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      論傳媒文化的歷史發(fā)展
      ——兼論“視覺(jué)文化”這個(gè)概念是錯(cuò)誤的

      2019-03-04 21:03:19劉靜雅
      關(guān)鍵詞:貝氏視覺(jué)文化影音

      劉靜雅

      (吉林警察學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130117)

      1924 年匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲提出“視覺(jué)文化”概念??墒侵钡桨雮€(gè)世紀(jì)后,即上個(gè)世紀(jì)七十年代人們才開(kāi)始對(duì)這個(gè)概念感興趣。八十年代末,視覺(jué)文化理論被介紹到中國(guó),并迅速引起一股“視覺(jué)文化熱”。翻譯出版、專題介紹、專題討論,一個(gè)接一個(gè)。至2004 年5 月,復(fù)旦大學(xué)舉辦“中國(guó)首屆視覺(jué)文化傳播國(guó)際研討會(huì)”,標(biāo)志著中國(guó)的視覺(jué)文化熱已經(jīng)達(dá)到“發(fā)燒”的程度。

      但是透過(guò)這種表面的“熱燒”不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)的視覺(jué)文化理論其實(shí)是“危機(jī)四伏”。最突出的表現(xiàn)就是基本概念不清,因此出現(xiàn)嚴(yán)重分歧,可謂“亂象叢生”。有人甚至干脆另起爐灶,不說(shuō)“視覺(jué)文化”,而說(shuō)“語(yǔ)像寫(xiě)作”,“影像文化”,“影視文化”,“當(dāng)代影像視覺(jué)文化”,如此等等。這說(shuō)明視覺(jué)文化這個(gè)概念缺乏整合能力,同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)傳媒理論也正面臨著新的突破。今天,我們應(yīng)該吸取以往幾十年的研究成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),拋棄不合實(shí)際、不合邏輯的“視覺(jué)文化”概念,創(chuàng)建我們本土的傳媒文化理論。

      一、“視覺(jué)文化”是個(gè)錯(cuò)誤概念

      中國(guó)視覺(jué)文化理論亂象叢生的根本原因就在于“視覺(jué)文化”這個(gè)概念不科學(xué),不符合實(shí)際,不符合邏輯。只要我們不迷信,不盲從,能夠以一種科學(xué)的態(tài)度,獨(dú)立思考,多問(wèn)幾個(gè)為什么,那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)“視覺(jué)文化”這個(gè)概念是錯(cuò)誤的。

      根據(jù)貝氏理論,所謂“視覺(jué)文化”是指以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素,以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)的文化形態(tài)。按照這個(gè)定義,遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字也可以稱作視覺(jué)文化。因?yàn)樗臉?gòu)成元素也是“圖像符號(hào)”,它也可以通過(guò)“視知覺(jué)”來(lái)感知。由此可見(jiàn),貝氏的“視覺(jué)文化”概念本身就存在著內(nèi)涵不嚴(yán)密,外延不清晰的毛病。

      當(dāng)年貝氏提出“視覺(jué)文化”概念,其所指主要是無(wú)聲電影。但是1927 年10 月6 日,美國(guó)華納兄弟公司出品的《爵士樂(lè)歌手》標(biāo)志著有聲電影時(shí)代的來(lái)臨。1936 年,卓別林出品了他的最后一部無(wú)聲片《摩登時(shí)代》,標(biāo)志著無(wú)聲電影徹底退出歷史舞臺(tái)。那么從這以后再以“視覺(jué)文化”指稱電影這種傳媒形式顯然是不符合實(shí)際的。

      從邏輯分類的角度來(lái)看,“視覺(jué)文化”這個(gè)概念也是不可取的。我們知道,對(duì)事物進(jìn)行分類必須使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),否則必會(huì)造成邏輯混亂。而貝氏的“視覺(jué)文化”概念,恰恰犯了一個(gè)低級(jí)的邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)椤耙曈X(jué)文化”這個(gè)概念是根據(jù)感官接受方式分類的,而此前大家已經(jīng)熟悉并認(rèn)可的“圖文”概念則是根據(jù)傳播媒體的形態(tài)和特點(diǎn)分類的。從邏輯上說(shuō)二者不是并列關(guān)系,不可以同時(shí)使用。能夠與“視覺(jué)文化”概念同時(shí)使用的,只有“聽(tīng)覺(jué)文化”概念。但是難道人類歷史上和將來(lái)的媒體形態(tài)只有這兩種嗎?這樣的分類方式顯然太籠統(tǒng),沒(méi)有實(shí)際意義。從這一點(diǎn)說(shuō),貝氏提出的“視覺(jué)文化”概念實(shí)際是一個(gè)理論泥沼,誰(shuí)踏進(jìn)去,都會(huì)難以自跋。

