李佳欣

摘要：20世紀80年代以來，“聊齋”系列影視劇如雨后春筍般地出現(xiàn)在了大眾視野?！傲凝S”系列影視劇對《聊齋志異》的改編，展現(xiàn)了不同時代下對經(jīng)典的不同解讀方式，也引起了人們的一定重視。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;影視劇;改編

中圖分類號：J905? ? 文獻標識碼：A

《聊齋志異》自問世以來，就不斷地被改編為多種藝術(shù)形式。1922年，商務(wù)印書館活動影戲部將《聊齋志異》中的《珊瑚》一篇，改編為電影《孝婦羹》，從此拉開了“聊齋”系列影視劇改編的序幕。截至1980年為止，改編雖未斷，但只有18部，且受社會因素影響，視野較局促。20世紀80年代，80集《聊齋系列片》首次推出，受到了社會的廣泛關(guān)注，也帶動了“聊齋”系列影視劇的改編熱潮。直至今日，對于“聊齋”系列影視劇的改編，依然層出不窮。這種對古典文學(xué)的新的解讀方式，體現(xiàn)了不同時代下人們不同的價值取向。我們在肯定其對于文學(xué)經(jīng)典的傳播和發(fā)展的同時，對其產(chǎn)生的一些負面影響也不容忽視。

對于“聊齋”系列的影視劇改編問題的研究，大致可以分為兩個階段：

一、20世紀八九十年代

20世紀80年代，對“聊齋”系列影視劇改編的問題研究較少。1988年，劉國明先生在論文中，提出了將《聊齋志異》改編為五十集系列劇的設(shè)想，他認為改編名著必然會遇到一個尊重原著和再創(chuàng)作的關(guān)系問題。[1]《聊齋志異》是清代文學(xué)最高成就的代表之一，對這樣一部巨著的改編，關(guān)鍵就在于能否保持原著的神韻。他認為要追求“神似”，要注重表現(xiàn)作家、作品的內(nèi)在氣質(zhì)，而不必拘泥于具體情節(jié)、細節(jié)的生硬相同。他具體分析了蒲松齡創(chuàng)作聊齋時的心理，著重談了聊齋中所體現(xiàn)的人民性和民主性，為后來的電視劇改編奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

1986年和1993年，王林書先生用兩篇論文，論述了《聊齋志異》改編中的得失。他認為影視劇中的特技手段，增強了故事的畫面感和感染力，使人物形象更加立體，不但拋棄了封建思想的糟粕，而且使作品更加地富有生活情趣，改編后的“聊齋”系列影視劇，大部分都可以說是寓莊于諧、寓教于樂的。[2]同時，他也提出了對改編問題的思考，他認為一些作品在改編過程中，表現(xiàn)的過分“俗”化，削弱了作者想要傳達思想，改編者于結(jié)尾處自行添加的哲理和說教，也是畫蛇添足的。[3]1993年，林同先生也在論文《聊齋味的淡化與變異》中，指出了“聊齋”系列影視劇改編“形似而神非”的缺陷。[4]

同時，還存在著幾篇對當(dāng)時改編后的影視劇的評價，及其與原著之間的比較。劉揚體、王富聰、馮拱正等人，均著有此方面的論文。

二、21世紀以來

進入21世紀以來，隨著影視業(yè)的迅猛發(fā)展，“聊齋”系列故事的影視劇改編，也成為了一股熱潮。在此階段，“聊齋”系列影視劇對《聊齋志異》改編問題的研究，主要傾向于三個方面：

