余宏剛

?

大理白族扎染工藝及其旅游工藝品開發(fā)

余宏剛

（云南旅游職業(yè)學(xué)院 旅游管理學(xué)院，云南 昆明 650221）

基于作者多年的實(shí)地調(diào)查，從白族扎染工藝的現(xiàn)狀發(fā)展剖析白族旅游工藝研發(fā)模式。白族扎染工藝在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝品中占有較高的地位，在市場引導(dǎo)方面起著積極的作用，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用；白族扎染是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工文化的重要體現(xiàn)，隨著物質(zhì)生活的改變和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成功進(jìn)行了市場轉(zhuǎn)型。隨著游客需求層次逐漸的細(xì)化，游客對(duì)當(dāng)?shù)芈糜喂に嚻吩谄焚|(zhì)、工藝、顏色、藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值、功能性等層面提出了更高的要求。從事白族旅游工藝品制作的民間藝人和相關(guān)工作室從市場需求出發(fā)也研發(fā)了一系列的新產(chǎn)品，但面對(duì)嚴(yán)酷競爭的旅游市場來說，白族旅游工藝品在傳承傳統(tǒng)手工文化的同時(shí)還應(yīng)結(jié)合其他工藝和現(xiàn)代科技加大研發(fā)力度。

大理白族；扎染工藝；旅游工藝品；旅游工藝品研發(fā)

大理白族扎染技藝已有近千年的歷史，她是絲綢之路所遺留下的文化精髓，是與大理白族文化交融的結(jié)晶。在世代的傳承過程中，顯現(xiàn)出獨(dú)具特色的白族文化烙印，她藍(lán)底白花中透露著白族民眾對(duì)自然山川的情意追求[1]。白族扎染工藝在云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)下，逐漸由早期實(shí)用性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用性兼顧裝飾性旅游工藝品的發(fā)展趨勢(shì)。由于近年來游客審美需求，部分扎染廠已改良其產(chǎn)品，如圖案的新穎性、工藝的復(fù)合型、產(chǎn)品的多樣性幾方面。雖然其發(fā)展趨勢(shì)良好，但個(gè)別扎染依然銷售并不理想，其主要原因在于，產(chǎn)品的圖案、樣式并不能滿足市場的需求。近年來，個(gè)別工作室、民間工藝愛好者、藝術(shù)院校等結(jié)合其他門類的工藝技藝，創(chuàng)作出一批即具有傳統(tǒng)扎染特色同時(shí)兼顧藝術(shù)性的扎染工藝品。他們對(duì)傳統(tǒng)扎染工藝的革新，對(duì)豐富扎染藝術(shù)語言起到積極的促進(jìn)作用，同時(shí)也豐富了扎染在其他藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，拓寬了扎染藝術(shù)語言的表現(xiàn)空間。

一、大理白族扎染現(xiàn)狀概述

周城作為大理白族扎染之鄉(xiāng)，全村從事扎染技藝已形成集約化的生產(chǎn)模式，全村目前有近40家扎染廠、作坊。全部扎花工藝由村內(nèi)閑置居民完成，一部分婦女完成靠扎花謀生，另外一部分為農(nóng)閑時(shí)為扎染廠扎花。目前國家級(jí)和省級(jí)傳承人分別為周城璞真扎染廠的擁有者段銀開和段樹坤夫婦。夫妻倆擔(dān)任著白族扎染“官方”的宣傳著和傳承者，近年來多次被邀請(qǐng)前往各地進(jìn)行白族扎染工藝的授課和展覽工作。對(duì)于全村從事扎染工藝的民間藝人為白族扎染的保護(hù)與傳承功不可沒。全村從事扎染的民間藝人技術(shù)都相當(dāng)嫻熟，制作的產(chǎn)品在種類、圖案上基本相同，規(guī)模較大的雇傭有工人，規(guī)模小的作坊成員有家人組成，其全部都為當(dāng)?shù)刂艹谴灞镜厝?。?dāng)?shù)貜氖略üに嚨娜藛T由小到10幾歲少女至耄耋老人構(gòu)成，其中以40歲以上的婦女為主。周城扎染產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可估量的作用。

（一） 周城白族扎染機(jī)遇與挑戰(zhàn)

