自習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話(huà)中首次將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提之后，黨的十八屆六中全會(huì)再次重申：“全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！?[1]在此，深入探究文化自信的科學(xué)內(nèi)涵、解讀文化自信的內(nèi)蘊(yùn)要義對(duì)于進(jìn)一步闡明“四個(gè)自信”的觀點(diǎn)理論體系，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，凝聚改革發(fā)展共識(shí)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

所謂文化自信，則是指某一國(guó)家或者民族對(duì)該國(guó)家或民族的文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持旺盛生命力和比較優(yōu)勢(shì)所持有的堅(jiān)信不移的態(tài)度。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下，我們主要從以下三個(gè)維度展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信內(nèi)涵的解讀：

一、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，黨中央治國(guó)理政的突出特色體現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度重視。習(xí)近平總書(shū)記指出：中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵之一就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，這是文化自信的根基。所謂根基意指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中國(guó)人民獨(dú)特的精神氣質(zhì)和培育了中國(guó)人民崇高的價(jià)值追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

那么，我們何以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充滿(mǎn)自信呢？

其一，中華傳統(tǒng)文化的一脈相承性值得自信。中華文明有著5000 多年的歷史，其間雖然歷經(jīng)磨難，卻從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，這是世界歷史上任何國(guó)家任何民族所不可比擬的。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利.基辛格博士在《論中國(guó)》中對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)——“中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家享有如此悠久的連綿不斷的文明，抑或與其古老的戰(zhàn)略和政治韜略的歷史及傳統(tǒng)如此一脈相承?！?[3]（P13）其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核承載自信。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的民本思想、“義以為上”的價(jià)值取向、“和而不同”的和諧理念、包容開(kāi)放的文化胸襟、“天人合一”的生態(tài)訴求無(wú)不處處彰顯其跨越時(shí)空的文化影響力。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射力量催生自信。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，上世紀(jì)70年代，歐美經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷滯漲，不景氣，但是亞洲的香港、新加坡、韓國(guó)、臺(tái)灣和日本卻創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡，人們一致認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家優(yōu)秀文化為亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)奇跡和社會(huì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力和意義支撐。另一方面，作為在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)教育的文化交流機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院教育的廣受歡迎也現(xiàn)實(shí)地驗(yàn)證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射價(jià)值。

從根本上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)文化現(xiàn)代化的底色，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的底色。正是這種底色支撐起中國(guó)文化的軟實(shí)力，凝聚起中華民族的精氣神。

二、對(duì)中國(guó)革命文化的自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的支柱

“歷史從哪里開(kāi)始，思想也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始” [4]（P43） 。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義文化觀與中國(guó)革命文化實(shí)踐相結(jié)合，并進(jìn)行了先進(jìn)性的凝練和培育，生成了具有獨(dú)特革命實(shí)踐觀與革命價(jià)值觀相統(tǒng)一的文化形態(tài)，我們稱(chēng)之為革命文化。中國(guó)革命文化伴隨馬克思主義在中國(guó)的傳播而形成，在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期得以成熟和發(fā)展，它主要內(nèi)含四個(gè)方面內(nèi)容：

第一，中國(guó)特色的革命理論是中國(guó)革命文化的理論內(nèi)核。中國(guó)革命文化是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)表達(dá)，毛澤東同志將馬克思列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論與中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，形成了以基于階級(jí)分析理論的階級(jí)斗爭(zhēng)思想為核心的一系列重大的革命思想、革命觀點(diǎn)和革命論斷。成為20世紀(jì)中國(guó)發(fā)動(dòng)和進(jìn)行社會(huì)革命的銳利思想武器。

第二，中國(guó)革命文化表現(xiàn)為斯諾筆下的“東方魔力”。美國(guó)記者埃德加.斯諾在采訪(fǎng)延安期間，從毛澤東打滿(mǎn)補(bǔ)丁的衣服、朱德用馬尾毛做的牙刷、彭德懷用降落傘布做的背心、林伯渠用繩子纏著一條腿的眼鏡中，看到了一種獨(dú)特的力量，他把這種力量稱(chēng)作“東方魔力”，并斷言這是中華民族的“興國(guó)之光”。這種內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)共產(chǎn)黨人之中的“東方魔力”，即是以艱苦奮斗為核心的革命精神。

