沈海玲

（南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）

近幾年，關(guān)于核心素養(yǎng)的問題成為教育界不可逃避的話題。一方面，充分體現(xiàn)出“以人為本”的教育理念。另一方面，也表明在國際競爭中社會發(fā)展的需要在發(fā)生改變，需要的人才規(guī)格也在改變。核心素養(yǎng)貫穿人教育的始終，中小學(xué)階段是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段，大學(xué)階段則是培養(yǎng)的提升鞏固階段。大學(xué)生的核心素養(yǎng)水平能夠體現(xiàn)一個社會，一個國家的整體國民素質(zhì)。

一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.“傳統(tǒng)”的核心素養(yǎng)內(nèi)涵

“核心素養(yǎng)”一詞在我國歷代典籍中并未出現(xiàn)過，能否證明從古至今的教育中缺少核心素養(yǎng)？答案是否定的。核心素養(yǎng)最早并非我國提出，但絕不代表在傳統(tǒng)教育界不存在，就如同我們可以稱MOOC 為慕課一樣，指代的事物是同一個只是文化的差異導(dǎo)致名稱不同。

我國的教育與中華傳統(tǒng)文化緊密相連，儒家文化在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著絕對優(yōu)勢，以儒家文化為核心和主干的傳統(tǒng)文化實(shí)則是關(guān)于培養(yǎng)“什么樣人”的問題，因而培養(yǎng)“什么樣人”的教育自然也處于主流地位?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表人物，其主張“內(nèi)圣外王”的人才觀，所謂“內(nèi)圣”，是人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界。所謂“外王”，是人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是“內(nèi)圣”的主觀精神狀態(tài)的自然延伸與拓展。通俗來講，主要包括五個方面，即“仁民愛物、孝親愛國、重義輕利、誠信自律和禮敬謙和”。

仁民愛物出自《孟子·盡心上》“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！敝傅氖且獙θ擞H善，進(jìn)而才能對眾生萬物愛護(hù)，展現(xiàn)了一種高尚的道德品質(zhì)。孝親愛國是“仁”之后又一重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，“君為臣綱，父為子綱”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等經(jīng)典語句都要求要孝順親長，熱愛國家。重義輕利是要求建立“君子喻于義”而非“喻于利”的明辨是非、舍生取義精神，不被虛偽和黑暗遮蔽雙眼。誠信自律是切勿做“削足適履”的欺騙行徑。《禮記·大學(xué)》中認(rèn)為“誠意”是正心、修身、齊家、治國、平天下的前提，大丈夫只有做到自我約束，誠信待人，才能所有作為。禮敬謙和是告誡人應(yīng)當(dāng)舉止文明、謙遜友善、遵紀(jì)守法。中國以禮儀之邦聞名于世，自古“六藝”是基本才能，而“不學(xué)禮”更是“無以立”。我國傳統(tǒng)教育是離不開“德性”的思想道德教育，這體現(xiàn)了先哲們對核心素養(yǎng)的理解。

2.“當(dāng)代”的核心素養(yǎng)內(nèi)涵

核心素養(yǎng)作為舶來品，較早且具有代表性對其展開研究的是經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）和歐盟。1997 年OECD 啟動了“DeSeOo”計(jì)劃即“素養(yǎng)界定與選擇：理論與概念的基礎(chǔ)”，2003 年發(fā)表的報(bào)告《核心素養(yǎng)促進(jìn)成功的生活和健全的社會》中正式使用“核心素養(yǎng)”一詞，并構(gòu)建了三項(xiàng)九類的核心素養(yǎng)框架①，核心素養(yǎng)被定義為個人實(shí)現(xiàn)自我價值、促進(jìn)終身發(fā)展、融入主流社會和充分就業(yè)所必需的知識、技能及態(tài)度的集合。經(jīng)過前期一系列的發(fā)展，2006 年歐盟建立了八大核心素養(yǎng)體系②，各核心素養(yǎng)均從知識、技能和態(tài)度三維度展開探討，即“在知識社會中每個人發(fā)展自我、融入社會及勝任工作所必需的一系列知識、技能和態(tài)度的集合。”

