淺談法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

付海霞

【摘 要】法家思想對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)，在諸子百家思想中極具現(xiàn)實(shí)意義。它對(duì)中華民族的統(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展具有直接推動(dòng)作用，對(duì)當(dāng)代法治國(guó)家的建設(shè)和健全法制具有積極影響。隨著我國(guó)依法治國(guó)理念的全面展開(kāi)，法家思想更是具有極大的借鑒意義。本文對(duì)法家思想及其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探究。

【關(guān)鍵詞】法家；法治；現(xiàn)實(shí)意義

【分類號(hào)】B226 【文章標(biāo)識(shí)碼】A

法家思想建立在君主專制與個(gè)人獨(dú)裁的基礎(chǔ)上，法家代表的是地主階級(jí)，維護(hù)的是地主階級(jí)的利益，貫徹的是地主階級(jí)的意志，其思想的根本與現(xiàn)代民主是相反的，但也有許多值得我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的借鑒之處，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、法家思想的起源

在春秋時(shí)期，由于落后的生產(chǎn)力與快速發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系極其不適應(yīng)，由于鐵質(zhì)耕田工具和耕牛的使用，生產(chǎn)力大大提高，奴隸們不滿奴隸主的暴力統(tǒng)治，紛紛起義，井田制土崩瓦解，公田不治，出現(xiàn)了很多私田，私田的私自交換和買賣，加速了奴隸制的土崩瓦解。封建社會(huì)初期，新型的土地主為了保護(hù)自己的土地，紛紛主張建立新型的法制，用法律來(lái)保護(hù)自己的既得利益，這個(gè)時(shí)候建立起來(lái)的就是法治社會(huì)的雛形?！耙婪ㄖ螄?guó)”取代了“以禮治國(guó)”，法家作為一股新生的政治力量開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。

二、法家思想內(nèi)容體系

（一）法律思想

1.法要“布之于眾”，既然法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”。韓非強(qiáng)調(diào)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。

2.要嚴(yán)格依法辦事，維護(hù)其權(quán)威性。法家堅(jiān)決反對(duì)在“法令”之外講仁愛(ài)、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計(jì)。法明，則內(nèi)無(wú)變亂之患；計(jì)得，則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。”他認(rèn)為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。”

3.刑無(wú)等級(jí)。法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。強(qiáng)調(diào)“法”作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，乃“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”這形象說(shuō)明了“法”的客觀性和穩(wěn)定性，其在運(yùn)用過(guò)程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對(duì)任何人都做到一視同仁。所謂“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，皆體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。

4.保持法律穩(wěn)定?！耙挤ā薄耙蛔稹睆?qiáng)調(diào)統(tǒng)一法律的內(nèi)容和立法權(quán)，并保持法的穩(wěn)定性，即“壹法”和“一尊”?！胺缫欢獭?，“一”指的就是“法”的內(nèi)容，不能“故新相反，前后相?！保肮獭眲t指保持法的穩(wěn)定性，“朝令夕改”只會(huì)是亡國(guó)之道，這也反映了戰(zhàn)國(guó)末期，法家從“變法”到“定法”的立場(chǎng)之轉(zhuǎn)變，只有“政法獨(dú)制于主”，才能保證“政不二門(mén)”，達(dá)到統(tǒng)一立法權(quán)之目的。

（二）教育思想

在教育內(nèi)容方面，商鞅反對(duì)儒家以“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”教育學(xué)生，反對(duì)向?qū)W生灌輸“仁”“義”“禮”“智”等道德準(zhǔn)則。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。他提出“壹教”的教育綱領(lǐng)?！耙冀獭钡膶?shí)質(zhì)就是執(zhí)行新興地主階級(jí)的統(tǒng)一教育，它的主要內(nèi)容是用新興地主階級(jí)的法令、政策統(tǒng)一人們的思想。商鞅認(rèn)為：“壹教則下聽(tīng)上”。他強(qiáng)調(diào)：“法令者民之命也，為治之本也”，明確指出“法”是地主階級(jí)的生命，治理國(guó)家的根本，因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法治”的教育。“言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”。即凡不符合法令的言論，不聽(tīng)；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做，一切的言論、行動(dòng)必須根據(jù)新興地主階級(jí)的“法”為標(biāo)準(zhǔn)。為了使“法治”教育能夠貫徹執(zhí)行，商鞅實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”，把教育的權(quán)力掌握在新興地主階級(jí)官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況，得立即選派接替者“學(xué)讀法令”，可見(jiàn)商鞅對(duì)樹(shù)立法家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)是十分重視的。商鞅為了加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政，強(qiáng)調(diào)“法治”教育是可以理解的，但是他漠視了學(xué)校在教育中的特殊作用，取消了專業(yè)的教師和文化知識(shí)的傳授，這是違背文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律的。他對(duì)舊文化又采取一概削除的簡(jiǎn)單粗暴的政策，這也是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。

