劉靜雅

（吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117）

1924 年匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲提出“視覺(jué)文化”概念?？墒侵钡桨雮€(gè)世紀(jì)后，即上個(gè)世紀(jì)七十年代人們才開(kāi)始對(duì)這個(gè)概念感興趣。八十年代末，視覺(jué)文化理論被介紹到中國(guó)，并迅速引起一股“視覺(jué)文化熱”。翻譯出版、專題介紹、專題討論，一個(gè)接一個(gè)。至2004 年5 月，復(fù)旦大學(xué)舉辦“中國(guó)首屆視覺(jué)文化傳播國(guó)際研討會(huì)”，標(biāo)志著中國(guó)的視覺(jué)文化熱已經(jīng)達(dá)到“發(fā)燒”的程度。

但是透過(guò)這種表面的“熱燒”不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的視覺(jué)文化理論其實(shí)是“危機(jī)四伏”。最突出的表現(xiàn)就是基本概念不清，因此出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，可謂“亂象叢生”。有人甚至干脆另起爐灶，不說(shuō)“視覺(jué)文化”，而說(shuō)“語(yǔ)像寫(xiě)作”，“影像文化”，“影視文化”，“當(dāng)代影像視覺(jué)文化”，如此等等。這說(shuō)明視覺(jué)文化這個(gè)概念缺乏整合能力，同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)傳媒理論也正面臨著新的突破。今天，我們應(yīng)該吸取以往幾十年的研究成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，拋棄不合實(shí)際、不合邏輯的“視覺(jué)文化”概念，創(chuàng)建我們本土的傳媒文化理論。

一、“視覺(jué)文化”是個(gè)錯(cuò)誤概念

中國(guó)視覺(jué)文化理論亂象叢生的根本原因就在于“視覺(jué)文化”這個(gè)概念不科學(xué)，不符合實(shí)際，不符合邏輯。只要我們不迷信，不盲從，能夠以一種科學(xué)的態(tài)度，獨(dú)立思考，多問(wèn)幾個(gè)為什么，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)“視覺(jué)文化”這個(gè)概念是錯(cuò)誤的。

根據(jù)貝氏理論，所謂“視覺(jué)文化”是指以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)的文化形態(tài)。按照這個(gè)定義，遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字也可以稱作視覺(jué)文化。因?yàn)樗臉?gòu)成元素也是“圖像符號(hào)”，它也可以通過(guò)“視知覺(jué)”來(lái)感知。由此可見(jiàn)，貝氏的“視覺(jué)文化”概念本身就存在著內(nèi)涵不嚴(yán)密，外延不清晰的毛病。

當(dāng)年貝氏提出“視覺(jué)文化”概念，其所指主要是無(wú)聲電影。但是1927 年10 月6 日，美國(guó)華納兄弟公司出品的《爵士樂(lè)歌手》標(biāo)志著有聲電影時(shí)代的來(lái)臨。1936 年，卓別林出品了他的最后一部無(wú)聲片《摩登時(shí)代》，標(biāo)志著無(wú)聲電影徹底退出歷史舞臺(tái)。那么從這以后再以“視覺(jué)文化”指稱電影這種傳媒形式顯然是不符合實(shí)際的。

從邏輯分類的角度來(lái)看，“視覺(jué)文化”這個(gè)概念也是不可取的。我們知道，對(duì)事物進(jìn)行分類必須使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，否則必會(huì)造成邏輯混亂。而貝氏的“視覺(jué)文化”概念，恰恰犯了一個(gè)低級(jí)的邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)椤耙曈X(jué)文化”這個(gè)概念是根據(jù)感官接受方式分類的，而此前大家已經(jīng)熟悉并認(rèn)可的“圖文”概念則是根據(jù)傳播媒體的形態(tài)和特點(diǎn)分類的。從邏輯上說(shuō)二者不是并列關(guān)系，不可以同時(shí)使用。能夠與“視覺(jué)文化”概念同時(shí)使用的，只有“聽(tīng)覺(jué)文化”概念。但是難道人類歷史上和將來(lái)的媒體形態(tài)只有這兩種嗎？這樣的分類方式顯然太籠統(tǒng)，沒(méi)有實(shí)際意義。從這一點(diǎn)說(shuō)，貝氏提出的“視覺(jué)文化”概念實(shí)際是一個(gè)理論泥沼，誰(shuí)踏進(jìn)去，都會(huì)難以自跋。

