顧苑露

關(guān)鍵詞：精致的利己主義;理想信念;大學(xué)生

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）12 — 0041 — 04

大學(xué)生是國家的希望，民族的未來，他們不僅承載著社會的厚望，也是社會主義核心價值觀的重要踐行者和引領(lǐng)者。習(xí)總書記在十九大報告中提到：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”〔1〕作為新時代青年，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定個人的理想信念，而非囿于當(dāng)下的名利追求。北大錢理群教授曾在“尋找失去了的‘大學(xué)精神——北大110周年民間紀(jì)念會上的講話”中提到，現(xiàn)在實利主義、實用主義、虛無主義的教育，正在培養(yǎng)出一批“絕對的、精致的利己主義者”，他們將一己利益作為個人言行唯一的直接驅(qū)動力，他們具有高智商、高教養(yǎng)，世俗、老到，善于配合、表演，懂得利用體制的力量來達(dá)成自身目的?！?〕他們巧妙地包裹起自己的功利之心，扯起一張彬彬有禮、隨和助人的旗，不動聲色間獲取利益、達(dá)成目的。

一、“精致的利己主義”內(nèi)涵及特征

在社會語境中，“利己”多少不是可以被堂而皇之表達(dá)的態(tài)度，它與傳統(tǒng)美德要求相背離，因有“自私”之嫌而被貼上標(biāo)簽，進(jìn)而影響個人的聲譽和形象，被社會主流價值所排斥。“精致的利己主義”本質(zhì)上仍是利己主義，“精致”一詞則揭示了其區(qū)別于“利己主義”的內(nèi)涵及特征所在。

1.智商、情商高。他們具有較高的智商和情商，為人處事、待人接物表面上看起來毫無差錯，完美得似乎無可挑剔，但往往建立在對方于其“有用”的基礎(chǔ)上，拒絕無效社交。

2.善于偽裝。他們學(xué)會包裹起自己的利己之心，表現(xiàn)出為他人、集體而非個人利益的行事態(tài)度，有意將自己塑造成一個不追逐名利、一心向?qū)W、拔刀相助等的好學(xué)生形象，通常在部分師生中口碑尚佳。

3.世俗老成。他們精通世故，處事圓滑周到，能非常準(zhǔn)確地把握各種規(guī)章制度的要求，并善于利用“游戲規(guī)則”來達(dá)成自己的目的。

4.目的性強。他們?nèi)穗H關(guān)系處理功利化，與人結(jié)交時，常會根據(jù)有用與否或可利用的長短期性，來決定自己應(yīng)該付出的時間和精力。這也折射出快餐式、功利主義社會文化的影響，傳統(tǒng)的人情社會關(guān)系正在不斷受到?jīng)_擊，年輕一代大學(xué)生很少會為了維持所謂的人情面子而選擇“委屈”自己，他們更敢于去直面、追求自己的利益，只是在手段、方式的選擇上更具隱蔽性。

5.行為手段的利他性。產(chǎn)生于近代西方的合理利己主義觀念，自上世紀(jì)80年代以來，引起了廣泛地關(guān)注和討論，并受到部分大學(xué)生青睞。合理利己主義主張以利他手段實現(xiàn)利己目的，比起純粹的利己主義，這種手段的利他性，要求通過增進(jìn)社會和他人的利益來實現(xiàn)自己的利益?！?〕然而，合理利己主義往往出于利益交換而非道德感，并不能掩飾個體目的的功利性。精致的利己主義實質(zhì)上屬于合理利己主義的大范疇，手段的利他性使其表面上具有一定掩飾性，只不過更為巧妙，更容易迷惑人。

總而言之，“精致的利己主義”始終以自我為中心，把追求個人利益作為自身行事的準(zhǔn)則和目的，其精致性主要表現(xiàn)在行為人智商、情商高，善于偽裝，世俗老成，為人處事目的性強，慣于采取利他性行為手段加以掩飾利己目的。