（一）改編現(xiàn)象研究

隨著“聊齋”系列影視劇改編熱潮的興起，對其改編現(xiàn)象的研究也隨之興起。專家學(xué)者們的論述主要有三個方面：

1.改編人物形象研究

人物形象的塑造是否成功，是衡量一部作品是否成功的關(guān)鍵因素。所以，改編后的“聊齋”系列影視劇中的人物形象，也成為了人們關(guān)注的重要對象。在碩士論文《“聊齋”影視劇女性形象研究》中，作者將改編后的女性形象同原著中的女性形象進行了比較分析，肯定了人物傳遞出來的真、善、美，也否定了某些劇作改編的粗俗。[5]在王凡的兩篇相關(guān)論文中，他不僅關(guān)注到了女性形象的矛盾 [6]，更是關(guān)注到了以往被忽視的男性主人公形象 [7]，他指出影視劇的主創(chuàng)者們在尊重原著精神的基礎(chǔ)上對小說中的各類男性人物進行了富于創(chuàng)新的影像再塑，通過科舉批判中的男性友情頌揚、道德勸誡中的真實人性呼喚、原著中男性俠義精神的彰顯及奇幻色彩的獨特強化等方面，使男性形象更為立體豐滿，較好地體現(xiàn)出了文學(xué)改編創(chuàng)作中忠實性原則與創(chuàng)新性思維的有機結(jié)合。

2.改編情節(jié)研究

一部好的作品，必然有著合理的情節(jié)設(shè)置。復(fù)旦大學(xué)的龔金平先生認為：改編者未能充分意識到《聊齋志異》改編成電影的優(yōu)勢與短板，在情節(jié)設(shè)置、人物塑造、主題表達上的缺陷比比皆是，情節(jié)沖突的設(shè)置沒有現(xiàn)代感，核心沖突的解決要么過分依賴法術(shù)，要么依賴明君、清官、俠客，人物的主觀意志不能得以彰顯。[8]因此，我們應(yīng)該重新審視《聊齋志異》中的故事，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，以具有時代特色的方式，去重新詮釋《聊齋志異》。王凡先生認為：劇作創(chuàng)造者們在故事情節(jié)的改編安排方面體現(xiàn)出了不同于原著的現(xiàn)代創(chuàng)新思維。他們在尊重原著的基礎(chǔ)上通過序幕的設(shè)置、懸念的加強、故事結(jié)局的改變等不同方式使該劇的故事情節(jié)與原著小說形成了鮮明的對比，取得了較佳的審美效果，并為之后的文學(xué)改編類電視劇的實踐創(chuàng)作提供了可以借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗。[7]

3.改編意義研究

“聊齋”系列影視劇對于《聊齋志異》的改編，展現(xiàn)了新時代解讀文學(xué)經(jīng)典的一種新方式，存在著一定的現(xiàn)實意義。一部分人從影視劇方面入手，認為在古裝劇遭遇審美疲勞的尷尬時刻，《聊齋》故事的出現(xiàn)無疑為其增添了新的活力。《聊齋》劇題材新穎時尚、情節(jié)曲折生動、人性細膩復(fù)雜，尤其是對人性挖掘的深度，具有很強的可觀性。同時，受眾在從文字到影像間的歷史圖景變換中，也能開拓歷史想象空間，激發(fā)文學(xué)閱讀興趣。另一部分人站在文學(xué)經(jīng)典的角度，認為將文學(xué)經(jīng)典改編為影視劇，對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典會產(chǎn)生一系列的影響，如有利于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的傳承、中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但同時也會消解傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的文本意義。還有人認為，聊齋中“鬼文化”的電視傳播具有一定的社會懲戒功能，它能鞏固人們的道德觀，能夠促進人們共同的價值觀，以達到和諧穩(wěn)定。