二、傳媒文化的歷史發(fā)展

從人類歷史上看，傳媒文化經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展階段。

1、語(yǔ)言時(shí)代

在歷史上最早出現(xiàn)，也是最有意義、最重要，并且貫穿整個(gè)傳媒文化發(fā)展歷史的就是語(yǔ)言媒體。說(shuō)得準(zhǔn)確些，是“有聲語(yǔ)言”。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的文化階段，我們稱之為“語(yǔ)言時(shí)代”?，F(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的研究還基本是空白。有聲語(yǔ)言之所以重要，是因?yàn)樗侨祟愖钪匾?、最基本的交際工具。除此而外，語(yǔ)言還是思維工具，這是其他任何媒體形式都不具備的性質(zhì)。其他媒體要想作用于人的抽象思維，必須轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言形式才有可能。

2、圖文時(shí)代

接下來(lái)，人類創(chuàng)造了圖畫(huà)和文字。這是最重要的文化符號(hào)。人們常常把發(fā)明文字看作是人類文明的起點(diǎn)，不是沒(méi)有道理的。文字是記錄有聲語(yǔ)言的工具。它使語(yǔ)言突破了時(shí)空限制，極大的拓展了社會(huì)交際的空間和時(shí)間范圍。這是人類傳媒文化發(fā)展史上的一次偉大變革。在我國(guó)古代有“河出圖，洛出書(shū)”的傳說(shuō)?，F(xiàn)在，“圖文并茂”，“圖文混排”已是人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。在這個(gè)時(shí)代，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，西方的文藝復(fù)興，工業(yè)革命都是靠它的幫助取得的。由于認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造圖文是社會(huì)精英的專利，所以這個(gè)時(shí)代又是產(chǎn)生精英文化的時(shí)代。

“語(yǔ)言時(shí)代”的特點(diǎn)是，以有聲語(yǔ)言為主。這是媒體文化的原生態(tài)，是自發(fā)的、簡(jiǎn)單的，在有限范圍內(nèi)發(fā)生的行為。圖文時(shí)代主要以文字為媒體。這時(shí)，雖然有聲語(yǔ)言繼續(xù)起作用，但是，圖文作為傳媒文化的高級(jí)形態(tài)，一切重要的交際內(nèi)容，都必須以文字為準(zhǔn)。有時(shí)還要加上圖像（印章）。

3、影音時(shí)代

十九世紀(jì)末，由于科技的進(jìn)步，無(wú)聲電影開(kāi)始登上傳媒舞臺(tái)，并受到廣泛歡迎。貝氏的“視覺(jué)文化”概念雖然是錯(cuò)誤的，但是他的功績(jī)?cè)谟?，早在電影的初?chuàng)時(shí)期，在一般人尚陶醉于無(wú)聲電影的視覺(jué)刺激時(shí)，他卻能夠大膽地預(yù)言一個(gè)新的文化時(shí)代的到來(lái)，這是他的功績(jī)。在他身后半個(gè)世紀(jì)，人們才開(kāi)始對(duì)這種新的文化現(xiàn)象予以關(guān)注。由此可見(jiàn)他的文化眼光是何等敏銳和深邃。

影音媒體的代表是電影、電視、錄音、錄像等。它是以往各種傳媒文化形式的集大成者，包括有聲語(yǔ)言、樂(lè)音、文字、圖像、動(dòng)態(tài)影像等。尤其是4D 影院技術(shù)，竟然能夠營(yíng)造出一種與影片內(nèi)容相一致的氛圍，讓觀眾通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等多種感官體驗(yàn)全新的效果，有身臨其境之感。

4、多媒體時(shí)代

多媒體是上世紀(jì)八十年代出現(xiàn)的一種新型傳媒形式。它是到目前為止人類所創(chuàng)造的最高級(jí)的傳媒文化形態(tài)。

多媒體技術(shù)將計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、游戲機(jī)和手機(jī)等技術(shù)融為一體，形成電腦（包括手機(jī)）與用戶之間可以相互交流的操作環(huán)境。所謂多媒體，不是指聲音、圖像、圖形、文字等各種媒體形式的簡(jiǎn)單組合。而是指能夠同時(shí)采集、處理、編輯、存儲(chǔ)和展示兩個(gè)或兩個(gè)以上不同類型信息媒體的技術(shù)，這些信息媒體包括文字、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)和活動(dòng)影像等。