（三）倫理思想

1.人性觀

在法家看來(lái)，好利惡害，趨利避害是古往今來(lái)人人固有的本性。這種本性是不可改變的。從傳承思想文化的角度看，法家的人性論觀念是對(duì)荀子人性惡思想的承續(xù)。荀子的性本惡思想主要表現(xiàn)為：人的感官欲望的無(wú)法滿足狀態(tài)，他在《荀子·性惡》說(shuō)：“目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！彼J(rèn)為，正是在人的本能的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的財(cái)產(chǎn)占有欲和好利之心。商鞅認(rèn)為，人的本性是好利的，人性好利的主要表現(xiàn)為人的生存欲望和生存需要?！渡叹龝?shū)·算池》里指出：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也?！庇捎谌擞羞@種生存需要，因此，每一個(gè)人在利弊之間都要趨利避害。《商君書(shū)·算池》：“民之生：度而取長(zhǎng)稱而取重，權(quán)而索利?！鄙眺闭J(rèn)為，人的本性與生俱來(lái)，人的一生就是追逐名利的一生，人的所有行為都受制于好利的本性。

2.誠(chéng)信觀

吳起和商鞅等改革派，把誠(chéng)信置入改革措施中，倡導(dǎo)踐行變法的過(guò)程中注重誠(chéng)信的作用，從一定意義上講，他們靠誠(chéng)信為變法打基礎(chǔ)，用誠(chéng)信贏得民心，從誠(chéng)信入手樹(shù)立改革者的形象。吳起靠誠(chéng)實(shí)守信受到老百姓的擁護(hù)，維護(hù)了自己的道德形象。《呂氏春秋·慎小》記載：“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表與南門(mén)之外，令于邑中曰：‘明日有人僨南門(mén)之外表者，仕長(zhǎng)大夫。明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信。有一人曰：‘試往僨表，不得賞而已，何傷？往僨表，來(lái)謁吳起。吳起自見(jiàn)而出，仕之長(zhǎng)大夫。夜日又復(fù)立表，又令如邑中如前。邑入守門(mén)爭(zhēng)表，表加植不得所賞，自是之后，民信吳起之賞罰?！彼抉R遷的《史記·商君列傳》有描述：“孝公……以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令……令既具，未市，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：‘能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！?/p>

3.義利觀

法家堅(jiān)持人們的道德水平與社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)有著直接且緊密的聯(lián)系，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富足以滿足人們的物質(zhì)需求時(shí)，人們就會(huì)行仁義、講道德。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正處于“民眾而物寡”、“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)期，仁義道德退而居之。商鞅提出“利出于地”、“名出于戰(zhàn)”，韓非也明確提出“務(wù)力而不務(wù)德”，否則國(guó)家將面臨貧窮落后甚至是亡國(guó)的危機(jī)。法家認(rèn)為儒家所謂的“愛(ài)人之心”實(shí)際上是“傷民”，而儒家那套繁雜的仁義禮節(jié)不但于民無(wú)益且有害，是暴政的發(fā)端。而法家堅(jiān)持，利乃是人們的行為的唯一動(dòng)因，這既是社會(huì)事實(shí)，也是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的原則。這與法家好利、自為的人性論思想一致，并由其沿襲而來(lái)。商鞅提在《商君書(shū)·開(kāi)塞》中指出：“吾所謂利者，義之本也?！笨傊诜铱磥?lái)，人性好利，人與人之間也是純粹的赤裸裸的利益關(guān)系，“利”則是人的一切行為和交往的唯一動(dòng)力。在這種義利觀的支配下，法家思想家們也觸及到了公和私的話題，法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他們主張去私行公。法家所言的“公”是以君主的利益為大；“私”當(dāng)然是指受君主統(tǒng)治的群眾。

