紅樓詩(shī)話

徐真

摘 要：明清小說多有才子佳人寫詩(shī)的，但《紅樓夢(mèng)》卻是獨(dú)樹一幟的，這些詩(shī)并非游離于作品之外，而是作品的有機(jī)組成部分，新奇脫俗富于情趣。我一直十分佩服曹雪芹的才情，所有的詩(shī)詞都是他所作，但是每個(gè)人物又仿佛有自己的詩(shī)歌風(fēng)格，符合人物的思想性格，是展現(xiàn)人物性格不可缺少的組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。黛玉，寶玉的高雅詩(shī)是他所作，薛蟠的低俗詩(shī)也一樣是曹雪芹寫的。毋庸置疑，曹雪芹是深入到人物內(nèi)部，把自己想象成作品中的人物才作出這些好詩(shī)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；詩(shī)詞；詩(shī)社；林黛玉；薛寶釵

指導(dǎo)老師 ：鄭任霞

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05-0-02

“無賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬攲石自成音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心，一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。”這是我從小就耳熟能詳?shù)膸拙湓?shī)，來自于《紅樓夢(mèng)》，是黛玉詠菊的。彼時(shí)我還是個(gè)懵懂無知的少女，其實(shí)并不能完全讀懂這部巨著，只是覺得書中的是好美好有韻味，倒也記誦了不少，甚至萌生了自己寫詩(shī)的念頭。脂硯齋曾經(jīng)說過曹雪芹大有借紅樓夢(mèng)“傳詩(shī)”的意思，此言真假，自是不能判斷，暫且存而不論?！都t樓夢(mèng)》的文體雖然是一本長(zhǎng)篇敘事小說，但是里面包含了大量詞句優(yōu)美的詩(shī)歌詞賦，可以說是一部詩(shī)化的小說，乃是一部“幽奇圓妙之作，百讀不厭之文”（王伯沆語(yǔ)）其詩(shī)學(xué)意趣具有深沉的歷史意識(shí)和豐富的審美內(nèi)涵。

一、秋爽齋偶結(jié)海棠社

說到《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)，就不得不談一談探春發(fā)起成立的詩(shī)社了?！昂Ｌ纳纭狈路鹁褪谴笥^園中的作家協(xié)會(huì)。林黛玉，賈寶玉，薛寶釵，史湘云，賈探春，薛寶琴，香菱等人都是作家詩(shī)人.大觀園的詩(shī)人們定期舉行大型詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，即使寫的是同一題材，由于人生態(tài)度和審美個(gè)性的差異，詩(shī)歌創(chuàng)作各具風(fēng)采。曹雪芹正是通過詩(shī)社活動(dòng)，表現(xiàn)了姑娘們的詩(shī)情才華和青春的快樂。詩(shī)寫得最好的人自然是林黛玉和薛寶釵，論才華，寶玉自然不及黛玉寶釵。

賈寶玉和姑娘們的大觀園不是孤立的，詩(shī)社也不是孤立的，賈府的種種變故和生活中散文式的瑣碎的債務(wù)，無情的沖擊詩(shī)社這個(gè)詩(shī)歌的世界，詩(shī)社日趨衰落。林黛玉重建桃花社重整詩(shī)社活動(dòng)的最后努力，終于因?yàn)槿颐χ鴳?yīng)付平庸迂腐，毫無詩(shī)趣的賈政回京未能成功。寶玉就先泄了氣，跟著姐妹們也沒有了寫詩(shī)的心情，賈政仿佛就是詩(shī)的敵人，詩(shī)社能夠成立的前提也是賈政出差離家。此后，詩(shī)社雖然還有活動(dòng)，但已今非昔比。隨著詩(shī)社活動(dòng)的偃旗息鼓，姑娘們的詩(shī)歌才情和青春快樂也就被徹底埋葬了。著名的紅學(xué)家王先生說過：“林黛玉是作詩(shī)，薛寶釵是做人?！边@當(dāng)然是指他們的人生價(jià)值，但她們的人生態(tài)度，但人生態(tài)度在文藝創(chuàng)作上也要表現(xiàn)出來。