三、圖文媒體、影音媒體、多媒體的異同

動(dòng)態(tài)性是影音媒體與圖文媒體相區(qū)別的最重要的特點(diǎn)。所有的圖書(shū)文本都是靜態(tài)的，而影音媒體卻能將動(dòng)態(tài)畫(huà)面展現(xiàn)在觀眾面前。貝氏正是根據(jù)電影的這一特點(diǎn)，預(yù)見(jiàn)了一個(gè)新的傳媒文化時(shí)代的到來(lái)。

虛幻性是影音媒體的另一個(gè)重要特點(diǎn)。圖畫(huà)或文字本身作為一種文化載體，它是一種實(shí)體性的存在。有些文字甚至刻在巖石上。圖畫(huà)本身也是一個(gè)客觀的存在物。人們看到的形象同它本身的物理存在具有一致性?？墒怯耙裘襟w則不同。它是一種虛幻的存在。以電影為例，銀幕上出現(xiàn)的千軍萬(wàn)馬，名山大川，實(shí)際上在演出現(xiàn)場(chǎng)是根本不存在的。

最后是通俗性。接受文字媒體有一定難度。非經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的學(xué)習(xí)，難以做到。而影音媒體卻具有通俗性的特點(diǎn)，可以直接被大眾接受。它的語(yǔ)言配音，連文盲都可以理解。它的豐富逼真的影像，具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，一切都表現(xiàn)得淋漓盡致，根本用不著像讀書(shū)那樣費(fèi)心思去理解。因此它成為大眾文化的主流。這是傳媒文化的一個(gè)偉大歷史變革。

多媒體除了具有影音媒體的上述特點(diǎn)之外，還具有以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：

首先是綜合性。它將計(jì)算機(jī)、聲像、通信技術(shù)合為一體，是計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、音響、游戲機(jī)、傳真機(jī)、手機(jī)性能的大綜合，能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行多通道統(tǒng)一獲取、存儲(chǔ)、組織與合成。經(jīng)計(jì)算機(jī)加工處理后以圖片、文字、聲音、動(dòng)畫(huà)，影像等多種方式輸出，實(shí)現(xiàn)輸入輸出方式的多元化。

其次是交互性。交互性是多媒體有別于傳統(tǒng)信息交流媒體的主要特點(diǎn)之一。它可以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器、人與人及機(jī)器間的互動(dòng)，用戶可以按照自己的目的和認(rèn)知特征重新組織信息，增加、刪除或修改節(jié)點(diǎn)，重新建立鏈接。而傳統(tǒng)信息交流媒體只能單向地、被動(dòng)地傳播信息。比如傳統(tǒng)的電影、電視和錄像等，雖然也包括多種傳媒形式，但它不是多媒體系統(tǒng)。因?yàn)槲覀兛措娪半娨晻r(shí)只能單向地接受信息，不能雙向地、主動(dòng)地編輯、處理信息，缺少交互性。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，電影的主要科技含量在于感光顯影成像技術(shù)。這與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字成像技術(shù)，具有天壤之別。它們分屬于兩個(gè)不同的科技時(shí)代。可視電話雖然有一定的交互性，但是傳媒形式簡(jiǎn)單，功能不全，也不屬于多媒體。

第三是實(shí)時(shí)性。當(dāng)用戶給出操作命令時(shí)，相應(yīng)的多媒體信息都能夠得到實(shí)時(shí)控制。用戶可以按照自己的需要、興趣、任務(wù)要求、偏愛(ài)和認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)選取和使用信息。多媒體的這一特點(diǎn)，極大的拉近了交際雙方的距離，使“時(shí)空穿越”成為可能。這是以往任何媒體形式都難以做到的。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的徐巍先生在文章中指出，目前，我國(guó)“視覺(jué)文化”理論的主要問(wèn)題之一就是“有待進(jìn)一步本土化”。這是切中要害之論。筆者受此啟發(fā)，做了如上努力。主要是對(duì)“視覺(jué)文化”概念之得失發(fā)表一點(diǎn)不成熟的意見(jiàn)。同時(shí)對(duì)多媒體文化的特點(diǎn)作了粗線條的描述。創(chuàng)建我國(guó)本土的傳媒文化理論任重而道遠(yuǎn)。筆者愿為此與海內(nèi)學(xué)者共勉。