趙 建 軍

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

一

《隋書·經(jīng)籍志》(以下簡稱《經(jīng)籍志》)是繼《漢書·藝文志》之后，現(xiàn)存的第二部圖書綜合目錄、史志目錄?！督?jīng)籍志》不僅全面著錄了有隋一代的藏書，反映了六朝至隋代古籍的存佚情況，而且呈現(xiàn)了各門類學(xué)術(shù)的本末源流，梳理了先秦以來諸家學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史?！督?jīng)籍志》還首次以經(jīng)、史、子、集四大名目鳩集群書(后附道經(jīng)、佛經(jīng))，而這種四部分類法為此后大多數(shù)官私簿錄所襲用，成為此后居主導(dǎo)地位的圖書分類方法。因而，《經(jīng)籍志》是目錄學(xué)史與學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，受到目錄學(xué)史和學(xué)術(shù)史研究者的高度重視，成果豐富，不勝枚舉。

《經(jīng)籍志》以經(jīng)、史、子、集部類群書，其集部即今人所謂文學(xué)類書籍。集部以古今為序臚列作家文集，便可視為一種特殊形式的文學(xué)史敘述；《經(jīng)籍志》不僅部類群書，而且有總序，有大序，有小序，記述評(píng)論，高見迭出，蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)思想。所以，從文學(xué)的角度觀照《經(jīng)籍志》，亦是研究《經(jīng)籍志》的有效途徑。本文即采用這一視角，鉤稽《經(jīng)籍志》中的文學(xué)思想，從而填補(bǔ)初唐時(shí)期文學(xué)思想研究的空白。

二

細(xì)讀《經(jīng)籍志》，可以將其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想概括為以下三個(gè)方面：

1.指出文學(xué)的言志抒情的本體特征

儒家六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，經(jīng)孔子編訂，構(gòu)成儒家的經(jīng)典體系，地位崇高，不與他書相雜廁。自漢代劉歆的《七略》，已以“六藝略”的名稱，自成一類，高居群書之首。后代各種公私目錄，無不步《七略》之后塵，做出同樣的安排，《經(jīng)籍志》亦然，這是傳統(tǒng)中國“獨(dú)尊儒術(shù)”的基本國策在目錄學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。但以現(xiàn)在的學(xué)科分類來看，六藝中的《詩》無疑應(yīng)歸入文學(xué)這一學(xué)科門類。因而考察《經(jīng)籍志》的文學(xué)思想，首先應(yīng)該看經(jīng)部的《詩序》。該序開宗明義，首先回答了什么是詩歌的根本問題，揭示了詩歌的本體特征：“詩者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也。故曰：‘在心為志，發(fā)言為詩?！盵1]918《經(jīng)籍志》的作者以“……者，……也”的判斷句式，明確指出：詩歌源于心靈，是對(duì)“情志”的歌詠。“情志”本來蓄積于人的心靈，以“歌詠”的形式呈現(xiàn)出來，就是詩歌。