大理旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，為當(dāng)?shù)毓に嚻返陌l(fā)展帶來了新的發(fā)展契機(jī)。周城扎染便是在旅游產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的過程中迎來了它的大發(fā)展，扎染產(chǎn)品不僅出口東南亞國家，也成為當(dāng)?shù)芈糜问袌錾洗硇缘穆糜喂に嚻分?。多年的發(fā)展已奠基了它的發(fā)展模式，扎染傳統(tǒng)圖案從早期的遺失經(jīng)歷了恢復(fù)期和大發(fā)展階段，目前已進(jìn)入鼎盛階段。社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，游客需求不斷的提高，審美情趣逐漸的多樣化，游客對(duì)目前的扎染產(chǎn)品購買欲望不及以前，對(duì)扎染工藝的發(fā)展提出了更高的要求。在審美多樣化的今天，無疑對(duì)于扎染來講是一種挑戰(zhàn)，工藝的變革和圖案的更新迫在眉睫。于此同時(shí)，價(jià)格因素、族群集體意識(shí)和市場沖擊等因素都對(duì)白族扎染的革新造成制約[1]。

（二） 當(dāng)?shù)厥止の幕膫鞒?/h3>

白族扎染工藝最主要的特征之一便是全手工制作。在制作過程中將民間匠人的情感融入于作品中，產(chǎn)品散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。手工文化的精華所在便是制作者情感的滲透，是匠人們對(duì)所掌握技藝的執(zhí)著追求和不求功利的品質(zhì)，是特定文化圈的文化產(chǎn)物。是紡織品與染料、水的融合，是匠人有效利用當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境所創(chuàng)造的技藝。在當(dāng)今手工文化顯得尤為珍貴，不單單是因?yàn)樗耆且允止さ姆绞蕉谱鞯模且驗(yàn)樗凵涑鑫锱c人直接的情感關(guān)系、造物的材料、工藝、制作模式、時(shí)間、儀式等，是反映特定區(qū)域的造物文化與當(dāng)?shù)匚幕g的關(guān)系。

白族扎染工藝是防染技藝之一，是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸總結(jié)出來的一種防染工藝，是裝點(diǎn)和美化日常生活的一種工具，帶有較強(qiáng)的實(shí)用性。自產(chǎn)自銷，每家每戶都種植棉麻用來紡紗織布，在通過扎染的方式對(duì)其進(jìn)行染色，制作成日常生活必需品。在滿足日常所用和美化裝飾外，再以其制作工藝的精湛來巧喻婦女的勤勞能干之美德。因此，少數(shù)民族手工文化的本質(zhì)是當(dāng)?shù)孛癖姛釔凵畹那楦谢w現(xiàn)。

（三） 工藝特點(diǎn)

大理白族扎染的工藝特點(diǎn)在于用針線對(duì)布進(jìn)行縫制起到防染的作用，最終產(chǎn)生藍(lán)白相間的圖案和紋理。圖案通過不同的針法，起到豐富其藝術(shù)語言的作用。其具體的工藝流程如下圖所示（如圖1所示）。

圖1 白族扎染制作工藝示意圖

二、程式化和現(xiàn)代革新

（一） 白族扎染圖案的程式化

白族扎染工藝的程式化包含兩個(gè)層面，造型藝術(shù)的程式化和制作工藝的程式化。白族扎染工藝的藝術(shù)特色在于它造型的程式化。它的程式化特征主要表現(xiàn)在構(gòu)圖、圖案風(fēng)格、用色的一致性。生活在同一區(qū)域的手工制作者，雖然個(gè)體家庭背景、教育程度、審美趣味有所不同，但在制作類似產(chǎn)品時(shí)不約而同的會(huì)使用相近或相似的工藝和手法。這種文化現(xiàn)象反映了區(qū)域文化對(duì)個(gè)體的潛在影響，民間藝人個(gè)體行為、審美只是當(dāng)?shù)匚幕目s影，因此他們?cè)谥谱魍愋推魑飼r(shí)往往無意識(shí)間會(huì)使用較為雷同的手法。正是受這種文化模式的影響使得民間藝術(shù)往往具有強(qiáng)烈的程式化模式，突顯了產(chǎn)品的地域文化特征。

白族扎染的程式化藝術(shù)特征另外受扎染工藝的限制，呈現(xiàn)高度的點(diǎn)、線、面構(gòu)圖特征。扎花的最小單位為點(diǎn)，點(diǎn)在扎染工藝中使用的頻率最高，并作為構(gòu)圖的基本手法，最終構(gòu)成線、單體圖案、整體圖案，全受控于點(diǎn)的使用方式，即不同針法所控制。在傳統(tǒng)白族扎染作品中扎花工藝占到整個(gè)工藝的近95%以上，另外的5%左右是使用捆綁式。捆綁式多為大型作品的邊緣效果所用，捆綁式呈現(xiàn)藍(lán)、白對(duì)比強(qiáng)烈的短線條效果，同時(shí)創(chuàng)造出深淺不同的中間色，加強(qiáng)了作品顏色的豐富性。