二、大學(xué)生“精致的利己主義”者的表現(xiàn)及危害

對于大學(xué)生群體中的“精致的利己主義”者而言，追求知識和真理不再是大學(xué)生活的重心，謀求個人切身利益反倒成為主流，并被冠之以冠冕堂皇的理由，更有甚者，對自己追求個人切身利益行為打起為集體代言的旗號。

1.他們追求高分成績并非出于對專業(yè)的熱愛、對知識的追求、對自我的高標(biāo)準(zhǔn)，而是由于各類評獎評優(yōu)、研究生推免、出國留學(xué)等的要求。他們或許在課堂上積極表現(xiàn)，經(jīng)常找老師咨詢探討學(xué)業(yè)問題，生活中頻繁與老師互動，最終不過希望拿個高分成績。

2.他們參加活動不是出于興趣愛好或者活動本身的意義，而是依據(jù)綜合素質(zhì)測評細(xì)則的評比標(biāo)準(zhǔn)。比如，參與志愿服務(wù)和社會實踐只關(guān)注志愿服務(wù)時間認(rèn)定，參加各項校園文化活動只關(guān)心綜合素質(zhì)測評成績加分等。某種程度上，原本用于鼓勵大學(xué)生全面發(fā)展的舉措，反而異化成為約束學(xué)生發(fā)展的教條。

3.他們上大學(xué)是為了“好”工作。學(xué)歷對于就業(yè)的重要性不可否認(rèn)，但接受高等教育絕不應(yīng)僅僅成為一個找“好”工作的籌碼。蔡元培曾在“就任北大校長之演說”上提到：“今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！薄?〕 大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，而非為了畢業(yè)拿文憑找工作的鍍金機構(gòu)。反觀部分大學(xué)生，他們熱愛學(xué)習(xí)，或許只是為了一份漂亮的成績單，為了競選獎學(xué)金和各項榮譽;他們思想上積極向黨組織靠攏，卻可能并非純粹出于信仰，入黨動機功利化。

4.他們忌談理想，甘于平庸，認(rèn)為談理想矯情而不務(wù)實。他們常常滿足于物質(zhì)生活的提升，卻忽略精神世界的追求，放縱自己沉淪于空虛的享樂生活，有的即使?jié)M懷理想也羞于說出口，擔(dān)心遭受不明“嘲諷”。這真是一種怪現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)這種反對無欲無求的“佛系”人生心態(tài)，樹立正確的理想信念觀，爭做新時代有為青年。

什么是教育？什么是大學(xué)？大學(xué)教育的目的是什么？《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毕嘈牛逃哪康慕^不在于灌輸知識，批量性地生產(chǎn)“職員”，而在于改變?nèi)说乃季S方式，教人學(xué)會如何學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)具有健全人格、獨立精神、自由思想、遠(yuǎn)大理想的社會公民。然而，上述“精致的利己主義”大學(xué)生，他們執(zhí)著于個人利益的追求卻忽視集體利益，缺乏為國家、社會、集體奉獻(xiàn)自我的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的意識，為人類幸福謀利益的責(zé)任。他們重小我而輕大我，長此以往，定然難以成長為這個國家的中堅力量，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

三、引起大學(xué)生“精致的利己主義”現(xiàn)象的原因分析

在本應(yīng)肩負(fù)時代使命、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗的大學(xué)生群體中，為何越來越多地涌現(xiàn)出這種“精致的利己主義”現(xiàn)象呢？