《經(jīng)籍志》四部中最集中體現(xiàn)文學(xué)思想的便是

集部。這一部分收錄了自屈原至隋代的文人文集，以及此期編訂的一些文學(xué)作品的總集。集部分為三部分，即“楚辭”“別集”與“總集”。集部將“楚辭”單列為一類，置于集部之首，表明了對(duì)屈原作品價(jià)值的認(rèn)同與推崇。屈原作為中國文學(xué)史上第一位有作品專集存世的文人，其辭賦體作品的創(chuàng)作也開創(chuàng)了以文學(xué)發(fā)憤抒情的先河。集部“楚辭”類收錄了隋代以前的楚辭專著，共“十部，二十九卷”，并作小序總結(jié)：“楚有賢臣屈原，被饞放逐，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申杼其心，自明無罪，因以諷諫，翼君覺悟，卒不省察，遂赴汨羅死焉?！盵1]1055-1056作者認(rèn)為，屈原本是楚國的賢臣，因被小人饞毀而遭到楚王放逐。屈原寫《離騷》等八篇是為了抒發(fā)內(nèi)心的離別愁思之感，剖白自己蒙冤受屈的苦悶心情。這段話設(shè)身處地地分析了屈原創(chuàng)作《離騷》等作品的心理動(dòng)因，指出屈原的楚辭創(chuàng)作的本質(zhì)是“申杼其心”。申即表述，“杼”同“抒”，意即抒發(fā)；“申杼其心”，就是抒發(fā)內(nèi)心的情志，這與經(jīng)部《詩序》的“導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志”的表述是一致的。屈原的作品之所以受到后世的大力推崇與心摹手追，首先是因?yàn)樗淖髌分惺冀K激蕩著基于高潔人格的真誠強(qiáng)烈的感情。

此外，集部的《別集序》謂：“后之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故別聚焉，名之為集?！盵1]1081認(rèn)為后代的讀者可以由作品(集)考見作者的心靈。之所以能夠由作品追溯作者的心靈，正是因?yàn)樽髌分斜憩F(xiàn)了作者的心靈，此即劉勰《文心雕龍·知音》所謂：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心?！盵2]這是從文學(xué)鑒賞的角度揭示了文學(xué)言志抒情的本質(zhì)。又集部《序》云：“文者，所以明言也。古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為大夫。言其因物騁辭，情靈無擁者也。”[1]1090賦、祭、誓等文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)都是“因物騁辭，情靈無擁者也”，即都是根據(jù)不同的事情馳騁文辭，使內(nèi)心的情志自由抒發(fā)，不受遮蔽。此處仍是明確了文學(xué)作品以“情靈”為內(nèi)核的本質(zhì)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作言志抒情的功能。

更為可貴的是，《經(jīng)籍志》還認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的情思特質(zhì)是與作者的人格相聯(lián)系的。在集部《楚辭序》中，歷數(shù)屈原以來的楚辭作家之后，特別指出：“然其氣質(zhì)高麗，雅致清遠(yuǎn)，后之文人，咸不能逮。”[1]1056這句話是對(duì)屈原人格境界的高度禮贊。“后之文人”之所以“咸不能逮”，乃是因?yàn)槿狈η摹皻赓|(zhì)高麗，雅致清遠(yuǎn)”。所謂“氣質(zhì)高麗，雅致清遠(yuǎn)”，是指屈原的人格崇高華美，超乎流俗。正是這種人格的境界造就了他文學(xué)的境界。集部《別集序》云：“自靈均已降，屬文之士眾矣，然其志尚不同，風(fēng)流殊別。后之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故別聚焉，名之為集?！盵1]1081自從屈原之后，文人眾多，他們志向不同，從而造成文學(xué)作品各具特色。后世的君子可以通過觀覽前人的作品，從中探究其心靈。這里提到“志尚”“心靈”，即作家獨(dú)特的思想、性格、情感。作家“志尚”“心靈”的不同，是作品殊相的根本原因。

2.強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治教化的互動(dòng)關(guān)系

《經(jīng)籍志·總序》開篇就指出：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲、流顯號(hào)、美教化、移風(fēng)俗，何莫由乎斯道？”[1]903充分肯定了典籍對(duì)于社會(huì)生活的重要意義，小到修身養(yǎng)性，大到治國理政，莫不如此。那么，文學(xué)的社會(huì)功能又如何呢？“諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻”[1]909，可見，“文章”(即文學(xué)作品)雖不是直接用于政治教化，但與政治教化相表里，既是基于“政化”，又是“政化”的適當(dāng)表現(xiàn)，用來修飾政化，潤色鴻業(yè)，猶如黼黻。這實(shí)際上是說，文學(xué)創(chuàng)作與政治教化密切相關(guān)，并且存在互動(dòng)的關(guān)系。