（二）改編作品評點

“聊齋”系列的影視劇改編，是對文學(xué)經(jīng)典的另一種解讀方式。這一解決方式，也引起了文學(xué)評論家們的重視。

1.對20世紀舊作的評點

21世紀初，文學(xué)評論家們主要將目光放在對上世紀八九十年代的作品的評點上。趙慶超先生的四篇論文中，分別以《魯公女》 [9]《聶小倩》 [10]等篇的改編為落腳點，分析了改編后的劇作。他認為，新時期以來中國大陸的聊齋題材影視劇改編歷經(jīng)了從現(xiàn)實隱喻到審美自足再到魔幻放大過程，既取得成功的經(jīng)驗，又帶來創(chuàng)編上的瑕疵。[11]他認為某些香港電影對聊齋的改編是趣味性與認知性相結(jié)合的，這種改編方式對內(nèi)地的電影改編有著重要的借鑒意義。[12]王凡先生在論文中，著重評論了香港邵氏影片對《聊齋志異》的改編 [13]，他認為這些影片在尊重原著精神的基礎(chǔ)上，通過對原著中男性正面形象的強化、女性才情的有意彰顯以及虛構(gòu)人物、鋪衍情節(jié)等方式對小說藝術(shù)形象進行了合理而又不乏創(chuàng)新意義的改編式塑造，較好地體現(xiàn)出了文學(xué)改編創(chuàng)作中忠實性原則與創(chuàng)新性思維的有機融合。付巖志、黃金元二人則從道德旋律方面對改編后的劇作進行了評價，不同時代下所展現(xiàn)出來的思想道德差異，使人深思。[14]

2.對當(dāng)下熱門新劇的評點

隨著影視業(yè)的迅猛發(fā)展，《畫皮》《畫壁》等一批由當(dāng)紅演員主演、制作精良、畫風(fēng)優(yōu)美的熱門劇作也隨勢而生，對其的評論也不勝枚舉。尤其是陳嘉上導(dǎo)演的《畫皮》一篇，引起了廣泛的關(guān)注。大部分人認為，這是一次成功的“二次解讀”，它記錄了這個時期我們的世界觀、價值觀及精神狀態(tài)。除此之外，還有對《陸判》《嬰寧》《聶小倩》等名篇的評論。這些評論家們以包容的心態(tài)、辯證的眼光來看待經(jīng)典的改編問題，他們認為文學(xué)作品在每個時代所扮演的角色都是有差異的，因此我們不能拿現(xiàn)代改編的影視作品符不符合原作當(dāng)作評價的標準，而是要看這些新作帶給我們哪些啟發(fā)和思考，以及和已有的改編之作相比，是否有獨特的有價值的東西存在。

（三）接受與傳播研究

對于《聊齋志異》的接受與傳播研究，也是一個研究的熱點。關(guān)于《聊齋志異》的傳播研究，有相關(guān)碩士論文三篇，其中兩篇將影視劇的改編作為一個傳播手段來論述 [15]，認為其對聊齋的傳播有重要作用，但也應(yīng)辯證看待。 [16]另一篇以《聊齋志異的影視傳播變異》 [17]為題，通過對改編中或成功或失敗的個案的探討，提出了改編傳播中出現(xiàn)的問題，并對《聊齋志異》的文學(xué)形象的影視傳播提出了大膽的構(gòu)想——文學(xué)形象廣且深、影視傳播后現(xiàn)代化、志怪與魔幻共搭舞臺。

關(guān)于《聊齋志異》的接受問題，有博士論文一篇，名為《接受視野中的聊齋志異》 [18]，作者為宋華偉，但只將本文所討論的影視方面作為新時期接受的一小方面來談，并不是特別重視，所以在此不多贅述。

三、結(jié)語

《聊齋志異》是我們傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，它與生俱來的魔幻色彩和神秘特質(zhì)正是視聽藝術(shù)長于展示的，蒲松齡賦予它的思想性至今也仍然震撼著、感動著人們，將其以影視劇的形式改編，是符合時代潮流的一種新的傳播手段?！读凝S志異》的影視劇改編，使得許多文化層次低、閱讀文言有障礙的人也能接觸到文學(xué)經(jīng)典;《聊齋志異》的影視劇改編，使其中的積極思想深入人心，在潛移默化中給人造成深刻的影響;《聊齋志異》的影視劇改編，讓我們看到了新時代的聲音，讓我們明白了經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為它不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。