三、法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）為依法治國(guó)提高借鑒

法家“以法治國(guó)”“任法而治”和“立公棄私”的法治觀，對(duì)于當(dāng)下全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨具有借鑒意義。全面依法治國(guó)，要求法律具有絕對(duì)權(quán)威、至上性地位和據(jù)此產(chǎn)生支配性效力。社會(huì)主義法治理念的根本要求，就是強(qiáng)調(diào)憲法和法律在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的絕對(duì)性支配地位，樹(shù)立法律至上的觀念，以憲法和法律為最終行動(dòng)準(zhǔn)繩。法治能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是政府權(quán)威服從于法律的權(quán)威，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、武裝力量和社會(huì)團(tuán)體和政黨，都必須服從憲法和法律；任何公民都必須遵守憲法和法律，反對(duì)存在超越于憲法和法律的權(quán)威和行動(dòng)；任何組織和個(gè)人都不得凌駕于憲法和法律之上。柏拉圖曾指出：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。”在法律享有絕對(duì)權(quán)威這一點(diǎn)上，先秦法家思想和西方主流哲學(xué)是具有一定程度上的共識(shí)。先秦法家思想文化的核心主張，就是“以法治國(guó)”和“任法而治”。在先秦法家看來(lái)，法治主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這就內(nèi)在地要求對(duì)統(tǒng)治權(quán)力必須予以必要的法律約束和控制。必須任何人，包括君主，都應(yīng)當(dāng)服從作為公義的法律。而當(dāng)下我國(guó)提出全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決樹(shù)立憲法和法律的權(quán)威，執(zhí)政黨的行動(dòng)不能超越于憲法和法律的框架，強(qiáng)調(diào)把公權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。這些主張都與法家的基本思想存在實(shí)質(zhì)上的共通性。除此之外，法家強(qiáng)調(diào)法律的明確性和穩(wěn)定性、主張維護(hù)法律的統(tǒng)一等主張，對(duì)于當(dāng)下全面推進(jìn)法治建設(shè)，落實(shí)依法治國(guó)、依法執(zhí)政和依法行政的法治建設(shè)目標(biāo)，以及法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的建設(shè)都有著重要的借鑒意義。

（二）為全面深化改革提供借鑒

法家思想他們反對(duì)保守的復(fù)古思想，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，在《韓非子》中提出“時(shí)移而治不易者亂”，諷刺守舊的的儒家如守株待兔的愚蠢之人。但法家思想提倡變革的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)法律相對(duì)穩(wěn)定的重要性，指出“朝令夕改”只會(huì)是亡國(guó)之道，維護(hù)法律的權(quán)威。

應(yīng)注意的是，法家思想誕生于封建專制制度之下，無(wú)論是法家思想的治國(guó)總方略還是具體方法，其根本目的都在于維護(hù)封建君主專制，具有其歷史局限性。其“法”思想所要達(dá)到的直接效果是要使君主確立至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，協(xié)助君主統(tǒng)治國(guó)家。這點(diǎn)與西方政治思想家尼克羅·馬基雅弗利在《君主論》中所闡述的君主應(yīng)兼具獅子的兇猛和狐貍的狡猾不謀而合。但同時(shí)，法家思想缺乏對(duì)君權(quán)進(jìn)行合理限制的部分，“法”的思想強(qiáng)調(diào)欲實(shí)行法治必須以君主擁有最高立法權(quán)為基礎(chǔ)，容易導(dǎo)致統(tǒng)治者權(quán)力的高度膨脹并最終成為暴君，這點(diǎn)又與馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一國(guó)家后應(yīng)實(shí)行共和政體截然不同。

法家的改革發(fā)展觀，對(duì)當(dāng)下我國(guó)全面推進(jìn)深化改革具有借鑒意義。深化改革是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興和建設(shè)富強(qiáng)、民主和文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的根本動(dòng)力。當(dāng)下中國(guó)正在處于歷史發(fā)展的新階段，面臨著無(wú)限的機(jī)遇，但同時(shí)也面臨著著一系列發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，如國(guó)際地緣政治斗爭(zhēng)日益復(fù)雜、國(guó)內(nèi)地區(qū)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍未徹底打破、東西部區(qū)域發(fā)展差距持續(xù)擴(kuò)大、居民收入分配差距較大、人口老齡化加劇、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩、環(huán)境與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展受到諸多約束、資源短缺和環(huán)境污染日益加劇，社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，以及改革紅利并未遍及全民等，這些都制約著我國(guó)改革的腳步，制約著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。因此，我們有必要反思和重視先秦法家“不法古、不循今”和“不期修古，不法?？伞钡母母镒兎ㄓ^，必須憑借政治自信，以極大的政治勇氣和智慧，沖破思想觀念和體制上的束縛，打破利益固化狀態(tài)，全面深化改革。