文學(xué)與政化的關(guān)系，首先見之于“誦美譏惡”。六經(jīng)之中，《詩》以經(jīng)稱而實(shí)為文學(xué)作品。詩本是“在心為志，發(fā)言為詩”，是抒情言志的感性呈現(xiàn)，據(jù)此而論，詩歌似乎只與個(gè)人生活有關(guān)。但《經(jīng)籍志》更為強(qiáng)調(diào)的是，在不同的時(shí)代，政治狀況的好壞決定了詩歌內(nèi)容、功能有“誦美”與“譏惡”之分。經(jīng)部《詩序》云：“上古人淳俗樸，情志未惑。其后君尊于上，臣卑于下，面稱為諂，目諫為謗，故誦美譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，后之君子，因被管弦，以存勸戒?！盵1]918在君尊臣卑的時(shí)代，當(dāng)面的贊美和諫諍都不合時(shí)宜，詩歌的“誦美”和“譏惡”功能即被提上日程。具體來說：“周氏始自后稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵式相繼?！盵1]918周代的列祖列宗是儒家的政治楷模，則“誦美盛德”成為詩歌的必要功能。其后“幽、厲板蕩，怨刺并興”[1]918，政治的退化沉淪又導(dǎo)致詩歌成為“怨刺”的武器。詩歌不是獨(dú)立于時(shí)代和政治之外，而是與時(shí)代和政治息息相關(guān)?！疤煜掠械馈?，政治清明，詩歌就應(yīng)該發(fā)揮“誦美”的功能；反之，“天下無道”，政治黑暗，詩歌就應(yīng)該發(fā)揮“譏惡”的功能。這是《詩經(jīng)》為后世詩歌做出的典范?！对娊?jīng)》可謂是西周、春秋時(shí)期社會(huì)生活的全幅畫卷，所包羅的社會(huì)生活方方面面，“誦美”與“譏惡”甚至只是其中的一小部分。但《經(jīng)籍志》有意地忽略《詩經(jīng)》的其他內(nèi)容，而突出強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其扶持政教的功能，這只能說，這是《經(jīng)籍志》的片面突出和刻意強(qiáng)調(diào)。

其次，文學(xué)與政化的關(guān)系表現(xiàn)為“觀”。集部《序》認(rèn)為“世有澆淳，時(shí)移治亂，文體遷變，邪正或殊?！盵1]1090“世有澆淳，時(shí)移治亂”說的是世風(fēng)(主要是政治狀況的好壞)；“文體遷變，邪正或殊”說的是文風(fēng)，前者的變化引起后者的變化，后者受制于前者。因此，文學(xué)創(chuàng)作也就成為時(shí)代政治的一面鏡子，可以由此反觀時(shí)代政治的實(shí)際。文風(fēng)正，則世風(fēng)淳厚，政治有序；文風(fēng)邪，則世風(fēng)澆漓，政治混亂。因而集部《序》又云：“古者陳詩觀風(fēng)，斯亦所以關(guān)乎盛衰者也?！盵1]1091觀，即孔子所謂“興觀群怨”的“觀”，就是要通過文風(fēng)的邪正，以考察政治的盛衰。

3.標(biāo)舉形式與內(nèi)容并重的審美理想

《經(jīng)籍志·集部序》回顧了文學(xué)史的發(fā)展，在較為細(xì)致而系統(tǒng)的文學(xué)史敘述中，既有史實(shí)，又有史識(shí)；既有事實(shí)判斷，又有價(jià)值判斷，即在文學(xué)史敘述中，履行了史家的褒貶職責(zé)。褒貶之間，清晰可辨地貫徹了一種文學(xué)價(jià)值觀，即內(nèi)容與形式并重的審美理想。“世有澆淳，時(shí)移治亂，文體遷變，邪正或殊?！盵1]1080聯(lián)系時(shí)代背景，作者先作出了“文體遷變，邪正或殊”的宏觀論述。其后詳細(xì)羅列了自屈原以來的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展情況，分期斷代，各有評(píng)說。