折疊法是近幾年大理各扎染廠都嘗試的一種扎染方式?；旧细髟緩S都作為當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)中心，游客在體驗(yàn)的過程中，因傳統(tǒng)扎花工藝較為費(fèi)時(shí)，基本上只能體驗(yàn)圖案簡單，針法單一的作品，折疊法能夠讓游客在短時(shí)間內(nèi)完成一幅作品，同時(shí)折疊法也可以完成一些復(fù)雜的圖案，其藝術(shù)效果甚至比傳統(tǒng)扎染效果很好。如圖2至圖4，三幅作品完全使用折疊法所制作。此種方式制作的扎染作品，其作品效果較為生動(dòng)，可控性強(qiáng)，作品的圖案完全依靠熟練的折疊技術(shù)和靈活的處理能力。作品效果在可把控的情況下因捆綁的方式（捆綁的松緊、線的間距）的不同，也可能出現(xiàn)意想不到的效果。在基本折疊方式相同的情況下，稍稍改變個(gè)別部分（如折子的大小、層數(shù)）的折疊方式，其最終染出的效應(yīng)也不盡相同。這種方式帶有很強(qiáng)的隨意性（隨意性是指在多次訓(xùn)練后，能夠掌控不同折法的效果，進(jìn)而做到心中有數(shù)的隨意折疊）特點(diǎn)，完全依靠設(shè)想折疊的效果而定。

圖2 貓咪折疊圖一

圖3 貓咪折疊圖二

圖4 石榴折疊圖

折疊法對(duì)于游客體驗(yàn)來講是一種行之有效的方法體驗(yàn)白族扎染文化，受到游客廣泛的喜愛。隨著游客審美的提高，個(gè)別游客已經(jīng)不滿足傳統(tǒng)扎染作品的程式化藝術(shù)效果。他們崇尚隨意性、藝術(shù)性、簡潔性的作品，而折疊法的扎染作品在藝術(shù)語言的表現(xiàn)上相對(duì)來說具有一定的優(yōu)勢(shì)。目前大理周城白族扎染村的折疊法扎染還停留在相對(duì)簡單的折疊層面上，其主要原因在于，他們較為擅長傳統(tǒng)扎花工藝，折疊法對(duì)于他們來講并不是傳統(tǒng)的白族扎染。對(duì)于他們堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精神著實(shí)可嘉，但面對(duì)市場的需求豐富白族扎染藝術(shù)語言還得融入一些新的手法。

制作工藝的程式化主要表現(xiàn)于工藝重復(fù)性強(qiáng)，以扎染為例，從設(shè)計(jì)稿到最終的成品其工序多達(dá)10項(xiàng)以上。以其中染色工藝為例，匠人從事染色長達(dá)數(shù)十年，操練著同一工種，但即便是這樣同一批產(chǎn)品染出的顏色也略有不同。同一款型的扎花布在放入染池中因染料的比例、水溫、天氣、匠人的情緒等都可能成為影響最終成品差異性的因素。即制作工藝的程式化不僅反映工藝的重復(fù)性同時(shí)也體現(xiàn)了印染工藝的流變性。

圖5 扎染零錢包

圖6 扎染作品

圖7 貓咪圖

（二） 白族扎染工藝的革新

白族扎染工藝在傳承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上其創(chuàng)新已迫在眉睫。從事扎染工藝的民間藝人也為工藝創(chuàng)新所困擾，近年來雖然周城扎染在圖案上已做了一定的創(chuàng)新，但與游客的需求還存在一定的提升空間。結(jié)合近年來的研究白族扎染工藝創(chuàng)新可以從以下兩個(gè)方面實(shí)施，即多種民間技藝的融合和現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)與傳統(tǒng)扎染的結(jié)合。

