石王晨

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210098)

成人禮在個(gè)體生命進(jìn)程中扮演著一個(gè)重要的角色，意味著個(gè)體要擺脫懵懂無(wú)知的狀態(tài)，開(kāi)始進(jìn)入到成人的角色之中。在先秦時(shí)期，成人禮主要表現(xiàn)為男性的冠禮以及女性的笄禮。冠禮屬于古代五禮中的嘉禮，在《禮記·曲禮》記載為“二十曰弱，冠”[1]8，也就是說(shuō)男子年至二十，便可舉行冠禮。至于古代女子，未成年的時(shí)候，女子頭發(fā)是分發(fā)在兩側(cè)作髻，在達(dá)到成年的年齡之后，就要把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)插上簪笄，表示成年，故而女子成年的禮儀稱為笄禮。在《儀禮》中，《士冠禮》就處于開(kāi)篇位置，詳細(xì)記載了男子及冠之禮的具體儀節(jié)和內(nèi)容。 《禮記》中則認(rèn)為冠禮是“禮之始也”。女子笄禮的內(nèi)容在《儀禮·士昏禮》也有具體的記載，這表明成人禮在古代人的生活中占有十分重要的地位。先秦成人禮有著豐富的內(nèi)容和嚴(yán)格的程序，蘊(yùn)含著豐富的倫理意蘊(yùn)。

一、先秦成人禮的主要內(nèi)容

(一)成人禮的歷史

成人禮的歷史最早可追溯到氏族社會(huì)。在早期的氏族社會(huì)中，氏族公社男女青年進(jìn)入成年階段必須要舉行成丁禮?！岸　本褪浅赡昴凶?。“主要是隨著男女青年成熟期的到來(lái)，需要在連續(xù)幾年內(nèi)，受到一定程序的訓(xùn)練和考驗(yàn)，使具有必要的知識(shí)、技能和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，具備充當(dāng)氏族正式成員的條件?！盵2]在通過(guò)考驗(yàn)后，就意味著成為這個(gè)部落的“丁”，在成年后才能參加“成丁禮”，成為正式成員，享有相應(yīng)的氏族權(quán)利。氏族社會(huì)的這種成年禮也經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，其最早形式可能就是早期氏族社會(huì)中的圖騰入社儀式。在原始社會(huì)早期，人們的圖騰信仰表現(xiàn)在對(duì)許多動(dòng)物的信仰，但是在動(dòng)物中會(huì)出現(xiàn)傷害同類的事件，古人認(rèn)為這是由于認(rèn)親不全的緣故，因而每個(gè)人需要在達(dá)到年齡之后舉行一個(gè)“認(rèn)親儀式”，這樣所信仰的圖騰動(dòng)物才會(huì)真正把你認(rèn)作“子孫”或“兄弟”。古人相信在這樣的儀式舉辦之后，圖騰動(dòng)物會(huì)保護(hù)每一個(gè)人，不會(huì)傷害他們。在入社儀式中，“主要是由氏族長(zhǎng)老向新成員講述本族的圖騰起源歷史和圖騰童話，另外是舉行圖騰跳舞，新入社的成員要裝扮成圖騰的模樣，模仿圖騰的動(dòng)作，有的甚至還要刺上文身象征圖騰?！盵3]在成丁禮中，許多部落還會(huì)在青年身上劃出傷口，涂上木炭粉，傷口留下疤痕。這些疤痕也就代表著孩童已經(jīng)成年。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種帶著一些野蠻、殘酷色彩的成丁禮在大部分地區(qū)逐漸消失。在中國(guó)先秦時(shí)期，這種成丁禮形式保留其合理成分逐漸演變成男子的冠禮和女子的笄禮，成為人生禮儀中的一個(gè)重要組成部分。

(二)成人禮的主要儀節(jié)

關(guān)于先秦時(shí)期的成人禮，文字記載主要集中在男子的冠禮上。女子的笄禮儀式一般認(rèn)為與冠禮儀節(jié)大部分相同，不同之處在于女子笄禮的主賓為母親，舉辦地點(diǎn)不在宗廟等。冠禮的具體內(nèi)容和儀節(jié)在《儀禮·士冠禮》一文中有著詳細(xì)的記載，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.冠禮的日期與來(lái)賓