隨著各國（地區(qū)）紛紛建立自己的核心素養(yǎng)框架和模型，2016 年9 月，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布。報(bào)告中指出中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個基本要點(diǎn)。各素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)，在不同情境中整體發(fā)揮作用。2018 年3 月，北京師范大學(xué)中國教育創(chuàng)新研究院首次對外發(fā)布《21 世紀(jì)核心素養(yǎng)5C 模型研究報(bào)告》，報(bào)告中指出“21 世紀(jì)核心素養(yǎng)5C 模型”包括文化理解與傳承（Culture?Competency）、審辯思維（Critical?Thinking）、創(chuàng)新（Creativity）、溝通（Communication）、合作（Collaboration）5 項(xiàng)素養(yǎng)，由于其首字母均為C，故又稱為5C 素養(yǎng)。5C 素養(yǎng)每個方面又包括3—4 個二級維度，五大素養(yǎng)既各有側(cè)重，又相互緊密關(guān)聯(lián)。伴隨社會的進(jìn)步與發(fā)展，各國（各地區(qū)）關(guān)于“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵界定并不完全相同，但不可否認(rèn)的是，關(guān)于“人才該具備何種素養(yǎng)”的問題，有著共同的理解，即“應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。

二、大學(xué)生的核心素養(yǎng)

1.我國大學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

商周時期只有貴族才可以接受教育，也就是官府對文化教育進(jìn)行了壟斷，主要的教育內(nèi)容為“六藝”。春秋時期在“有教無類”思想的引領(lǐng)下，教育不再是官府的私有品，私學(xué)逐漸興起。百家爭鳴的教育氛圍下，教學(xué)內(nèi)容也大相徑庭，尤以孔孟之道最為繁多。西漢時期推行儒學(xué)教育，初步建立了地方教育系統(tǒng)，以教授儒家經(jīng)典為主。直到隋唐科舉制度的產(chǎn)生，建立了一套完整的學(xué)校體制，其作為封建社會選拔人才，任免官員的主要途徑，決定了中國古代以儒家思想為主的人才觀占據(jù)著教育的主流。宋代書院興起，注重依照封建倫理培養(yǎng)學(xué)生的道德品行。明清時期，科舉制實(shí)行八股取士?？v觀我國古代，在培養(yǎng)人才上所學(xué)所考有所差異，內(nèi)容也較為繁雜，但萬變不離其宗主要依據(jù)朝代發(fā)展需要考察道德品行和當(dāng)官治國的能力。

誕生于19 世紀(jì)60 年代的圣約翰大學(xué)是中國最早的大學(xué)，自此中國的教育體系中有了大學(xué)生這一概念的劃分。圣約翰大學(xué)是一所私立教會綜合性大學(xué)，后開始招收研究生，學(xué)校設(shè)有文、理、醫(yī)、工、神五個學(xué)院，教授的課程內(nèi)容與以前書院的課程內(nèi)容存在較大差異。而真正意義上中國近代第一所現(xiàn)代大學(xué)是始創(chuàng)于1895 年的北洋大學(xué)，它的創(chuàng)辦不僅推動了我國第一個近代學(xué)制的產(chǎn)生，為我國高等學(xué)校初創(chuàng)時期體系的建立起到了示范作用，更重要的是它結(jié)束了中國長達(dá)一千多年的封建教育的歷史，為人才的培養(yǎng)指明了新的發(fā)展方向。重實(shí)務(wù)，講專業(yè)逐漸成為主要的教學(xué)內(nèi)容。我國高等教育不斷繁榮發(fā)展的同時對人才培養(yǎng)的要求也在不斷更新，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育再到現(xiàn)在的核心素養(yǎng)，期間的變化也顯示著時代發(fā)展對人才的需求不斷變化。在2016 年9 月發(fā)布的中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果中，指出了要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)但未對不同層次學(xué)生的核心素養(yǎng)問題作明確說明。因此，大學(xué)生核心素養(yǎng)應(yīng)該是在遵循大學(xué)生身心特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律的基本原則下，以培養(yǎng)中國特色社會主義時代下“全面發(fā)展的人”為核心，培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、人文底蘊(yùn)、自主學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐能力等六大素養(yǎng)。

