自講的散文分析視頻。視頻中的主講人開篇即唱了一段鳳凰傳奇的歌曲《荷塘月色》作為對散文題目的調侃,隨后將朱自清的經(jīng)典散文《荷塘月色》評價為“流水賬中的精品”,概括文章內容是“我心情不好,睡不著覺,出門散散步,月光很美,荷塘很美,可惜我無福消受,等我走回家,我也不知道我的心情變好了還是變壞了?！币曨l的作者對朱自清夜游荷塘此事的解讀拋開了傳統(tǒng)“革命失敗后的政治背景”和“人文主義自由思想”方面的考慮,而將目光轉向了朱自清家庭中的婆媳關系問題以及與其妻武鐘謙的夫妻生活上。將這位文壇大師擺在與常人無異的位置,進而從“小家”談到“大家”,分析朱自清夜游荷塘的原因及心理。視頻中主講人話語詼諧隨意,相比較“授課”,更像在與觀眾談論著鄰居的八卦小事,這種娛樂式的文章解讀方式,是對傳統(tǒng)朱自清散文形象的挑戰(zhàn)。

被娛樂化的朱自清形象不僅限于娛樂化的散文解讀,更有摧毀經(jīng)典的惡搞和私生活挖掘。腔調奇怪刻板的人工智能朗誦散文《背影》片段,配以鬼畜的背景音樂,為滿足聽者的獵奇心理而將原文中送別的離愁沖得一干二凈,讓人聽來只想發(fā)笑;在朱自清生平的影視敘述中,朱自清的兩段婚姻、朱自清與父親的隔閡和矛盾等,往往也都會被創(chuàng)作者拿來講述一番,作為吸引觀眾的噱頭,來滿足人們對名人隱私的窺視心態(tài)。

從一味歌頌到多視點解讀,朱自清的形象開始走入煙火人間。娛樂本身或許并沒有過錯,但出于流量和眼球經(jīng)濟的顛覆和惡搞,顯然是對作家和觀眾的輕視。

2 朱自清的影像生產(chǎn)類型

從江蘇臺拍攝制作的傳記類電視劇《朱自清》到各個地方衛(wèi)視推出的各型各類的紀錄片,再到形式多樣的文化訪談節(jié)目和文化綜藝類節(jié)目,以及如今的各色網(wǎng)絡課堂、情景再現(xiàn)視頻和朗誦視頻等,朱自清的影像類型在近三十年的社會變遷中得到了極大的豐富和充實。多樣的影像類型意味著影像生產(chǎn)權利的普泛化。

2.1 持重的專業(yè)生產(chǎn)

專業(yè)影像生產(chǎn)有著國家或政府有關部門的資金與技術支持,由經(jīng)受過系統(tǒng)培訓的攝影、美工及后期團隊協(xié)力制作。該類影像制作技術成熟、畫面呈現(xiàn)精美,作品完成度高、內容豐富且具有科學性和真實性,因而制作周期長、耗資較多。往往只有政府部門或主流機構能夠負擔該類型影像的時間與資金成本,并因之呈現(xiàn)出一些符合價值訴求的特點——或是政府要求的嚴肅嚴謹、具有教育意義,亦或是企業(yè)要求的具有經(jīng)濟價值等。

2012年重慶衛(wèi)視率先推出了紀錄片《記憶》,在重視史實的前提下,以情景再現(xiàn)的方式對朱自清的生活經(jīng)歷進行挑選搬演,并以專家學者的訪談內容作穿插剪輯,最終呈現(xiàn)出制作精良、內容完備的影視藝術作品。2017年湖北衛(wèi)視紀錄片《大揭秘》則又以另一種“奇觀”的方式得到呈現(xiàn),片中運用大量CG動畫制作與技術合成,隨著主持人的步履移動進行教室到書房、書房到演播廳的場景切換。紀錄片中主持人所在的場景皆為3D塑造空間,并“懸掛”朱自清的照片、手稿等配合解說。如此3D制作的空間場景同實景拍攝的主持人相結合,大大增強了影片的視覺感染力。