同時，對于《聊齋志異》的影視劇改編，也存在著“糟粕”。首先，《聊齋志異》的創(chuàng)作時間距今久遠，創(chuàng)作的社會環(huán)境也不同于如今的時代，這就造成了我們在對其解讀的過程中，會產(chǎn)生偏差，會出現(xiàn)一些過度解讀的問題。其次，影視劇的改編，也是對文學(xué)經(jīng)典的再創(chuàng)造，在二次創(chuàng)作的過程中，如何做到在不破壞原作的基礎(chǔ)上，形成能為現(xiàn)實服務(wù)的新作，也是值得探究的問題。最后，在市場經(jīng)濟的影響下，必然會出現(xiàn)一些淺俗不堪、充滿低級趣味的改編作品，這無疑會破壞作品的價值，對作品的傳播造成惡劣影響，如何避免這種狀況，凈化改編市場，也是值得我們深思的問題。

參考文獻：

[1]馬拱正.“知我者，其在青林黑塞間乎！”——談《聊齋志異》改編的幾個問題[J].山東社會科學(xué)，1988，（S1）.

[2]王林書.珠聯(lián)璧合 瑜瑕互見——談《聊齋》電影、電視劇改編中的得失[J].明清小說研究，1986，（1）.

[3]王林書.“怪異·人情·哲理”的離合得失——《聊齋》電視系列片評論之一[J].明清小說研究，1993，（2）.

[4]林同.“《聊齋》味”的淡化與變異——談《聊齋》系列劇改編的失誤[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報，1993，（1）.

[5]孫倩倩.“聊齋”影視劇女性形象研究[D].山西師范大學(xué)，2016.

[6]王凡.由《聊齋志異》女性形象的矛盾性看《聊齋》中女性形象的改編[J].電影評介，2011，（24）.

[7]王凡.試論《聊齋》電視系列劇的故事情節(jié)改編[J].電影文學(xué)，2012，（2）.

[8]龔金平.鬼神妖狐的現(xiàn)實影射與人生隱喻——《聊齋志異》在中國大陸的電影改編（1949-）[J].東岳論叢，2018，（2）.

[9]趙慶超，袁濤.走向“準娛樂化”時代的風(fēng)格混搭——由聊齋小說《魯公女》到電影《癡男狂女兩世情》的改編現(xiàn)象考量[J].蒲松齡研究，2014，（4）.

[10]趙慶超.人鬼戀的審美轉(zhuǎn)換與藝術(shù)創(chuàng)新——關(guān)于聊齋小說《聶小倩》四次香港電影改編的探?究[J].蒲松齡研究，2011，（4）.

[11]趙慶超，霍巧蓮.徘徊在“現(xiàn)世界”與“幽冥界”之間——關(guān)于聊齋小說《小謝》兩次電影改編?的思考[J].蒲松齡研究，2010，（4）.

[12]趙慶超，石春霞.從小說經(jīng)驗到大片奇觀——聊齋小說《畫皮》的新世紀電影改編現(xiàn)象解析[J].蒲松齡研究，2012，（4）.

[13]王凡.由人物塑造看香港邵氏影片《連瑣》的文學(xué)改編意識[J].蒲松齡研究，2014，（1）.

[14]付巖志，黃金元.簡析二十世紀八十年代《聊齋志異》影視改編中的道德旋律[J].蒲松齡研究，2004，（2）.

[15]張艷梅.《聊齋志異》影視改編理念變遷研究[D].河北大學(xué)，2011.

[16]歐麗婷.《聊齋志異》的傳播研究[D].長沙理工大學(xué)，2010.

[17]徐彩軍.《聊齋志異》文學(xué)形象的影視傳播變異[D].中南民族大學(xué)，2011.

[18]宋華偉.接受視野中的《聊齋志異》[D].山東師范大學(xué)，2008.

（責(zé)任編輯：李漢舉）