“宋玉、屈原，激清風(fēng)于南楚，嚴(yán)、鄒、枚、馬，陳盛藻于西京，平子艷發(fā)于東都，王粲獨(dú)步于漳滏。爰逮晉氏，見稱潘、陸，并黼藻相輝，宮商間起，清辭潤乎金石，精義薄乎云天?！盵1]1080自戰(zhàn)國至西晉，從屈、宋到潘、陸，雖各有勝處，然一言以蔽之，曰“清辭潤乎金石，精義薄乎云天”?！扒遛o潤乎金石”，即是有形式，可謂金聲玉振；“精義薄乎云天”，即是有內(nèi)容，可謂義薄云天。又，“永嘉已后，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力。降及江東，不勝其弊。”[1]1081所謂“辭多平淡，文寡風(fēng)力”，就是既沒有文采，也缺乏感情，形式與內(nèi)容皆無可取，這是文學(xué)發(fā)展的衰落，故謂之“弊”，批評(píng)的態(tài)度溢于言表。以后“宋、齊之世，下逮梁初，靈運(yùn)高致之奇，延年錯(cuò)綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀?！盵1]1081“輝煥斌蔚”是說形式優(yōu)美；“辭義可觀”是說內(nèi)容充實(shí)。現(xiàn)在看來，這樣的評(píng)論不無溢美。其后，“梁簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間，雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)， 朝野紛紛，號(hào)為宮體。流宕不已，訖于喪亡。陳氏因之，未能全變。”[1]1081梁、陳二代，多靡靡之音，形式則“清辭巧制”“雕琢蔓藻”，內(nèi)容僅限于“衽席”“閨闈”，終究都是亡國之音。說到北方，“其中原則兵亂積年，文章道盡。后魏文帝，頗效屬辭，未能變俗，例皆淳古。齊宅漳濱，辭人間起，高言累句，紛紜絡(luò)繹，清辭雅致，是所未聞。后周草創(chuàng)，干戈不戢，君臣戮力，專事經(jīng)營，風(fēng)流文雅，我則未暇。”[1]1081北魏僅以“淳古”稱，而北齊則是“清辭雅致，是所未聞”，既無“清辭”，也無“雅致”，形式與內(nèi)容都淺弱；北周則是“風(fēng)流文雅，我則未暇”，文學(xué)創(chuàng)作無足稱道?？偠灾?，便是“文章道盡”。

在這段文字中，分段論述文學(xué)的發(fā)展，積極肯定了戰(zhàn)國至西晉和“宋、齊之世，下逮梁初”的文學(xué)，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)都是形式與內(nèi)容兼?zhèn)涞奈膶W(xué)。同時(shí)批判了東晉、梁、陳和北朝的文學(xué)，因?yàn)槟鞘切问脚c內(nèi)容或者一方面不足，或者兩方面都缺的文學(xué)?！督?jīng)籍志》對(duì)歷代文學(xué)的發(fā)展有肯定，有否定，一正一反，態(tài)度鮮明，表達(dá)了史家形式與內(nèi)容并重，相輔相成，始能盡善盡美的文學(xué)理想。