聯(lián)想、題詩(shī)，這些是古代文人詩(shī)人共同的典雅集。大觀園秋海棠會(huì)所雖是院中女孩的日常高雅收藏，但在展示她們?cè)姼枘芰λ降耐瑫r(shí)，大多是“抒情達(dá)意”。更重要的是，作者曹雪芹借他們所寫的詩(shī)歌將他們的歸宿微弱包含其中。就如同得了第一的寶釵那首詩(shī)中有兩句的確寫得很好：“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？”有研究者表明，詩(shī)中的“難尋偶”“燭淚”“嫦娥”這些詞都在暗示她和寶玉后來成了牛郎，織女。正如李紈所說“這只是一只白海棠。古人的詩(shī)和詩(shī)都是關(guān)于寫感情的。若都見了詩(shī)作，如今也沒這些詩(shī)了”由此可知，白海棠只是一種表達(dá)幸福和情感的手段。

二、林瀟湘魁奪菊花詩(shī)

我一直都覺得林黛玉是《紅樓夢(mèng)》中最具有才情的女子，亦是最為純粹的詩(shī)人。黛玉聰靈毓秀機(jī)具文學(xué)天賦，她對(duì)文學(xué)閱讀的嗜好已經(jīng)到了上癮的程度，她良好的家教，她封閉而又純粹的閨閣生活，形成了她孤絕高傲的人格特征和深沉悠遠(yuǎn)的生活意境。作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、憂郁的早熟女孩，黛玉自然對(duì)寫作很敏感。在文學(xué)閱讀中她過目成誦，而且她還能夠靈活自然的化用到自己的創(chuàng)作中，例如在四十五回中心下有感便擬《春江花月夜》之格作《秋窗風(fēng)雨夕》。脂硯齋屢次用“實(shí)不知顰兒心中是何溝壑”一語(yǔ)來寫黛玉言語(yǔ)機(jī)鋒之不可妄斷之處，由此可見黛玉精神世界渺遠(yuǎn)幽深。在林黛玉世界中，唯一能超越絕望的現(xiàn)實(shí)和愛情理想的幻滅的是她的理想的詩(shī)歌世界，這在“喪葬花”中也是重復(fù)的。在探究世界中，她通過過去的現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)未來理想生活的期待，具有鮮明的審美意義。有人認(rèn)為黛玉死亡的原因是封建社會(huì)的壓迫，這無疑否定了黛玉之死的美學(xué)價(jià)值。

《紅樓夢(mèng)》三十八回中眾人歡聚，飲酒吃蟹，詩(shī)興大發(fā)，分題寫作詠菊詩(shī)。這十二首詩(shī)看似寫菊花，實(shí)則是寫人的，各人創(chuàng)作無不與各人命運(yùn)息息相關(guān)。瀟湘妾“菊花”問道：“秋天的感覺莫知，喃喃自語(yǔ)負(fù)手把花床。誰(shuí)和孤獨(dú)的世界一起喝酒，同樣的花開得很晚？什么是苗圃露霜的寂寞，紅桂刺痛的病可以相似嗎？世界上沒有人說話，解語(yǔ)為什么不呢？”曹雪芹有意托物言志，詠物抒情，恐怕再?zèng)]有人比瀟湘妃子的身世和氣質(zhì)更貼合菊花了不難發(fā)現(xiàn)曹雪芹從沒有正面描寫過黛玉的容貌如何美，但她孤傲的氣質(zhì)卻深入人心。她的詩(shī)歌意象似乎蘊(yùn)含著生命信念，帶給我們撼動(dòng)人類意志的強(qiáng)度，宇宙人生感觸的深度以及獨(dú)特精神氣質(zhì)的自由度。