（一）家庭環(huán)境的影響

家庭系統(tǒng)理論把家庭看作一個完整的系統(tǒng)，家庭成員都是該系統(tǒng)的組成部分，彼此間相互作用，相互影響。在這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體的情緒情感、思維感知、行為方式等深受家庭成員及環(huán)境的影響。在雙向互動的親子關(guān)系中，父母對子女的個性塑造起到?jīng)Q定性、主導(dǎo)性的作用?！?〕也就是說，家長的價值觀念、行為模式等在家庭系統(tǒng)中代際傳遞至子女，影響著個體的三觀形成、認(rèn)知方式等。在家庭系統(tǒng)中，個體的自我分化水平越低，即在情緒上獨立于其他家庭成員的程度越低，就越缺乏獨立思考和行動的能力。并且越是受到家長寵溺的孩子，他們越是深陷于家庭情緒關(guān)系中，相對地自我分化水平也越低?！?〕 他們往往壓抑自我意識以聽從其他家庭成員特別是父母的安排，進(jìn)而獲取父母的認(rèn)可。

中國式家長“望子成龍、望女成鳳”的人生觀，深深影響著子女，引導(dǎo)他們從小唯分?jǐn)?shù)論，一切向成績看齊，接受教育只為考個“好”大學(xué)，找個穩(wěn)定的“好”工作，然后按部就班地組建家庭、結(jié)婚生子，過上所謂幸福成功的生活。他們的人生仿佛從一出生起就已經(jīng)被父母安排妥帖，為了達(dá)到父母的要求，他們不斷與自我進(jìn)行抗?fàn)?，在這過程中逐漸失去獨立思考與判斷的能力，最終扮演成為父母眼中的“好孩子”。

（二）社會環(huán)境的影響

家庭是社會最基本的組成單位，社會環(huán)境深深影響著家庭及個體的發(fā)展。首先，全球化背景下，各種經(jīng)濟文化互相碰撞、互相影響。西方資本主義市場經(jīng)濟追求利潤最大化，提倡私有化、利己主義價值觀等，極易引發(fā)拜金主義、享樂主義、消費主義等不良社會風(fēng)氣，進(jìn)而在思想上侵蝕部分價值觀念還未完全成形或者不夠堅定的大學(xué)生。

其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代的到來打破了傳統(tǒng)信息傳播的壟斷性和單向性，大量良莠不齊的信息噴發(fā)式地涌現(xiàn)，亟需網(wǎng)民保持理性并提高鑒別能力。部分心性尚未完全成熟的大學(xué)生，則極易被鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)信息所迷惑，喪失判斷能力，甚至被某些居心不良的“意見領(lǐng)袖”所左右。

第三，在這個娛樂至死的時代，除了娛樂沒有其他行業(yè)，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式呈現(xiàn)，教育、政治、新聞、宗教等都悄無聲息地淪為娛樂的附庸。〔7〕 例如，各大媒體平臺上，娛樂新聞往往超越那些時事政治、社會問題類新聞而占據(jù)大量版面，掌握著點擊流量;電視上，各種明星選秀、綜藝、生活類節(jié)目大行其道，泡沫劇、偶像劇成為電視劇主流;自媒體技術(shù)的發(fā)展拓寬了公眾自我展示的渠道，催生了一大批“網(wǎng)紅”的誕生，而他們的一夜暴富式的成功捷徑很容易扭曲部分受眾的成功觀。

如此情狀的社會環(huán)境、社會風(fēng)氣，必然導(dǎo)致部分大學(xué)生遭受不良思想的侵蝕，使之缺乏社會責(zé)任感和集體意識，引發(fā)享樂主義、利己主義等價值傾向。

（三）學(xué)校環(huán)境的影響

在學(xué)生的成長過程中，學(xué)校教育環(huán)境對個體的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。首先，在基礎(chǔ)教育階段，早先的應(yīng)試教育唯分?jǐn)?shù)論，學(xué)生的考試成績成為衡量學(xué)生優(yōu)秀與否、教師能力強弱的標(biāo)準(zhǔn)，升學(xué)率則成為判斷一所學(xué)校好差的重要指標(biāo)。而目前的素質(zhì)教育在實際實施過程中也未能完全規(guī)避這種現(xiàn)象，仍然存在著應(yīng)試化傾向。