占卜是古代人們?cè)谥卮笫虑橹安扇Q策的一種方式，通過(guò)事先占卜求得吉兇，然后再依據(jù)占卜的結(jié)果做出決定。冠禮作為古代青年的“成人禮”，是一項(xiàng)十分重要的生命禮儀，古人對(duì)此十分重視，所以在行冠禮之前，會(huì)通過(guò)占筮來(lái)決定舉行冠禮的日期。正如《禮記·冠義》云: “古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國(guó)本也。”[1]1178所謂“筮日”，往往是由冠者的父親請(qǐng)來(lái)專門(mén)的筮者通過(guò)蓍草莖占筮來(lái)決定行冠禮的日期。如果占卜的結(jié)果不吉利，那么就要選下一旬的某日，再行占筮。之所以要選擇一個(gè)吉利的日期，是為了“求其永吉”，希望冠者在以后的日子里都能夠吉利順暢。確定舉行冠禮的日期后，冠者的父兄要把舉行冠禮的日期告訴“賓”，也就是主人的僚友，這稱為“戒賓”。在舉行冠禮前的第三天，要通過(guò)占筮選擇一位能夠?yàn)樽拥芗庸诘馁e，這是冠禮上的正賓，這稱為“筮賓”。在確定時(shí)間之后，主人為了表示對(duì)正賓的尊重，會(huì)在冠禮舉行的前一天親自再去請(qǐng)一次正賓，這被稱為“宿賓”。另外，主人還要選一位“贊冠者”作為正賓的助手，幫助正賓行冠禮，禮儀與宿賓的禮儀相同。冠禮的具體舉行時(shí)間則是在冠禮前一天的黃昏確定，地點(diǎn)也是在廟門(mén)外，這稱為“為期”。冠禮的重要性在這一系列繁瑣而又莊重的儀式中得以展現(xiàn)。

2.三加之禮

在古代，孩童和女子是不帶帽子的，只有成年的男子才帶帽子。帶上冠之后，就意味著孩子已成年，因而三加之禮也被視作冠禮的最主要部分。在冠禮舉行的過(guò)程中，冠者需要依次佩戴三種不同的冠，并且穿上與之相配套的三套服裝。冠由正賓為冠者戴上，每種冠有其特殊的寓意，這被稱為“三加”。第一次為冠者加戴緇布冠?！熬l布冠是用黑布做的冠，出現(xiàn)的歷史比較早，最先戴緇布冠，意味著不要忘記祖先的恩德?！盵4]冠者就席坐下之后，贊冠者用櫛為他梳頭、挽髻、加笄，用緇纚纏住發(fā)髻。有司面朝東將緇布冠拿給正賓，正賓接過(guò)緇布冠，向冠者致祝辭，為冠者戴上緇布冠。接著贊者為冠者系冠纓。冠者要回到房中脫去之前穿的采衣，換上與之相對(duì)應(yīng)的玄端服。再出房，面南站立，此為初加。其次是為冠者加戴皮弁，皮弁是用白色的鹿皮縫制而成，級(jí)別要比緇布冠高一些。同樣的，冠者需要換上與之配套的白色而腰間有褶皺的裳。第三次為冠者加戴爵弁，爵弁是國(guó)君在祭祀的場(chǎng)合所佩戴的，級(jí)別是最高的。冠者回房換上熏裳。在三次加冠的過(guò)程中，主賓每次都要向冠者說(shuō)一番不同的祝辭，表示對(duì)冠者的勸勉與祝愿?！叭訌涀?，諭其志也?！盵5]28三次加冠，冠者所佩戴的冠和穿著的衣裳都越來(lái)越尊貴。這是希望冠者要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，不斷要求自己在德性和能力上有進(jìn)步，也是對(duì)“一個(gè)人有所成就的期待與肯定”[6]。加冠的儀式結(jié)束之后，正賓向冠者敬酒并致辭，冠者要在堂上西門(mén)之處席地而坐，飲酒拜謝正賓。

3.取字

在古代，剛出生的的孩子是沒(méi)有名字的。出生三個(gè)月后，父親會(huì)為孩子取一個(gè)名。這個(gè)名很重要，只有父母祖輩和國(guó)君可以直接喊名。同輩之間是不能直呼其名的。在成年之后，為方便稱呼，需要取一個(gè)字。在冠禮上，這個(gè)字由正賓來(lái)取。在命字之前，正賓從西階下堂，面朝東。主人從東階下堂，面朝東。冠者站在西階的東邊，面朝南。接著正賓正式宣布冠者的字并且說(shuō)了一番對(duì)冠者的祝辭“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。愛(ài)字孔嘉，髦士故宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫?！盵5]25希望冠者能夠愛(ài)惜自己的字。

4.拜見(jiàn)尊長(zhǎng)