圖8 作品《游客眼中的大理》

（1）多種工藝的融合。少數(shù)民族工藝的多樣性是當(dāng)?shù)匚幕顟B(tài)傳承的載體之一。民間工藝雖表現(xiàn)形式不一但相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來從事印染的工作室在長期的實(shí)踐中，結(jié)合其他藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)造出一批可行性的工藝革新案例。扎染與刺繡的融合（如圖5）、扎染與纖維藝術(shù)的融合（如圖6所示）、扎染與傳統(tǒng)繪畫的融合（如圖7所示）、扎染與陶瓷工藝的融合（如圖8所示）、扎染與裝飾藝術(shù)的融合（如圖9所示）、扎染與編織藝術(shù)的融合（如圖10所示）、扎染與絲網(wǎng)印刷工藝的融合（如圖11所示）等。隨著民間藝人、工藝品工廠、個(gè)體工作室對(duì)傳統(tǒng)扎染工藝的融合創(chuàng)新，相信今后會(huì)有更優(yōu)秀的旅游扎染工藝品的誕生。

圖9 扎染壁掛

圖10 扎染編織包袋

圖11 西南民族大學(xué)紀(jì)念品

（2）傳統(tǒng)扎染（現(xiàn)代藝術(shù)）與現(xiàn)代印染技術(shù)的融合。隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)者的審美情趣復(fù)雜多變，消費(fèi)者需求越來越趨于多元化，市場上出現(xiàn)的產(chǎn)品過于單一，但消費(fèi)者未能引起購買的欲望?，F(xiàn)代印染技術(shù)逐漸趨于成熟，各類藝術(shù)思潮逐漸滲透到民藝的方方面面，一些從事印染工藝的研究人員在印染工藝革新方面取得了一定的進(jìn)展。如將扎染工藝融入到“藝術(shù)染整”（指脫胎于傳統(tǒng)扎染，是相對(duì)傳統(tǒng)“三染”提出的一個(gè)全新概念，運(yùn)用現(xiàn)代印染科技和扎、縫、包、染、噴、繪、拓、印、雕、壓等各種特殊工藝手法相結(jié)合的一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）中[2]。結(jié)合現(xiàn)代印染科技，提高扎染藝術(shù)語言的多元化發(fā)展模式。

三、白族旅游工藝品研發(fā)路徑

（一） 突顯手工文化之美

周城作為中國扎染之鄉(xiāng)，幾乎多數(shù)家庭都在從事手工扎染工藝品的制作，形成了一個(gè)巨大的手工文化社區(qū)。這個(gè)社區(qū)在傳承手工文化上，重復(fù)從事一項(xiàng)手工活動(dòng)，古法扎染的傳承、創(chuàng)造。即使是手工扎花費(fèi)時(shí)費(fèi)工，染色工藝繁瑣，市場上出現(xiàn)的機(jī)器生產(chǎn)的仿扎染商品，省時(shí)省力，顏色層次多樣、圖案造型新穎，但這些依然沒有影響周城白族民間藝人對(duì)手工制作的熱情。用心做好每一塊扎染產(chǎn)品，即使是一塊藍(lán)白相間的扎染從扎花到最終產(chǎn)品的誕生耗時(shí)一到兩天之久，但周城的白族民間藝人卻樂在其中，一針一線再現(xiàn)著白族深厚的文化。機(jī)器大生產(chǎn)出來的商品與手工制作的商品在多個(gè)層面上相比占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但手工制作的商品在藝術(shù)價(jià)值、人文情懷、情感價(jià)值等方面是機(jī)器大生產(chǎn)商品所無法比擬的。這種手工文化不僅能突顯旅游工藝品的市場價(jià)值、收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、裝飾價(jià)值，同時(shí)也對(duì)構(gòu)建工藝大國，創(chuàng)造大國工匠提供生存環(huán)境。此外，手工文化的發(fā)展能促進(jìn)核心技藝持有者的數(shù)量和質(zhì)量，并為提高手工工藝的革新和創(chuàng)新提供內(nèi)在和外在環(huán)境。