其次，在高等教育階段，這種功利化傾向則進(jìn)一步演變發(fā)展為以下現(xiàn)象，例如，部分高校的專業(yè)設(shè)置以市場需求為導(dǎo)向，部分學(xué)生選擇專業(yè)以是否容易就業(yè)或者是否能夠?qū)崿F(xiàn)更好的就業(yè)為依據(jù)，畢業(yè)生就業(yè)率被部分人片面地作為評判高校教育的單一指標(biāo)，思想政治教育浮于表面無法深刻影響學(xué)生獲取認(rèn)同，大量水課淪為刷分的工具等等。

學(xué)校教育的功利性、實用性等不斷影響著學(xué)生三觀的形成，理想信念在這浮躁現(xiàn)實的環(huán)境中被稀釋、沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致部分學(xué)生在價值觀念上出現(xiàn)偏差。

（四）自身觀念的偏差

對于部分大學(xué)生而言，一方面，他們從小在與家庭、社會、學(xué)校的互動中深受影響，某些不良的價值觀念、行為模式等也已初具雛形，在其人生發(fā)展過程中始終存在印跡。另一方面，他們目前思想上暫未成熟穩(wěn)定且更為包容開放，在面對多種思想價值觀念而又得不到恰當(dāng)引導(dǎo)時，信仰缺失、信念淡薄、意志不堅定的他們極易受到不良思想觀念的蠱惑而導(dǎo)致偏差。畢竟對這部分大學(xué)生而言，“精致的利己主義”行事準(zhǔn)則確實給自己帶來了極大的好處，這種近在眼前的利益又促使其堅持奉行這一準(zhǔn)則，進(jìn)而陷入某種惡性循環(huán)之中。

四、應(yīng)對大學(xué)生“精致的利己主義”現(xiàn)象的措施

針對“精致的利己主義”的特征、表現(xiàn)以及原因分析，可以從家庭、社會、學(xué)校、個人等四個層面來尋找解決的對策措施。

（一）重視家庭教育，加強正確引導(dǎo)

家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。首先，家長應(yīng)當(dāng)改變自己的教育理念，明白教育是要立人，而非為了追求優(yōu)越的物質(zhì)生活。在家庭日常生活中，作為孩子學(xué)習(xí)和模仿的對象，家長更應(yīng)注重自己的言傳身教，摒棄“精致的利己主義”思想，正確引導(dǎo)孩子的認(rèn)知和行為，并在孩子出現(xiàn)行為、認(rèn)知偏差時，及時采取措施進(jìn)行糾正和教育。

其次，拒絕過分寵溺孩子，家長應(yīng)注重培養(yǎng)孩子的獨立自主能力，提高孩子的自我分化水平，使之不再為了滿足父母的要求而壓抑自己的天性，形成健康的心態(tài)和健全的人格。

第三，營造民主平等的良好家庭氛圍，家長不以親情進(jìn)行學(xué)習(xí)、婚姻、工作上的“道德綁架”，注重彼此間的溝通交流，尊重孩子的興趣愛好，正確引導(dǎo)孩子做選擇，而不能以物質(zhì)利益等加以誘導(dǎo)。

（二）凈化社會風(fēng)氣，營造和諧氛圍

身處于社會中的個體，潛移默化地受到社會環(huán)境的影響。良好的社會風(fēng)氣有利于個體身心健康發(fā)展，塑造完善人格。首先，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，使之內(nèi)化為人們的精神追求，外化為自覺行動，不斷提升社會整體思想道德水平。

其次，警惕市場經(jīng)濟引發(fā)的機會主義、功利主義、拜金主義等不良社會風(fēng)氣，提倡正確的幸福觀和成功觀，維護(hù)社會公平正義，協(xié)同發(fā)揮法律和道德調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用，促進(jìn)社會良好運轉(zhuǎn)。

第三，構(gòu)建科學(xué)、合理的社會綜合評價體系，社會及用人單位在評價或選聘個人時，關(guān)注其學(xué)歷、實踐經(jīng)驗、工作能力等條件的同時，更要重視對個人思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、性情品格等方面的考察。正所謂“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，德才兼?zhèn)湔?，方堪重任，亦能立足于世?/p>