文化類綜藝節(jié)目《朗讀者》在2017-2018年選讀了朱自清的三篇文學作品,分別為《背影》《春》和《匆匆》。通過舞臺華麗的音樂燈光效果渲染、屏幕影畫配合、即時的場面調度等方式,在有限的空間內迅速營造氛圍,給予觀眾視聽感官美的享受,進而快速將人們帶入朱自清筆下描繪的世界。

2.2 活潑的民間影像

隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術的普及,大眾對于影像的制作和觀看的話語權得到了解放。開放的藝術理念、廉價便捷的數(shù)碼影像設備以及后期制作技術的普及使人們進入影像藝術的門檻逐漸降低。當代藝術的一個重要特征是藝術的平民化,即“人人都是藝術家”和“人人都不是藝術家”。[3]大眾運用自己手中的數(shù)字影像設備和后期制作技術進行影像創(chuàng)作,將他們對朱自清其人其作的理解反映在作品中,表達思想及獨特的見解。

民間自發(fā)生產(chǎn)的影像往往由幾個人甚至一個人制作完成,耗時短耗費低,制作過程簡便,設備也相對簡陋。雖然在技術方面不夠成熟,存在著畫面單一、作品完成度低等諸多問題,但民間影像的情感真實細膩,表現(xiàn)手法不拘一格。相較于略顯單調的官方影像,極高的自由度使民間影像迸發(fā)出充盈的活力,亦成為朱自清影像呈現(xiàn)的重要組成部分。例如光說頻道自媒體打造的《光說讀書》,就是一檔簡單的讓主講人坐著推薦書目的欄目。主講人在推薦《朱自清散文集》的時候,以自身對朱自清散文的見解為線索,在閑談中闡述觀點,興起之時還捧書朗誦幾句,自由愜意。又如網(wǎng)絡課程《胡說》,視頻中的講師且唱且評,對于朱自清夜游荷塘一事見解獨到,揣測大膽。視頻風格詼諧幽默,閑話家常的授課方式引人注目。此外還有時長只有短短的幾十秒,錄制設備僅是一部手機的散文朗誦視頻,視頻中的角色或是兒童,或是青年,甚至有數(shù)字化的動畫影像。人們通過多樣的、活潑的影像創(chuàng)作,表達著對朱自清這一經(jīng)典文化符號的解讀,傳達著生活在讀圖時代中的人們面對傳統(tǒng)文化的姿態(tài)。

3 朱自清的影像傳播路徑

由于制作團隊、市場主體以及文化語境等差異,不同的媒介手段往往決定“看見”朱自清的不同方式。

3.1 電視與網(wǎng)絡

朱自清的影像傳播路徑可大致分為電視傳播與網(wǎng)絡新媒體傳播兩種。電視媒介以覆蓋面廣,公眾接觸率高的特性取勝;網(wǎng)絡新媒體所具備的優(yōu)勢在于信息的交互性、視覺體驗的非線性以及信息分享的及時性等。

由于播出格式和方式相對固定,電視傳播呈現(xiàn)單向輸出的過程。節(jié)目內容鏈路相對閉環(huán),觀眾被動選擇,且選擇方式相對單一,制作方和播放平臺通過播放率統(tǒng)計和輿情分析獲取用戶反響,反饋時間長;并且由于電視節(jié)目的出品要面臨多樣且嚴格的審查,因而電視傳播路徑中多為品質較好的正式節(jié)目,如紀錄片、文化綜藝節(jié)目或文化訪談節(jié)目等。

隨著節(jié)目內容的日益豐富和節(jié)目篇幅的不斷增長,用戶渴望擁有更多選擇和自由來挑選他們更喜歡、更合適的內容。網(wǎng)絡新媒體獨有的開源式內容鏈路及其開放的特點為觀眾的自主選擇權提供了更多的可能?；钴S于網(wǎng)絡的朱自清影像可在任意時間被無限次地播放,也可以通過拖動進度條來反復播放影像中的某一片段或跳過某些片段,且能夠通過電腦終端、移動終端實現(xiàn)觀看場景外延,在時間和空間上都具有延展性和靈活度;制作者能夠通過用戶的即時反饋隨時調整視頻內容輸出,直至最大程度地滿足用戶偏好,從而大大增加觀眾對于視頻及話題的粘合度。