（二） 加強(qiáng)工藝品創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

大理白族旅游工藝品目前最大的劣勢(shì)便在于革新力度不強(qiáng)。多數(shù)旅游工藝品是有當(dāng)?shù)夭煌止に嚿鐓^(qū)的民間藝人所制作，民間藝人在工藝制作方面絕對(duì)具有權(quán)威話語權(quán)。但長期充分從事單一工藝的制作，讓他們的思維極度的程式化，他們因生存需要而從事某種工藝品的制作，在未解決經(jīng)濟(jì)問題的前提下他們的創(chuàng)新動(dòng)力從何談起。而市場份額的把控全靠產(chǎn)品的創(chuàng)新性來決定，進(jìn)而以當(dāng)?shù)厥止すに嚻泛诵募妓嚦钟姓邽槭?，建立一支具有工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、繪畫背景的大學(xué)生團(tuán)隊(duì)，民間手工藝教授當(dāng)?shù)夭煌に嚻返闹谱鞴に?、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等，而學(xué)員結(jié)合自身的知識(shí)體系，結(jié)合消費(fèi)者需求、大眾審美，研發(fā)具有創(chuàng)意性、新穎性、藝術(shù)性的作品，當(dāng)?shù)厥止に囍谱魃鐓^(qū)再完成最終的產(chǎn)品制作。在培養(yǎng)當(dāng)?shù)毓に嚻穭?chuàng)新人才方面一定得突顯當(dāng)?shù)厥止に嚻匪嚾说淖饔茫麄兪钱a(chǎn)品好壞最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。一定將產(chǎn)品是否具有當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵置于首位，保證產(chǎn)品內(nèi)在文化和外在形式的和諧統(tǒng)一。在人才培養(yǎng)模式上應(yīng)積極與當(dāng)?shù)馗咝?、工作室進(jìn)行聯(lián)合培訓(xùn)。此外政府應(yīng)該為前往民間學(xué)習(xí)手工藝的人才提供政策、經(jīng)濟(jì)上的扶持，做到學(xué)員能夠長期生活于當(dāng)?shù)?，以防艱辛培養(yǎng)的人才流失。因?yàn)樯罘绞降淖兓?，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)因經(jīng)濟(jì)（收入低下）、文化（工匠地位不高，行業(yè)偏見）等因素，使得愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝的年輕人不斷減少[3]，即使是有具有專業(yè)藝術(shù)背景的學(xué)員，因短期未能見到長遠(yuǎn)的發(fā)展前景，同時(shí)生活在異地，生活方式與自身原有的生活環(huán)境相差太大，一旦掌握了熟練的某項(xiàng)工藝，受多方面的原因最終離開當(dāng)?shù)?。在此政府?yīng)該發(fā)揮其服務(wù)作用，并對(duì)于民間工藝掌握者提供落戶、編制等政策。

（三） 定期舉辦旅游工藝品設(shè)計(jì)大賽

工藝品設(shè)計(jì)大賽對(duì)于收集工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、提升當(dāng)?shù)毓に嚻沸麄鞫计鸬椒e極的促進(jìn)作用。因目前大理白族各種工藝品的生產(chǎn)基地都較為集中，并已形成成熟的生產(chǎn)鏈條，這些以工藝品生產(chǎn)為生的社區(qū)其生產(chǎn)能力，技術(shù)掌握都較為成熟，但他們?nèi)狈?chuàng)新能力。此時(shí)政府和行業(yè)應(yīng)該根據(jù)不同社區(qū)的工藝品特性，定期舉辦旅游工藝品設(shè)計(jì)大賽，幫助當(dāng)?shù)孛耖g藝人收集和整理創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)稿，定期指派專業(yè)研究人員指導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)制作符合市場喜好的旅游工藝品。當(dāng)?shù)毓に嚻飞鐓^(qū)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用，但他們受各種因素的制約其創(chuàng)新和研發(fā)能力均需外在團(tuán)隊(duì)技術(shù)支持和“監(jiān)督”。因此，政府可以將扶持當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的部分資金用于舉辦旅游工藝品設(shè)計(jì)大賽上，幫助和指導(dǎo)當(dāng)?shù)毓に嚻飞a(chǎn)社區(qū)更好的發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

