韓曉

【摘 要】《桃花扇》所寫的是南明亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，“借離合之情，寫興亡之感”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有很強(qiáng)的歷史意義。作品獨(dú)特的思想內(nèi)涵以及所揭示出的文人心態(tài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境下亦具有獨(dú)特的意義。

【關(guān)鍵詞】桃花扇;孔尚任;文人心態(tài)

中圖分類號(hào)：J805 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0037-01

明末清初特殊的社會(huì)歷史環(huán)境決定了文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特性。這一時(shí)期民族矛盾尖銳，一些明末進(jìn)步文人結(jié)成社團(tuán)，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自身對(duì)于社會(huì)、歷史以及人生的思考。特別是在傳奇創(chuàng)作上，取得了巨大的成功，一部典型的代表作就是孔尚任歷時(shí)十六年“三易其稿”的《桃花扇》。作者曾作《桃花扇小引》，明確表達(dá)其創(chuàng)作目的是“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”。① 旨在通過(guò)戲劇探明南明滅亡的原因，并給予迷惘的士人一片思想上寄托的世外桃源，“借離合之情，寫興亡之感”。因此對(duì)于劇本思想的概述可從以下兩方面進(jìn)行分析。

一、思想意蘊(yùn)

首先，戲劇主要通過(guò)兩條線索進(jìn)行展示。一條通過(guò)寫馬士英、阮大鋮擁帝成功后對(duì)李香君的一系列迫害，并以香君堅(jiān)貞不屈的斗爭(zhēng)為線索，寫國(guó)難當(dāng)前，下層人民堅(jiān)定的斗爭(zhēng)精神;另一條以侯方域的事跡為線索，包括反對(duì)擁立福王，調(diào)和四鎮(zhèn)糾紛等。兩條線索相互交錯(cuò)，相互影響。其中對(duì)女主人公李香君的描寫，表現(xiàn)了她不畏權(quán)勢(shì)，敢于同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的堅(jiān)定意志。戲劇中《卻奩》《罵筵》兩出十分形象地表現(xiàn)出了她堅(jiān)貞的性格。并且在劇中侯方域與李香君的愛(ài)情始終與興亡之感聯(lián)系在一起。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最終二者相會(huì)于棲霞山，以為苦盡甘來(lái)，終于可以長(zhǎng)相廝守，卻被道士張瑤星點(diǎn)醒，斷情入道。劇作描寫的是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，哪里又有什么理想的愛(ài)情生活。結(jié)尾指出只有斷情入道才是真正的出路，到此處整部劇作的主旨得到升華，在表現(xiàn)離合之情的同時(shí)也抒發(fā)了興亡之感。

其次，《桃花扇》獨(dú)特的歷史性還在于其表現(xiàn)出的對(duì)于歷史、社會(huì)以及人生的新的體悟。戲劇歌頌李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層市民的民族精神，尤以李香君為代表，通過(guò)與上層官吏不作為的對(duì)比，諷刺了南明朝廷的腐朽。這類以賣唱、作畫、說(shuō)書等維持生活的下層市民，他們看到了整個(gè)社會(huì)的變遷，并且對(duì)歷史和人生有了新的體悟。理想幻滅，他們將這種情感寄托于填詞唱曲之中以抒發(fā)興亡之感，這是具有進(jìn)步意義的。戲劇結(jié)尾主人公侯方域、李香君大徹大悟，與道士張瑤星、老贊禮等入道歸真，終其原因也是因?yàn)樗麄冇兄嗤娜松硐?，作者這樣安排也是對(duì)其精神的肯定。

《桃花扇》的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)具有時(shí)代性，在當(dāng)時(shí)迷惘的文人理想幻滅后，為他們指出了歸隱山林的道路，使他們的思想在一定程度上得到了解放，具有極強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)與社會(huì)真實(shí)感，是我國(guó)古典戲劇的巔峰之作。

二、文人心態(tài)

明末清初，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，維系國(guó)家興亡與統(tǒng)治的封建倫理制度面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種態(tài)勢(shì)下，文人思想觀念亦處于一種矛盾的狀態(tài)，他們急需尋求精神上的寄托。作者在劇中安排了歸隱山林，入道歸真的結(jié)局，這既是戲劇合理的結(jié)尾，也是作者為現(xiàn)實(shí)中文人所探索的一條出路。

明末清初，類似于元朝統(tǒng)治時(shí)期。相較于漢族統(tǒng)治，由少數(shù)民族掌握政權(quán)對(duì)于文人來(lái)講更是一次思想觀念的沖擊。那么，是自此隱居山林，或是入新朝為官，或者說(shuō)如何處理“隱居”與“仕宦”的矛盾就成了這一時(shí)期文人必須要正視的問(wèn)題。孔尚任在36歲之前，苦讀詩(shī)書為博功名及第，落榜之后隱居于石門山，希望有人能欣賞自己的才能，渴望出仕，這一時(shí)期，受到家中長(zhǎng)輩的影響，初創(chuàng)《桃花扇》。36歲之后，他出山為官，先后任國(guó)子監(jiān)博士，湖海治河使臣，這一階段對(duì)于他思想的發(fā)展具有重要意義。由于在治河期間與眾多明末耄英相交游，詩(shī)人內(nèi)心的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，二次修改《桃花扇》，又渴望隱居的生活了。隨后回到京都，再次修改《桃花扇》，終于完成了這部劇作。他是明清易代文人的典型代表，也是眾多文人思想發(fā)展的必然過(guò)程。

對(duì)于這一矛盾的處理，孔尚任將其統(tǒng)一于自身的文學(xué)創(chuàng)作中，以著書的方式將其統(tǒng)一于一體。歷史上的文人騷客，大多將自身復(fù)雜的情感融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，抒發(fā)抑郁不平之志、憂國(guó)憂民的情懷以及個(gè)人政治理想等?？梢哉f(shuō)，文人作為一種特殊的社會(huì)存在，對(duì)于文學(xué)以及歷史的發(fā)展均起著積極的推動(dòng)作用。另外，“隱居”與“仕宦”雖是一對(duì)復(fù)雜的人生矛盾，但是將之處理好會(huì)成為人生前進(jìn)的重要推動(dòng)力量。

《桃花扇》是我國(guó)古典戲劇的巔峰之作，將眾多復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一于戲劇之中。并且劇中所寫的史實(shí)大多是歷史真實(shí)事件，少數(shù)有藝術(shù)上的加工與處理，但也基本符合歷史真實(shí)，對(duì)于我們研究明清之際的歷史文化與社會(huì)環(huán)境有重要的意義。

注釋：

①徐振貴.孔尚任與桃花扇[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004，83.

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）孔尚任.云亭山人評(píng)點(diǎn)桃花扇[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]徐振貴.孔尚任評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[3]徐振貴.孔尚任全集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2004.