以上所述，即《經(jīng)籍志》中包含的文學(xué)思想的具體內(nèi)容。綜而觀之，這些文學(xué)思想是對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的繼承?！督?jīng)籍志》在目錄體制上，上承《漢書·藝文志》及歷代官修目錄，尊六經(jīng)，故經(jīng)部居首；這種目錄體制安排，即是儒家正統(tǒng)立場的體現(xiàn)。與此相一致，其文學(xué)思想也是基于儒家立場而加以闡發(fā)。其論《詩》：“《詩》者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也。故曰：‘在心為志，發(fā)言為詩?！边@很容易讓人聯(lián)想到《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵3]6《經(jīng)籍志》所述顯然是對(duì)《毛詩序》的櫽栝化用，以見其與經(jīng)師舊說的聯(lián)系，以見其明確的儒家立場。論文學(xué)與政化的關(guān)系，突出“誦美”與“譏惡”，也是《毛詩序》的嗣響?！睹娦颉分杏小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”[3]13，以及“頌者，美盛德之形容”[3]18等議論，后人概括為“美刺說”。《經(jīng)籍志》強(qiáng)調(diào)“誦美”與“譏惡”，就是在復(fù)述“美刺說”?！瓣愒娪^風(fēng)”之說源于孔子提出的“興觀群怨”，鄭玄釋“觀”為“觀風(fēng)俗之盛衰”[4]，正與集部《序》中所謂“斯亦所以關(guān)乎盛衰者也”相合[1]1091。而形式與內(nèi)容并重的文學(xué)思想，無疑是孔子的“盡善盡美”說與“文質(zhì)彬彬”說在文學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

三

唐太宗貞觀三年(629年)，由魏征領(lǐng)銜開始編撰《隋書》。貞觀十年(636年)，《隋書》告竣。但當(dāng)時(shí)的《隋書》有紀(jì)、傳而無志。貞觀十五年(641年)，唐太宗又令于志寧、李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽、敬播等人續(xù)撰《五代史志》(周、齊、梁、陳、隋史同時(shí)編修，合稱“五代史”)，直至唐高宗顯慶元年(656年)，《五代史志》三十卷始告完工。后《五代史志》皆附于《隋書》，成為《隋書》十志。而魏征早在貞觀十七年(643年)即去世，因而未能始終參與《經(jīng)籍志》的編訂。但論者以為，魏征曾于唐初校訂四部群書，并且“撰有序錄，確然無疑也”[5]?！督?jīng)籍志》總序、大序及小序，即出自魏征之手。

考《隋書·文學(xué)傳序》，其所謂：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民”[1]1729，正是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政化的關(guān)系。其所謂“或離讒放逐之臣，途窮后門之士，道軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沉溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有”[1]1729，正是認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的抒情言志的特征。經(jīng)常見引于唐代文學(xué)研究者的是：“然南北好尚，互有異同：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于歌詠。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”[1]1729這段話與《經(jīng)籍志·集部序》中論述南北朝文學(xué)發(fā)展的部分正可以參看；雖然《文學(xué)傳》中是從空間的角度考察，《經(jīng)籍志》中是從時(shí)間的角度考察，表述有所差異，實(shí)質(zhì)完全相同。因而我們可以說，同出于魏征之手的《文學(xué)傳序》和《經(jīng)籍志》中各序，在思想上完全一致，都反映了初唐的文學(xué)思想，而有些論述在《經(jīng)籍志》中是更為具體而充分的。

或許我們會(huì)說，不論是《文學(xué)傳序》和《經(jīng)籍志》中各序所論，都是繼承為主，卑之無甚高論。但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些論述有為而發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，有利于廓清俗見，矯正時(shí)弊，具有高瞻遠(yuǎn)矚的理論指導(dǎo)意義。漢魏文學(xué)，內(nèi)容充實(shí)，以風(fēng)骨著稱。兩晉以后，文學(xué)的發(fā)展趨勢走向“彩麗競繁，而興寄都絕”的浮靡文風(fēng)——片面追求形式的華美，缺乏深厚的感情力量，這種現(xiàn)狀一直延續(xù)到隋代以至初唐。隨著大唐盛世的開啟，新時(shí)代的新文學(xué)如何開創(chuàng)，成為初唐文學(xué)的重要課題。魏征在《文學(xué)傳序》和《經(jīng)籍志》中的論述，代表官方立場，亮明史家卓識(shí)，很好地回答了時(shí)代的課題，為唐代文學(xué)的健康發(fā)展指明了正確的方向！