（三）對(duì)于反腐行動(dòng)具有極高的借鑒價(jià)值

在大力倡導(dǎo)法制文化和法制社會(huì)的現(xiàn)代中國(guó)，可以借鑒慎到的法治思想。慎到認(rèn)為人治不足以治國(guó)，治國(guó)之道在于實(shí)行法治。法要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從人情好利出發(fā)，把法的關(guān)系建立在利害關(guān)系上。

商鞅從人性惡的立場(chǎng)出發(fā)構(gòu)建其治國(guó)理論，主張建立良法之制使天下之民安于生活。認(rèn)為法是社會(huì)生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)“發(fā)布于眾”，“不能開(kāi)一言以枉法。雖有千金，不能用一銖”行賄敗法的思想，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建法治社會(huì)中所開(kāi)展的反腐行動(dòng)具有極高的借鑒價(jià)值。

作為法家代表人物的韓非，其法治思想則需辯證的看待和商榷，因他本身是作為地主階級(jí)的代言人，渴望建立一個(gè)統(tǒng)一的君主專制的封建帝國(guó)，《韓非子·揚(yáng)榷》提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，而且他強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)的君權(quán)，則是與當(dāng)前我們所提倡的“人人平等”是相悖的，不要一味的繼承，要理性的認(rèn)識(shí)和摒棄。但韓非子要求樹(shù)立法的權(quán)威，將法作為判斷是非善惡，實(shí)行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張“刑無(wú)等級(jí)”，公正司法，則是我們需要大力發(fā)揚(yáng)和傳承的。

（四）法家思想對(duì)建設(shè)法制中國(guó)影響應(yīng)突破的瓶頸和注意事項(xiàng)

如何樹(shù)立正確的法制觀念，創(chuàng)新社會(huì)基層管理制度，或者如何高效的構(gòu)建法制社會(huì)，是當(dāng)前實(shí)施“依法治國(guó)”亟需思考和解決的問(wèn)題和瓶頸。

在理論上，需要把思想宣傳工作面上的要求與具體學(xué)科點(diǎn)上的要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，找準(zhǔn)學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域理論陣地建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，以理論指導(dǎo)實(shí)踐?，F(xiàn)在中央強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用馬克思主義法學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論統(tǒng)領(lǐng)法學(xué)教育，全方位占領(lǐng)法學(xué)教育和法學(xué)研究陣地，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

在思想意識(shí)層面，居民的法律意識(shí)則對(duì)他們選擇糾紛解決方式有著一定的影響。具有法律權(quán)威意識(shí)的居民，選擇法律解決機(jī)制的可能性越?。辉绞前逊梢暈橐环N工具的人，選擇法律途徑解決糾紛的可能性越大。這一現(xiàn)象表明，對(duì)法律權(quán)威的認(rèn)同和服從意識(shí)，對(duì)人們選擇法律途徑解決糾紛并不起促進(jìn)作用；而工具主義的法律意識(shí)則能提高人們運(yùn)用法律方式解決糾紛的可能性。

加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨依法治國(guó)能力建設(shè)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在要求，社會(huì)穩(wěn)定是依法治國(guó)的基本目標(biāo)，保障了依法治國(guó)的順利進(jìn)行。依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的治本之策，它使社會(huì)活動(dòng)在法制軌道上運(yùn)行，從而使社會(huì)達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，必須推行依法治國(guó)。

在行動(dòng)方面，更要樹(shù)立“以法治國(guó)，依法治國(guó)，依憲治國(guó)，有法必依，違法必究”的法治理念，將法制思想踐行到實(shí)踐中，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將“依法治國(guó)”的基本方略落到實(shí)處，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)社會(huì)主義法治建設(shè)的根本，事關(guān)黨和國(guó)家的命脈。

四、結(jié)束語(yǔ)

法治是人類政治文明的重大成果。國(guó)因法而治，因法而興。一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，必定是依法治理的國(guó)家；對(duì)于行進(jìn)在現(xiàn)代化之路上的中國(guó)，法治是繁榮穩(wěn)定的基石；現(xiàn)在，面對(duì)全面建成小康社會(huì)決定性階段，面對(duì)改革攻堅(jiān)期，依法治國(guó)在黨和國(guó)家工作全局中的地位更加突出、作用更加重大。

法家思想中既有精華又有糟粕，我們要取其精華，棄其糟粕，繼承法家傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想，思古鑒今，利用法家思想中對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有利的部分，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

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