      二、傳媒文化的歷史發(fā)展

      從人類歷史上看,傳媒文化經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展階段。

      1、語(yǔ)言時(shí)代

      在歷史上最早出現(xiàn),也是最有意義、最重要,并且貫穿整個(gè)傳媒文化發(fā)展歷史的就是語(yǔ)言媒體。說(shuō)得準(zhǔn)確些,是“有聲語(yǔ)言”。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的文化階段,我們稱之為“語(yǔ)言時(shí)代”?,F(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的研究還基本是空白。有聲語(yǔ)言之所以重要,是因?yàn)樗侨祟愖钪匾?、最基本的交際工具。除此而外,語(yǔ)言還是思維工具,這是其他任何媒體形式都不具備的性質(zhì)。其他媒體要想作用于人的抽象思維,必須轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言形式才有可能。

      2、圖文時(shí)代

      接下來(lái),人類創(chuàng)造了圖畫(huà)和文字。這是最重要的文化符號(hào)。人們常常把發(fā)明文字看作是人類文明的起點(diǎn),不是沒(méi)有道理的。文字是記錄有聲語(yǔ)言的工具。它使語(yǔ)言突破了時(shí)空限制,極大的拓展了社會(huì)交際的空間和時(shí)間范圍。這是人類傳媒文化發(fā)展史上的一次偉大變革。在我國(guó)古代有“河出圖,洛出書(shū)”的傳說(shuō)?,F(xiàn)在,“圖文并茂”,“圖文混排”已是人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。在這個(gè)時(shí)代,人類創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴,西方的文藝復(fù)興,工業(yè)革命都是靠它的幫助取得的。由于認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造圖文是社會(huì)精英的專利,所以這個(gè)時(shí)代又是產(chǎn)生精英文化的時(shí)代。

      “語(yǔ)言時(shí)代”的特點(diǎn)是,以有聲語(yǔ)言為主。這是媒體文化的原生態(tài),是自發(fā)的、簡(jiǎn)單的,在有限范圍內(nèi)發(fā)生的行為。圖文時(shí)代主要以文字為媒體。這時(shí),雖然有聲語(yǔ)言繼續(xù)起作用,但是,圖文作為傳媒文化的高級(jí)形態(tài),一切重要的交際內(nèi)容,都必須以文字為準(zhǔn)。有時(shí)還要加上圖像(印章)。

      3、影音時(shí)代

      十九世紀(jì)末,由于科技的進(jìn)步,無(wú)聲電影開(kāi)始登上傳媒舞臺(tái),并受到廣泛歡迎。貝氏的“視覺(jué)文化”概念雖然是錯(cuò)誤的,但是他的功績(jī)?cè)谟?,早在電影的初?chuàng)時(shí)期,在一般人尚陶醉于無(wú)聲電影的視覺(jué)刺激時(shí),他卻能夠大膽地預(yù)言一個(gè)新的文化時(shí)代的到來(lái),這是他的功績(jī)。在他身后半個(gè)世紀(jì),人們才開(kāi)始對(duì)這種新的文化現(xiàn)象予以關(guān)注。由此可見(jiàn)他的文化眼光是何等敏銳和深邃。

      影音媒體的代表是電影、電視、錄音、錄像等。它是以往各種傳媒文化形式的集大成者,包括有聲語(yǔ)言、樂(lè)音、文字、圖像、動(dòng)態(tài)影像等。尤其是4D 影院技術(shù),竟然能夠營(yíng)造出一種與影片內(nèi)容相一致的氛圍,讓觀眾通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等多種感官體驗(yàn)全新的效果,有身臨其境之感。

      4、多媒體時(shí)代

      多媒體是上世紀(jì)八十年代出現(xiàn)的一種新型傳媒形式。它是到目前為止人類所創(chuàng)造的最高級(jí)的傳媒文化形態(tài)。

      多媒體技術(shù)將計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、游戲機(jī)和手機(jī)等技術(shù)融為一體,形成電腦(包括手機(jī))與用戶之間可以相互交流的操作環(huán)境。所謂多媒體,不是指聲音、圖像、圖形、文字等各種媒體形式的簡(jiǎn)單組合。而是指能夠同時(shí)采集、處理、編輯、存儲(chǔ)和展示兩個(gè)或兩個(gè)以上不同類型信息媒體的技術(shù),這些信息媒體包括文字、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)和活動(dòng)影像等。