2.大學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)涵的古今比較③

（1）差異性

邏輯性差異，主要指的是傳統(tǒng)社會與當(dāng)今社會在大學(xué)生培養(yǎng)過程中，對人才核心素養(yǎng)的理論基礎(chǔ)來源上存在差異。傳統(tǒng)中對人才素養(yǎng)的要求主要體現(xiàn)在思想控制和道德約束上，即以儒家思想為主流意識，以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的一套完整的思想體系。當(dāng)今社會對人才的要求即社會進(jìn)步、國家興旺、民族振興的發(fā)展要求，我國主要是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這不僅大學(xué)生的思想、道德等意識層面有嚴(yán)格要求，同時對其操作能力、創(chuàng)新能力、合作能力等綜合能力也有一定的判定標(biāo)準(zhǔn)。

復(fù)雜性差異，主要指的是在社會不斷發(fā)展的過程中，隨著科技進(jìn)步，全球化聯(lián)系緊密，大學(xué)生在社會中所需掌握的技能種類越來越豐富，所要培養(yǎng)的素養(yǎng)涵蓋面越來越廣。傳統(tǒng)中對人才的要求僅僅局限于其個人本身，講求一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的生存理念，“其身”與“天下”存在先后的次序差異。同時，由中央集權(quán)統(tǒng)治下對官員類別劃分為文官和武官可見，傳統(tǒng)社會中對人才應(yīng)具備的技能分類也比較單一。相反，在當(dāng)今社會，求同存異、互相學(xué)習(xí)成為人發(fā)展和成材的必要手則，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢不斷對人的素養(yǎng)提出新的要求和發(fā)展方向，人才核心素養(yǎng)的復(fù)雜性可見一斑。

時代性差異，主要指的是大學(xué)生所處的歷史發(fā)展環(huán)境存在差異，在此特指政體差異。古代社會是中央集權(quán)下的君主專制政體，當(dāng)今社會的政體是民主集中制下的人民代表大會制度，兩種政體的最大差異就在于權(quán)力的行使。古代社會權(quán)力由君主一人獨(dú)攬，個人意志主導(dǎo)性和專制性強(qiáng)，當(dāng)今社會權(quán)力的行使由人大代表充分聽取和采納中國最廣大人民群眾的意見基礎(chǔ)上行使，充分體現(xiàn)了民主性。在不同政體的統(tǒng)治下，人才核心素養(yǎng)的差異也較大，古代社會的人才核心素養(yǎng)更注重“忠君愛國”，“忠君”在“愛國”前，對個人權(quán)利的崇拜更顯重要，當(dāng)今社會對人才核心素養(yǎng)則更注重在堅(jiān)持擁護(hù)社會主義堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的綜合性能力，對一個政黨和一種社會制度的認(rèn)同更為突顯。

（2）相似性

均為社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物，都回答了“教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人”這一問題?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》中提出“樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)。”教育質(zhì)量的高低要與人能否實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，能否更好的適應(yīng)社會需要相聯(lián)系。不論是傳統(tǒng)的人才核心素養(yǎng)還是當(dāng)今社會的人才核心素養(yǎng)都是對教育培養(yǎng)什么樣人的呼應(yīng)，也許傳統(tǒng)的人才核心素養(yǎng)在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)過程中存在錯位的情況，但這也與其政治體制和社會文明程度不高有關(guān)，并不能否認(rèn)的是都是為適應(yīng)社會需要而推行的。