冠禮結(jié)束之后，冠者要拜見(jiàn)尊長(zhǎng)。首先冠者拿著干肉出庭院的東墻，面朝北拜見(jiàn)母親。接著冠者要向眾親屬答謝。然后出廟門(mén)，進(jìn)寢宮拜見(jiàn)姑母、姐姐。儀式與拜見(jiàn)母親一樣?；氐郊液髶Q上玄冠、玄端服和赤黑色的蔽膝，拿著一只野雞去拜見(jiàn)國(guó)君。最后再拿著野雞去拜見(jiàn)卿大夫和鄉(xiāng)先生，接受他們的教誨。父親在家中要請(qǐng)正賓飲醴酒，并且要將冠禮儀式中的肉送一些到正賓家。

二、成人禮的倫理意蘊(yùn)

(一)個(gè)體倫理身份的認(rèn)同

倫理在本質(zhì)上是一種普遍性的東西?！墩f(shuō)文解字》中將“倫”解釋為“輩也”[7]。體現(xiàn)在生活中也就是每個(gè)人所處的“輩分”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，盡管有著人口的流動(dòng)，但是個(gè)體與家庭緊密相依，始終是作為家庭的一個(gè)成員在行動(dòng)，鄰里之間十分熟悉且聯(lián)系密切，個(gè)體與家庭以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系可以視為一種倫理的關(guān)系。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里將我們社會(huì)的格局“是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心”[8]。在這樣的一個(gè)差序格局的社會(huì)中，每個(gè)人所處的位置就須要明確并且得到認(rèn)同，冠禮的舉行就是這樣一個(gè)對(duì)身份和社會(huì)地位的承認(rèn)。當(dāng)個(gè)體還沒(méi)有認(rèn)定為成年的時(shí)候，身邊人對(duì)于個(gè)體的態(tài)度也是停留在孩童身份上，其所言所行不必負(fù)有強(qiáng)制的責(zé)任與義務(wù)。然而個(gè)體在成年之后，就需要將其當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體看待，其所作所為都有其效應(yīng)。這種身份的認(rèn)同，主要體現(xiàn)在家庭和社會(huì)兩方面。在家庭內(nèi)部，冠者在行三加之禮之后，需要拜見(jiàn)母親、兄弟、和姑、姊妹等家庭成員，而這些家庭成員也相應(yīng)地要向冠者行禮，以示對(duì)冠者成人身份的尊重，意味著冠者的成人身份得到了家庭成員的承認(rèn)。另一方面，這也是在“建構(gòu)長(zhǎng)幼兄弟之間的一種家庭倫理秩序”[9]。兄友弟恭，在家庭中的角色不同，其相應(yīng)的倫理要求也有所不同。其次，在社會(huì)層面，“乃易服，服玄冠、玄端，爵韠，奠摯見(jiàn)于君。遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生?！盵5]12冠者在行冠禮之后，還需要執(zhí)摯拜見(jiàn)君主以及地方掌管一鄉(xiāng)的政教。“摯”是先秦社會(huì)人際交往的信物，這是冠者“首次行使他所獲得的社會(huì)性成人的合法權(quán)益”[10]。這體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)其成人身份的認(rèn)同。另外，冠禮中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是取字環(huán)節(jié)。取完字后，同輩之間則要按照字稱呼冠者。名字是區(qū)別社會(huì)個(gè)體的符號(hào)。在古代，“字”是對(duì)成年男子的尊稱。未成年的孩童只有名而沒(méi)有字。在成人同輩之間都按照字相互稱呼對(duì)方，之前的姓名只限于家庭內(nèi)部使用。所以《禮記·冠義》云: “已冠而字之，成人之道也?！盵1]1178這意味著在同輩之間，自己的成人身份同樣得到承認(rèn)。個(gè)體獲得字后，需要向鄉(xiāng)間四鄰以及縣府長(zhǎng)官報(bào)告。自此之后，他的成人身份得到了家庭、社會(huì)以及同輩之間的承認(rèn)，達(dá)到了自身的普遍性，在家庭以及社會(huì)這個(gè)倫理網(wǎng)絡(luò)中，他將以成人的身份占有一席之地。在獲得這樣的社會(huì)性認(rèn)可的同時(shí)，冠者意識(shí)到自己的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，明確自己不僅僅屬于家庭，同樣也是屬于這個(gè)社會(huì)。

(二)男女不同倫理生活的呈現(xiàn)