三、史湘云偶填柳絮詞

暮春三月，史湘云閑來無事，因見楊花飛舞，便偶成一小令，調(diào)寄《如夢(mèng)令》引起大家作詩(shī)興趣，以柳絮為題，限各色小調(diào)?！杜R江仙》道：白玉堂春舞前，東風(fēng)卷均勻。蜜蜂把蝴蝶團(tuán)團(tuán)圍住。有幾個(gè)隨水而去，無需指定塵土的芬芳。永遠(yuǎn)不要改變，讓他和別人相處.”謝曉沒有根，好風(fēng)依靠它的力量把我送到青云。”寶釵躊躇滿志，野心勃勃。寶釵所代表的其實(shí)一直是規(guī)訓(xùn)式閱讀，這種閱讀并不是為了怡情養(yǎng)性而是用以培養(yǎng)女性的道德職責(zé)為目的，明確女性作為妻子和母親的社會(huì)職責(zé)。薛寶釵針對(duì)黛玉的《五美吟》發(fā)出評(píng)論：“自古以來的美德是純真的女人，總是以初設(shè)為主，女性仍然。其余的詩(shī)，但布道游戲，不可能是。我們不想讓像我們這樣的女孩獲得這些天賦的名聲。”寶釵一直認(rèn)為作詩(shī)根本不是女孩子分內(nèi)之事，是以寶釵的詩(shī)雖然吟詠工細(xì)，卻缺少超逸的意境。

“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！边@是薛寶釵受到貶薛尊林學(xué)派批評(píng)最多的一首詩(shī)。很多人都喜歡抓住這句話大做文章，作為寶釵癡迷于追名逐利的證據(jù)。我雖然也是尊林派，但我也覺得寶釵在寫字之前說過：“柳條本來很薄，沒有根，但根據(jù)我的想法，他們必須說得好，這樣才不會(huì)掉下來?！痹S多評(píng)論員并沒有從寶釵的創(chuàng)作意圖開始。只打算貶損寶釵，而沒有看到寶釵的創(chuàng)作意圖。這個(gè)詞一改其他詠柳詞的悲慘凄清的情緒，全詞的氛圍是積極向上的，十分具有現(xiàn)代人的思想內(nèi)涵。先寫的是富貴地繁華鄉(xiāng)，熱鬧至極，完全不似黛玉詞里 “百花洲”和“燕子樓”的悲慘情調(diào)。薛寶釵的柳絮一出場(chǎng)就是“春解舞”，又與黛玉創(chuàng)作的“嫁與東風(fēng)春不管基調(diào)”是迥異的，可能還是意在象征。

《紅樓夢(mèng)》不僅在情節(jié)等方面具有詩(shī)的意蘊(yùn)和神韻，而且書中還有大量的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的言論，這也就形成了《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特而又新奇的詩(shī)歌觀念。一方面，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)學(xué)意趣繼承了自魏晉以來“清遠(yuǎn)派”詩(shī)學(xué)的精神和傳統(tǒng)，并與王維，嚴(yán)羽等人的神韻詩(shī)學(xué)精神想通，崇尚詩(shī)歌意象的情感盎然·興象玲瓏；另一方面，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)學(xué)精神在文雅理趣，句法氣格等方面，與杜甫開創(chuàng)的詩(shī)風(fēng)一脈相承，并與明清以來的性情詩(shī)學(xué)和清初的史識(shí)詩(shī)學(xué)相表里，表現(xiàn)出濃烈的歷史意識(shí)和責(zé)任精神，從而體現(xiàn)出強(qiáng)烈的綜合性和時(shí)代性，以及曹雪芹在文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新求異精神。

周汝昌曾經(jīng)說過“讀《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)然，是閱讀一本小說，但實(shí)際上是享受詩(shī)歌。沒有詩(shī)歌的視野和心靈的無法交談，所謂的詩(shī)歌，而不是顯眼的形式，是指書中的表達(dá)是詩(shī)意的，當(dāng)下的情感和環(huán)境是詩(shī)意的?！笨梢?，《紅樓夢(mèng)》的實(shí)質(zhì)即是詩(shī)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《紅樓夢(mèng)》.