3.培養(yǎng)大學(xué)生核心素養(yǎng)的意義

培養(yǎng)大學(xué)生核心素養(yǎng)不論是對其個人、對教育教學(xué)還是對整個國家的發(fā)展而言都意義重大。

（1）微觀角度：促進(jìn)大學(xué)生個體的全面發(fā)展

核心素養(yǎng)主要通過個體顯現(xiàn)，大學(xué)生作為獨(dú)立的個體，核心素養(yǎng)對人的影響是巨大的，其對大學(xué)生個人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在以下三個層面：一是理論知識的掌握上，核心素養(yǎng)能夠不斷豐富大學(xué)生的理論知識體系，促進(jìn)大學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用的過程中高效的完成，達(dá)到學(xué)習(xí)的最優(yōu)狀態(tài)。二是專業(yè)技能的操作上，核心素養(yǎng)本身具有綜合性的特點(diǎn)，對幫助大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)技能的操作過程中全面、細(xì)致的領(lǐng)悟、獲得其活動方式有促進(jìn)作用。三是個體社會化進(jìn)程上，核心素養(yǎng)能促進(jìn)大學(xué)生快速形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和實(shí)踐創(chuàng)新的能力，幫助大學(xué)生迅速完成個體的社會化，更快更好的融入社會。

（2）中觀角度：推動教育教學(xué)的改革發(fā)展

核心素養(yǎng)首先對受教育者產(chǎn)生影響，同時對教育者以及其它與教育活動相關(guān)的物品、環(huán)節(jié)有較大的影響，能夠推動教育教學(xué)的改革和發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是教學(xué)內(nèi)容上，正所謂“盡信書不如無書”，書本上的知識也并非一成不變的，而是根據(jù)社會的發(fā)展和知識的修訂不斷更新的，核心素養(yǎng)對人的要求不斷變化會直接影響教學(xué)內(nèi)容的修訂。二是課程體系上，“核心素養(yǎng)是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其所涉及的內(nèi)涵并非單一維度，而是多元維度的”。為了響應(yīng)核心素養(yǎng)的培育工作，大學(xué)生的課程體系需要根據(jù)核心素養(yǎng)涉及的內(nèi)涵維度做適當(dāng)調(diào)整與創(chuàng)新。三是教師素養(yǎng)上，自古“師者，傳道授業(yè)解惑也。”學(xué)生是知識、技能的接受方，教師是知識、技能的傳授方，如何讓學(xué)生更快、更好的形成要求的核心素養(yǎng)，這需要教師首先要具備相應(yīng)的核心素養(yǎng)。

（3）宏觀角度：加快我國綜合國力的提升和中華民族的復(fù)興

核心素養(yǎng)是國家文化、歷史、價值觀、整體競爭力的透視鏡，它涵蓋了關(guān)于個人理論知識和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)、道德品質(zhì)與社會責(zé)任的堅(jiān)守、交流與合作的踐行、實(shí)踐能力與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)等由小至大人社會生活的全方面。因此，核心素養(yǎng)對個體的影響大、見效快，對國家和民族發(fā)展的影響則是潛移默化的，國家和民族由廣大的人民組成。大學(xué)生作為青年群體的主要成員不僅是人民群眾里的中流砥柱，更是國家的棟梁和民族的希望，只有大學(xué)生的核心素養(yǎng)得到提升，那么在不久的將來我國綜合國力將得到提升，中華民族也會實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

三、當(dāng)今時代培養(yǎng)大學(xué)生核心素養(yǎng)的啟示

1.立足本土傳統(tǒng)儒家文化，重塑大學(xué)生德性涵養(yǎng)

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，儒家文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。在新時代的立場下，其部分思想理念、行為準(zhǔn)則以及道德規(guī)范仍然就有重要的現(xiàn)實(shí)價值和意義。袁衷在《庭幃雜錄》中指出“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下”，可見加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)尤為重要。作為中國文化的傳承者，大學(xué)生需立足本土文化，取其精華，去其糟粕，批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時也要將道德品質(zhì)建設(shè)作為頭等大事。高等院校則應(yīng)注重在課程體系安排、教學(xué)內(nèi)容布置、社會實(shí)踐活動等注入儒家的優(yōu)秀文化思想，注重大學(xué)生德性涵養(yǎng)的培育，推動大學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。

2.提高知識技能講授效率，提高大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)