成人禮對(duì)于男性而言，不僅僅是一個(gè)宣告成人的儀式，更是對(duì)其在倫理生活中找到歸宿的一個(gè)表達(dá)。在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中，家庭被視為倫理實(shí)體的直接形態(tài)，是直接的，天然的倫理力量。與這種直接的天然的倫理力量相對(duì)立的則是對(duì)自身有所意識(shí)的倫理力量，即民族，其倫理意識(shí)則表現(xiàn)為民族的公民。在家庭關(guān)系中，作為兄弟的男性與姐妹的女性則有著不同的倫理本質(zhì)?！暗苄质菑乃緛?lái)生活于其中的神的規(guī)律向著人的規(guī)律過(guò)渡，而姐妹則將像妻子本來(lái)一直的那樣也變成家庭的主宰和神圣規(guī)律的維護(hù)人。這樣，男女兩性就克服了他們自然的本質(zhì)而按照倫理實(shí)體具有的不同形式表現(xiàn)出兩性的兩種不同的倫理性質(zhì)來(lái)?！盵11]男性在民族生活中獲得自己的普遍本質(zhì)，而女性則在另一家庭中實(shí)現(xiàn)自己的普遍本質(zhì)，獲得現(xiàn)實(shí)性。

在先秦時(shí)期，男性在冠禮之后，則意味著有資格進(jìn)入政治生活中，開(kāi)始參與管理社會(huì)事務(wù)。正如《荀子》所記載：“天子諸侯子十九而冠，冠而聽(tīng)治，其教至也?！盵12]冠禮中有個(gè)重要的儀節(jié)就是要在祖廟的祚階上接待來(lái)賓。“主人玄端，爵韠，立于祚階下?！盵5]7祚階是指祖廟或?qū)嬍仪暗膬杉?jí)臺(tái)階，是主人的升降之階。冠者在祚階加冠，意味著他可以作為家庭的代表獨(dú)立參與和其他家庭的人情往來(lái)等事務(wù)，也有資格參與到政治生活中，參與社會(huì)管理工作?！俺扇酥?，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人,其禮可不重與？故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人，可以為人而后可以治人也。故圣王重禮。故曰：‘冠者，禮之始也?！盵1]1180成人之禮，就是要求他要按照“為人子、為人弟、為人臣、為人少”這些不同的身份為人處事。在做到孝順父母、友愛(ài)兄弟、忠誠(chéng)君王、順從長(zhǎng)輩的行為后，才能夠真正成為一個(gè)人，并且能夠治理人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，冠禮在古代也被看作是獲得政治統(tǒng)治的一個(gè)條件。對(duì)于女性而言，女子行笄禮有兩種情況，一種是許嫁而笄，另一種是未許嫁而笄。一般來(lái)說(shuō)，女子在許嫁之后，就要舉行笄禮?！抖Y記·內(nèi)則》中記載女子“十有五年而笄。”[1]558《儀禮·士昏禮》亦稱“女子許嫁，笄而醴之，稱字。”[5]51如果沒(méi)有許嫁，到了二十歲，也要舉行笄禮?！抖Y記·雜記下》記載：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。燕則鬈首?！盵1]837在行笄禮之后，意味著女子可以婚配，應(yīng)承擔(dān)起作為一個(gè)新成年女子對(duì)家庭的責(zé)任，可以在另一個(gè)家庭開(kāi)始其作為妻子而后作為母親的家庭生活，成為家庭的守護(hù)神。成人禮的舉行，正是對(duì)于男女這種不同的倫理生活的歸宿的表達(dá)。

三、成人禮的現(xiàn)代啟示

成人禮蘊(yùn)含著豐富的倫理意蘊(yùn)，對(duì)于個(gè)體的道德教化有著重要作用。通過(guò)一次鄭重的冠禮儀式，個(gè)體對(duì)于自己的社會(huì)身份和肩負(fù)的責(zé)任有了更加明確的認(rèn)識(shí)。盡管冠禮是建立在古代宗法社會(huì)的土壤之上，有其歷史局限性，但是蘊(yùn)含在冠禮中的倫理意義和道德教化的功能在當(dāng)下的成人禮教育中是值得借鑒的。

(一)注重促進(jìn)個(gè)體的道德自覺(jué)