第四，有效發(fā)揮大眾媒體的作用，重塑主流媒體公信力，積極弘揚社會主旋律和正能量，輸出主流文化和價值觀。同時，去媚俗化、去過度娛樂化，強化大眾媒體的社會職能，引導(dǎo)受眾多觀察、多思考、多探索，而非一味地取悅受眾，過分迎合他們的娛樂化訴求。

（三）改善校園環(huán)境，堅持立德樹人

學(xué)校是培育社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要場所，必須始終堅持立德樹人的宗旨，以生為本，推動學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。首先，學(xué)校要加強思想政治教育，構(gòu)建高校專業(yè)教師和思想政治教育工作者協(xié)同育人機制，第一、第二、第三課堂有機結(jié)合共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)全過程、全方位育人。同時，充分利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺等創(chuàng)新教育的手段和形式，避免一味說教，激發(fā)學(xué)生的精神動力、思想活力，主動將理論學(xué)習(xí)應(yīng)用于生活實踐，內(nèi)化于心外化于行。

其次，加強師德師風(fēng)建設(shè)，無論在課堂上還是生活中，學(xué)生們耳濡目染，自然會受到老師言行舉止、思維認(rèn)知、價值觀念等多方面的影響。所謂近朱者赤，思想道德修養(yǎng)高、品行端正的老師也會于無形中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的處世態(tài)度和方式。

第三，建設(shè)高校良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，警惕功利化傾向的培養(yǎng)思維和方式，不能簡單地以就業(yè)升學(xué)為人生發(fā)展導(dǎo)向、以數(shù)字化的綜合測評成績?yōu)閷W(xué)生能力素質(zhì)評價標(biāo)準(zhǔn)等。學(xué)校既要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展，更要注重其良好道德品行的養(yǎng)成;要關(guān)注學(xué)生的人生發(fā)展規(guī)劃、職業(yè)生涯規(guī)劃，但不能只關(guān)注其就業(yè)問題，而應(yīng)鼓勵學(xué)生為實現(xiàn)自己的人生理想而奮斗。

（四）加強自我教育，堅定理想信念

作為新時代的大學(xué)生，身處在復(fù)雜多元化的社會中，一方面，要加強馬克思主義基本原理和方法的學(xué)習(xí)，增強對不良思想價值觀念的辨別力，保持思維獨立性，不做“鍵盤俠”，不輕易被網(wǎng)絡(luò)輿論、意見領(lǐng)袖等帶節(jié)奏。同時，堅持馬克思主義利益觀的指導(dǎo)，在追求個人合法利益的同時，要科學(xué)地認(rèn)識個人利益、他人利益和集體利益的關(guān)系。另一方面，要堅定個人理想信念，努力追求夢想，即使身處復(fù)雜的環(huán)境也不輕易妥協(xié)動搖，拒絕各種誘惑，不忘初心，致力于做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！薄?〕

五、結(jié)語

“精致的利己主義”難道一定是錯誤的、不合理的嗎？這無可否認(rèn)，但它的存在定然有其滋生的土壤，是否在某種程度上也反映了個體自我利益或訴求表達(dá)渠道的缺失？畢竟，追求正當(dāng)?shù)?、合理的個人利益無可厚非，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬嘏c保障。應(yīng)對大學(xué)生群體中“精致的利己主義”現(xiàn)象，既要推動家庭、社會、學(xué)校形成教育合力，加強對大學(xué)生的思想政治教育;同時，大學(xué)生自己也要堅定理想信念，不斷提高思想政治覺悟。此外，整個社會大環(huán)境在倡導(dǎo)尊重社會、集體、國家利益的同時，也應(yīng)當(dāng)鼓勵尊重個人合法合理利益以及個人勞動價值，最終實現(xiàn)一種理性的平衡。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>