3.2 主流與草根

來自于官方和民間的朱自清影像都有著屬于它們自己的相對穩(wěn)定的市場主體。專業(yè)團隊創(chuàng)作的紀錄片、文化類節(jié)目通常先經(jīng)過電視臺的播放,之后被上傳到互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站廣泛傳播。電視傳播具有全年齡段觀眾群體,因其固定的傳播方式和播出時間,能夠為觀眾營造出居家環(huán)境和身體記憶,具有著超越其他傳播路徑的連續(xù)性和伴隨性。而這些專業(yè)團隊制作影像的網(wǎng)上傳播通常也會選擇央視網(wǎng)、愛奇藝視頻、騰訊視頻、優(yōu)酷視頻等主流視頻網(wǎng)站。

網(wǎng)絡新媒體觀眾群體與電視傳播市場主體存在著明顯差異,網(wǎng)絡新媒體的使用群體主要是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)普及成長的80、90后網(wǎng)絡原住民。這類人群通常工作、學業(yè)繁忙,無法抽出固定的時間守候在電視機前收看節(jié)目,更無法耗費大量的時間和財力制作影像。因此,非專業(yè)團隊的民間自發(fā)創(chuàng)作多數(shù)投放于較為“草根”且“快捷”的視頻網(wǎng)站,如嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)、ACfun等。在時間和空間上突破傳統(tǒng)的網(wǎng)絡新媒體觀賞模式能夠有效地滿足該類觀眾觀看需求。網(wǎng)絡新媒體的觀感體驗更為契合網(wǎng)絡觀眾,風格相對于官方選擇的電視傳播或主流視頻網(wǎng)站更顯年輕化、娛樂化;視頻內容符合網(wǎng)生代受眾審美,有著較強的針對性和定制感。

4 結語

同質化是當前朱自清影像呈現(xiàn)存在的一個較為普遍的問題。紀錄片創(chuàng)作更是明顯,比如重慶衛(wèi)視《記憶》、新疆衛(wèi)視《真實記錄-朱自清》和上海紀實頻道的《大師》三部紀錄片從節(jié)目內容到制作形式如出一轍。目前不論官方亦或民間生產(chǎn)的有關朱自清的影像,依舊處于簡單操作的層面,缺少類似電視劇、電影、戲劇等需要故事化敘事的影像呈現(xiàn)。即便在一些電視劇如《北平無戰(zhàn)事》《我親愛的祖國》等中存在著“朱自清”這個人物形象,其角色也只是作輔助之用,難以支撐起朱自清影像呈現(xiàn)的多元化要求。

因此,散文中的經(jīng)典“朱自清”也需要影像生產(chǎn)者更具創(chuàng)意的延展表達。

首先,構建朱自清影像的出發(fā)點應是對朱自清作品的尊重。從紙張走向屏幕,對朱自清的尊重并不應該因為一個新的時代的來臨而受到影響,反而應該讓思想在新的時代得到更大程度的解放,從而衍生出更為豐富的社會關注點。正如?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中所說,重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代。創(chuàng)作者不應再將朱自清的話題局限于純學術的或純文學的話題,而應直接關涉到我們的時代與人生。然而創(chuàng)作者在進行朱自清的影像創(chuàng)作時不應刻意引導或者教誨,而應尋求與觀眾的心靈產(chǎn)生共鳴,并維護朱自清作為現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學啟蒙者的形象。

其次,塑造這一具有豐富內涵的形象需要更豐富的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)存的朱自清影像大多是在闡釋朱自清的革命色彩,以及他與政治意識形態(tài)之間的緊密聯(lián)系,因此表現(xiàn)形式多為紀錄片、朗誦視頻與文化類節(jié)目等。但朱自清思想的深廣給人們提供了巨大的闡釋空間,時代的發(fā)展也賦予著創(chuàng)作者更為豐富的鏡頭語言和更多種的表現(xiàn)方式。因此朱自清的影像創(chuàng)作同樣需要注重對朱自清當下意義的個人詮釋,以及在觀眾日新月異的審美需求下進行表達形式的創(chuàng)新。

如此,歷史與現(xiàn)實、文學與影像才能實現(xiàn)彼此的呼應與交融,這位偉大的散文家才能夠真正實現(xiàn)時空的跨越,在這個時代依舊充滿活力。