冠禮的舉行，不僅僅在于個(gè)體倫理身份的認(rèn)同，同時(shí)也是通過(guò)一系列的儀式對(duì)冠者的身心進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)個(gè)體的道德自覺(jué)，明確自己的責(zé)任與義務(wù)。冠禮舉行的時(shí)候，需要請(qǐng)德高望重的人為見(jiàn)證者。這一方面表現(xiàn)出對(duì)于冠禮的重視，另一方面也是引導(dǎo)冠者更加注重自己的德性修養(yǎng)。另外，在冠禮的舉行過(guò)程中，三次加冠之后，賓者都要為受冠者說(shuō)祝辭。第一次加冠后，祝辭為：“令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”[5]22也就是要求冠者去掉自己的童稚之心，謹(jǐn)慎修煉成人的美德。第二次加冠之后，曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福?！盵5]22第三次加冠的時(shí)候，曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耉無(wú)疆，受天之慶?！盵5]23冠者要注意自己的言行舉止，保持成人的威儀，從而完成德性的轉(zhuǎn)變。只有有德之人，才能夠長(zhǎng)壽增福。古人通過(guò)對(duì)德福一致這種關(guān)系的認(rèn)同來(lái)勸誡冠者要注重德性的修養(yǎng)，從而喚起和加強(qiáng)冠者的道德自覺(jué)，按著道德規(guī)范為人處世，獲得幸福。先秦冠禮有著明確的目的，從象征著修身養(yǎng)德的一系列儀式對(duì)冠者提出要求，冠者需要積極地參與其中，其道德教化的功能顯著。

在當(dāng)下，學(xué)校的成人禮教育更多是與高考誓師大會(huì)結(jié)合在一起，激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上取得更高的成績(jī)。它更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的政治教育或者學(xué)習(xí)態(tài)度上的要求，而對(duì)于學(xué)生作為成人之后的義務(wù)教育或者道德教育的內(nèi)容較少。領(lǐng)導(dǎo)講話，家長(zhǎng)陪同，觀看影片，這一系列的流程中，學(xué)生都是作為一個(gè)群體，而不是個(gè)人而存在，學(xué)生作為成人禮儀式中的主體地位被削弱，在成人禮過(guò)程中其體驗(yàn)感得不到充分的發(fā)揮，這對(duì)于處于成人的學(xué)生在心靈上對(duì)于這種身份的轉(zhuǎn)變所引起的情感共鳴是有影響的。成人禮儀式中應(yīng)該更多側(cè)重于對(duì)于成年者的責(zé)任與義務(wù)教育，增強(qiáng)學(xué)生的參與感與體驗(yàn)感，意識(shí)到自己身份以及責(zé)任與義務(wù)的變化，意識(shí)到自己不僅僅是在生理上成為一個(gè)成年人，更是在社會(huì)和倫理上也是一個(gè)成年人，從而喚起學(xué)生的道德自覺(jué)。

(二)注重成人禮儀式的合理性

從古代冠禮來(lái)看，冠禮的舉辦從儀式開(kāi)始前到結(jié)束后都有著特定的要求，甚至在時(shí)間和地點(diǎn)都有規(guī)定。冠者在這一系列神圣而正式的環(huán)節(jié)中，可以明確作為一個(gè)成年人應(yīng)該具有的儀表和責(zé)任與義務(wù)。近些年來(lái)，學(xué)校的成人禮儀式是學(xué)校德育的一個(gè)重要內(nèi)容，在發(fā)展的過(guò)程中被越來(lái)越多的學(xué)校所重視，從而在一些高校或者中學(xué)掀起來(lái)了一股熱潮，但是不得不承認(rèn)在舉辦的過(guò)程中也存在著形式化和內(nèi)容碎片化的問(wèn)題，其結(jié)果收效甚微。在學(xué)校的成人禮教育中，不能簡(jiǎn)單模仿或者照搬某一學(xué)?；蚰骋环N成人禮儀式，單調(diào)片面地走流程，而忽略每項(xiàng)儀式背后的意義。在活動(dòng)過(guò)程中，要結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際以及當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律設(shè)計(jì)合理的成人禮儀式環(huán)節(jié)，突出成人禮儀式的神圣性，由這樣具有一定象征意義的環(huán)節(jié)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己作為成年人這樣一個(gè)社會(huì)角色的變化，同時(shí)也“應(yīng)以多樣化的活動(dòng)來(lái)豐富內(nèi)容的貧乏”[13]。老師、家長(zhǎng)與學(xué)生三者互動(dòng)，正值成年的青年學(xué)生是這場(chǎng)儀式的主體，在成人禮的舉辦過(guò)程中，尊重他們的主體地位，避免單向的說(shuō)教和灌輸，注重學(xué)生的主動(dòng)參與，或者設(shè)計(jì)相關(guān)環(huán)節(jié)讓學(xué)生參與其中，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，達(dá)到成人儀式的原初目的。