說到“專業(yè)素養(yǎng)”，往往給人印象是專屬于教師的詞匯，但殊不知，不同專業(yè)的大學(xué)生都應(yīng)該具備專業(yè)素養(yǎng)。它不僅指的是從事本專業(yè)相關(guān)職業(yè)時所需具備的專業(yè)知識、能力、技能、態(tài)度等。這些都需要依靠高校教師通過教學(xué)活動將知識、技能傳授給學(xué)生，其輸出過程不可能、也不應(yīng)該是單向的活動，而是與學(xué)生之間產(chǎn)生雙向交流、互動、反饋的過程。高校教師作為大學(xué)生知識和技能的領(lǐng)路人，不僅要將所授內(nèi)容安排好、統(tǒng)籌好，而且要提高知識、技能傳授的效率，將學(xué)生知識、技能的反饋過程處理好，從而不斷提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。有研究表明一些大學(xué)生其求職技能、就業(yè)意識、從業(yè)素質(zhì)不符合用人單位的選才標(biāo)準(zhǔn)和素質(zhì)要求，加之對自己的不足估計(jì)不夠，這就很容易造成求職受挫的情況。當(dāng)大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)不斷提升，就業(yè)問題也將迎刃而解。

3.鼓勵參與社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力

社會各界多方強(qiáng)調(diào)，未來是一個學(xué)習(xí)型社會，1972 年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會生存》中也指出學(xué)習(xí)型社會與終身教育具有密不可分的關(guān)系，“終身教育是學(xué)習(xí)型社會的基石”。所以社會是鍛煉人能力的場所，大多數(shù)人應(yīng)具有終身學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展的能力。高校、社區(qū)、社團(tuán)和家長更要重視大學(xué)生的社會實(shí)踐活動，鼓勵其多參加社會實(shí)踐活動。正所謂“百煉成鋼”，鍛煉大學(xué)生學(xué)會用理論知識指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐過程中爆發(fā)創(chuàng)新能力，學(xué)會合作交流，形成團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等有重要的推動作用。大學(xué)生要能夠積極主動地加入社會實(shí)踐中，自行鍛煉，能夠發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會善于解決問題，形成探索和批判的精神，以及合作、共享的能力。

4.遵循社會主義特色文化，構(gòu)建大學(xué)生時代使命感

西塞羅指出正是因?yàn)楦叨戎匾?，才有可能形成高尚的生活；同樣的疏忽?zé)任，必然會帶來生活的恥辱，在社會中，人承擔(dān)著各種責(zé)任，其中最重要的是對社會的責(zé)任。[7]人是社會的產(chǎn)物，離開了社會，人不可能是完全的人，脫離了社會的影響和教育，人將不能被稱為人。當(dāng)代中國社會，我們堅(jiān)持在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義的發(fā)展道路，十九大以來，全國上下，五十六個民族不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的而中國夢不懈奮斗，大學(xué)生作為社會成員的重要組成部分，肩負(fù)著社會進(jìn)步、國家繁榮、民族振興的偉大使命，必須要遵循社會主義特色文化，建立時代責(zé)任感。

注 釋：

①三項(xiàng)九類具體指，能互動地使用工具：能互動地使用語言、符號和文字；能互動地知識和信息；能互動地新技術(shù)。能在異質(zhì)群體中進(jìn)行互動：能快速適應(yīng)環(huán)境；能形成并執(zhí)行個人計(jì)劃或生活計(jì)劃；能有效地保護(hù)自己。能自律自主地行動：與他人建立起良好的關(guān)系；團(tuán)隊(duì)合作；管理與解決沖突。

②八大核心素養(yǎng)分別為：使用母語交流、使用外語交流、數(shù)學(xué)素養(yǎng)與基本的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、學(xué)會學(xué)習(xí)、社會與公民素養(yǎng)、主動意識與創(chuàng)業(yè)意識、文化意識與表達(dá)。

③我國古代沒有明確意義上的“大學(xué)生”，但接受教育，能夠參加科舉入仕的學(xué)生大多在16—30 歲之間，這與當(dāng)代大學(xué)生的年齡區(qū)間有大部分重合。