（四） 傳統(tǒng)工藝品向旅游工藝品轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)工藝品的本質(zhì)屬性是當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣闷?，其重心是圍繞著當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢ｋS著當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的變化，個(gè)別傳統(tǒng)工藝品制作者緊緊抓住“商機(jī)”，對(duì)產(chǎn)品材料、工藝進(jìn)行改良以迎合當(dāng)?shù)鼐用竦馁徺I。隨著社會(huì)的發(fā)展大多數(shù)民間工藝就沒那么幸運(yùn)，它們服務(wù)的對(duì)象幾乎徹底的“拋棄”了它們，它們隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又一次迎來了發(fā)展的契機(jī)，但對(duì)于游客來講，部分工藝品從自身性質(zhì)來講作為旅游紀(jì)念品并不是很適合。游客對(duì)于部分傳統(tǒng)工藝品是又喜又厭，喜在于它們具有當(dāng)?shù)匚幕佑?，厭在于它們未?jīng)過任何的再設(shè)計(jì)，其顏色、造型、工藝等缺失現(xiàn)代感。傳統(tǒng)工藝品作為旅游工藝品本身沒有任何問題，但部分產(chǎn)品確實(shí)是需要對(duì)其進(jìn)行二次設(shè)計(jì)或改造，來“迎合”消費(fèi)者的喜好。手工藝品逐漸從生活中脫離出來，經(jīng)過精細(xì)化和專門化，將可能形成一種藝術(shù)品[4]。因此，手工藝品再向旅游工藝品轉(zhuǎn)變的過程中，通過專業(yè)化的設(shè)計(jì)，即對(duì)傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，逐漸的藝術(shù)化，進(jìn)而提升傳統(tǒng)工藝品的屬性；此外，在轉(zhuǎn)化的過程中，可以對(duì)傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行元素分解、提取和重構(gòu)，保留其文化屬性，在外觀上可能與母體藝術(shù)有較大的區(qū)別，形成另外一種新的產(chǎn)品，旅游工藝品重要的體現(xiàn)便在于它具有旅游目的地文化特征，外形或功能只是產(chǎn)品的附屬特性。

四、結(jié)語與展望

白族扎染工藝是當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)示范項(xiàng)目之一，是當(dāng)?shù)匕鬃逦幕故镜拿浇橹?，為?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，白族扎染在此過程中也迎來了發(fā)展的契機(jī)，也對(duì)扎染工藝提出了更高的要求。扎染從以前作為當(dāng)?shù)匕鬃迕癖姷纳钣闷费莼癁楫?dāng)?shù)芈糜喂に嚻?，并在旅游工藝品市場上享有很高的口碑。但隨著游客需求的逐漸細(xì)化和提高，扎染和其他旅游工藝品一樣在傳承手工文化的同時(shí)面臨著革新，尋求新的發(fā)展路徑。從近幾年的調(diào)查來看，白族旅游工藝品市場相比前幾年在產(chǎn)品研發(fā)方面提高不少。

說明：

（1）圖5、圖9至圖11為筆者攝于大理巍山三彝扎染廠。

（2）圖6為筆者攝于“2016創(chuàng)意昆明”主題活動(dòng)的圖片。

（3）圖2至圖4，圖7和圖8為作者本人所設(shè)計(jì)制作的作品。

[1] 余宏剛．大理白族扎染的工藝革新與創(chuàng)新[J]．浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，38（3）：230-237．

[2] 吳敬，顧鳴．芻議“藝術(shù)染整”應(yīng)用于家紡產(chǎn)品研發(fā)的可行性[J]．紡織導(dǎo)報(bào)，2006，（10）：144-149．

[3] 謝崇橋．瀕危傳統(tǒng)手工藝的界定及等級(jí)劃分[J]．民族藝術(shù)，2017，133（3）：53-60．

[4] 徐贛麗．手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)：回歸生活還是走向藝術(shù)[J]．民族藝術(shù)，2017，136（6）：67-74．

Technology of Bai Nationality Tie-dye in Dali and its Development of Tourist Crafts

YU Hong-gang

(Department of Tourist Management, Yunnan College of Tourism Vocation, Kunming Yunnan 650221, China)

Based on the many years of fieldwork, this paper analyzes the R & D mode of the Bai Nationality’s tourism craftsmanship from the current development of the Bai Nationality’s tie-dye process. The Bai Nationality’s tie-dye process occupies a higher position in the local traditional crafts, and plays an positive role in guiding the market, which is significant for the development of the local economy. The Bai Nationality’s tie-dye is an important demonstration of the local traditional handicraft culture, with the changing of material life and the development of tourism industry. It has also successfully realized its market transition. With the gradual refining of hierarchy of needs of tourists, tourists have had higher requirements for its quality, process, color, artistic value, collection value and functionality for the local tourism crafts. Folk artists and studios engaging in the fabrication of the Bai Nationality’s tourism crafts also have conducted researches and developed a series of new products from the market demand, but facing the harsh tourism market, the Bai Nationality’s tourism crafts also shall combine with other processes and modern science and technology while inheriting the traditional handicraft culture.

Bai Nationality in Dali; tie-dye process; tourism crafts; R & D of tourism crafts

余宏剛（1982-），男，講師，碩士，研究方向：少數(shù)民族工藝與旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā).

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2018JS620）.

J528

A

2095－414X(2019)01－0058－06