      三、圖文媒體、影音媒體、多媒體的異同

      動(dòng)態(tài)性是影音媒體與圖文媒體相區(qū)別的最重要的特點(diǎn)。所有的圖書(shū)文本都是靜態(tài)的,而影音媒體卻能將動(dòng)態(tài)畫(huà)面展現(xiàn)在觀眾面前。貝氏正是根據(jù)電影的這一特點(diǎn),預(yù)見(jiàn)了一個(gè)新的傳媒文化時(shí)代的到來(lái)。

      虛幻性是影音媒體的另一個(gè)重要特點(diǎn)。圖畫(huà)或文字本身作為一種文化載體,它是一種實(shí)體性的存在。有些文字甚至刻在巖石上。圖畫(huà)本身也是一個(gè)客觀的存在物。人們看到的形象同它本身的物理存在具有一致性??墒怯耙裘襟w則不同。它是一種虛幻的存在。以電影為例,銀幕上出現(xiàn)的千軍萬(wàn)馬,名山大川,實(shí)際上在演出現(xiàn)場(chǎng)是根本不存在的。

      最后是通俗性。接受文字媒體有一定難度。非經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的學(xué)習(xí),難以做到。而影音媒體卻具有通俗性的特點(diǎn),可以直接被大眾接受。它的語(yǔ)言配音,連文盲都可以理解。它的豐富逼真的影像,具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力,一切都表現(xiàn)得淋漓盡致,根本用不著像讀書(shū)那樣費(fèi)心思去理解。因此它成為大眾文化的主流。這是傳媒文化的一個(gè)偉大歷史變革。

      多媒體除了具有影音媒體的上述特點(diǎn)之外,還具有以下三個(gè)顯著特點(diǎn):

      首先是綜合性。它將計(jì)算機(jī)、聲像、通信技術(shù)合為一體,是計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、音響、游戲機(jī)、傳真機(jī)、手機(jī)性能的大綜合,能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行多通道統(tǒng)一獲取、存儲(chǔ)、組織與合成。經(jīng)計(jì)算機(jī)加工處理后以圖片、文字、聲音、動(dòng)畫(huà),影像等多種方式輸出,實(shí)現(xiàn)輸入輸出方式的多元化。

      其次是交互性。交互性是多媒體有別于傳統(tǒng)信息交流媒體的主要特點(diǎn)之一。它可以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器、人與人及機(jī)器間的互動(dòng),用戶可以按照自己的目的和認(rèn)知特征重新組織信息,增加、刪除或修改節(jié)點(diǎn),重新建立鏈接。而傳統(tǒng)信息交流媒體只能單向地、被動(dòng)地傳播信息。比如傳統(tǒng)的電影、電視和錄像等,雖然也包括多種傳媒形式,但它不是多媒體系統(tǒng)。因?yàn)槲覀兛措娪半娨晻r(shí)只能單向地接受信息,不能雙向地、主動(dòng)地編輯、處理信息,缺少交互性。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō),電影的主要科技含量在于感光顯影成像技術(shù)。這與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字成像技術(shù),具有天壤之別。它們分屬于兩個(gè)不同的科技時(shí)代。可視電話雖然有一定的交互性,但是傳媒形式簡(jiǎn)單,功能不全,也不屬于多媒體。

      第三是實(shí)時(shí)性。當(dāng)用戶給出操作命令時(shí),相應(yīng)的多媒體信息都能夠得到實(shí)時(shí)控制。用戶可以按照自己的需要、興趣、任務(wù)要求、偏愛(ài)和認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)選取和使用信息。多媒體的這一特點(diǎn),極大的拉近了交際雙方的距離,使“時(shí)空穿越”成為可能。這是以往任何媒體形式都難以做到的。

      上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的徐巍先生在文章中指出,目前,我國(guó)“視覺(jué)文化”理論的主要問(wèn)題之一就是“有待進(jìn)一步本土化”。這是切中要害之論。筆者受此啟發(fā),做了如上努力。主要是對(duì)“視覺(jué)文化”概念之得失發(fā)表一點(diǎn)不成熟的意見(jiàn)。同時(shí)對(duì)多媒體文化的特點(diǎn)作了粗線條的描述。創(chuàng)建我國(guó)本土的傳媒文化理論任重而道遠(yuǎn)。筆者愿為此與海內(nèi)學(xué)者共勉。

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