第三，中國(guó)革命文化表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅(jiān)定信念。鄧小平同志指出，“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人的犧牲就是為了這個(gè)理想?！?[5]（P137）革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在白色恐怖包圍情況下、在敵強(qiáng)我弱情況下、在物質(zhì)及其匱乏條件下、在帝國(guó)主義封鎖包圍條件下都能夠戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，取得革命勝利，其內(nèi)在的原因就是對(duì)馬克思主義的強(qiáng)大信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的必勝信念。黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗同志在敵人的絞刑架前，面無(wú)懼色地宣告：“不能因?yàn)槟銈兘g死了我，就絞死了共產(chǎn)主義，我們宣傳馬克思主義已經(jīng)培養(yǎng)了許多革命同志，如同紅花種子撒遍全國(guó)各地。我深信：共產(chǎn)主義必將得到光榮勝利，將來(lái)的環(huán)球，必定是赤旗的世界！”方志敏烈士在英勇就義前，慷慨陳詞：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！”夏明翰烈士視死如歸“砍頭不要緊，只要主義真?！?/p>

第四，中國(guó)革命文化表現(xiàn)為全體軍民的平等關(guān)系和革命樂(lè)觀主義精神?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑?！泵珴蓶|氣勢(shì)磅礴、震古爍今的長(zhǎng)征詩(shī)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命英雄主義和革命樂(lè)觀主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照。抗戰(zhàn)時(shí)期延安的生活條件異常艱苦，物質(zhì)條件極其貧乏，但大批仁人志士、無(wú)數(shù)熱血青年踴躍奔赴延安。斯諾筆下的滿(mǎn)樂(lè)觀、自由、平等、朝氣蓬勃的圣地——陜北延安是中國(guó)革命樂(lè)觀主義文化的代表。

作為中華文化的一道獨(dú)特風(fēng)景，二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)革命文化在中華文化史上占據(jù)重要的地位。它在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的大背景下，以獨(dú)特的革命時(shí)代符號(hào)信息傳遞和表達(dá)了中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、英勇斗爭(zhēng)、反抗剝削和侵略的民族訴求，是革命勝利的文化支撐和精神動(dòng)力。中國(guó)革命文化推動(dòng)了中華民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其理論內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)沉淀為中華文化的優(yōu)質(zhì)基因，也豐富了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化。值得警惕的是，近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義無(wú)所不用其極地虛無(wú)我黨我軍的革命史，他們或者總是帶著“近視鏡”看待黨史軍史中國(guó)革命史，對(duì)紅色革命文化存在偏見(jiàn);或者視而不見(jiàn)、少有提及;或者消解紅色經(jīng)典、顛覆英雄人物、褻瀆革命傳統(tǒng)。

三、對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的核心和根本

社會(huì)主義先進(jìn)文化是新中國(guó)建國(guó)以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所創(chuàng)造的，以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)“四有新人”為目標(biāo)，以“實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”為主題，以“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”為方針的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容是馬克思主義中國(guó)化所取得的實(shí)踐及理論成果，包括運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題的方法和技巧，從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)中提升的理論成果，把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中所形成的中國(guó)新文化，在馬克思主義指導(dǎo)下汲取的世界先進(jìn)文明成果等。

社會(huì)主義文化的先進(jìn)性是文化自信的根本依據(jù)。一方面社會(huì)主義先進(jìn)文化反映先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展 。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，保證了文化先進(jìn)性的方向。社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求反映了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，特別是“四有新人”的目標(biāo)設(shè)定，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力提供根本動(dòng)力。同時(shí)社會(huì)主義文化中的創(chuàng)新文化、法治文化、和諧文化等具體形態(tài)也在改革和建設(shè)的實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。

另一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)最廣大人民群眾的愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化是科學(xué)性、民族性和大眾性的統(tǒng)一，因此它代表和維護(hù)的是中華民族的根本利益，反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的一致，堅(jiān)持文化的人民性。在當(dāng)代中國(guó)，只有社會(huì)主義先進(jìn)文化而沒(méi)有別的文化能夠使人民文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活豐富多彩，使人民的精神風(fēng)貌昂揚(yáng)向上。這體現(xiàn)突出體現(xiàn)在社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的文化清醒、對(duì)資本邏輯的堅(jiān)定批判、對(duì)人民價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守及對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的堅(jiān)決回?fù)舻确矫妗?/p>

拿破侖說(shuō)過(guò)，世上只有兩種力量：利劍和思想，從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。[6]（P316）真正的大國(guó)，不僅僅是賣(mài)產(chǎn)品給世界，它更需要在思想理念、價(jià)值觀念上等文化軟實(shí)力上，擁有影響這個(gè)世界的力量——中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的深遠(yuǎn)意義恰在于此。在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，它們分別是中華文化長(zhǎng)河奔騰向前中的不同區(qū)段，但又在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史進(jìn)程中高度契合，實(shí)現(xiàn)你中有我、我中有你的成功合流。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。” [7]（P12）

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作者簡(jiǎn)介：姓名：畢然，1984年4月6日，漢族，女，籍貫：吉林省長(zhǎng)春市，學(xué)歷：碩士研究生，職稱(chēng)：助教，研究方向：思想政治教育，單位：中共吉林省委黨校婦干校。