王思源

摘 要：《奇異的重逢》是芥川龍之介眾多短篇小說(shuō)中篇幅較長(zhǎng)的一篇，作者在小說(shuō)中通過(guò)空間意象的營(yíng)造為整個(gè)故事增色不少，“本所與廄橋”“故鄉(xiāng)中國(guó)和他鄉(xiāng)日本”“幻象中的森林和現(xiàn)實(shí)中的東京”，這些空間意象實(shí)則暗含對(duì)比意味，通過(guò)對(duì)其背后所蘊(yùn)藏的深層含義的挖掘，我們可以看到身處時(shí)代更迭的芥川龍之介對(duì)逐漸被西方文化侵蝕的江戶傳統(tǒng)文化的留戀，和對(duì)近代工業(yè)文明及由其引發(fā)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《奇異的重逢》;芥川龍之介;空間意象

一、引言

《奇異的重逢》完成于1920年12月，小說(shuō)由17個(gè)短章構(gòu)成，在芥川的眾多短篇小說(shuō)中算是篇幅較長(zhǎng)的一篇，故事主要講述了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人惠蓮被日本軍人牧野帶到東京，改名為“阿蓮”，因思念往昔戀人與故鄉(xiāng)而最終精神失常，產(chǎn)生幻覺，被送到精神病院的故事。眾所周知，芥川的小說(shuō)向來(lái)以文筆精煉、構(gòu)思巧妙著稱，而《奇》這篇小說(shuō)中，我們同樣可以看到，作者巧妙地利用空間劃分賦予了故事內(nèi)容更加深刻的意義。

作品中的空間在塑造人物活動(dòng)和推進(jìn)情節(jié)發(fā)展方面起著不可小覷的作用，可以說(shuō)是整篇文章的敘事構(gòu)架中必不可少的一部分。通過(guò)對(duì)這些空間意象的分析，可以進(jìn)一步加深我們對(duì)文章主題以及作者思想的理解，因此筆者欲以《奇異的重逢》中的空間意象為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文本分析法進(jìn)行探討。

二、《奇異的重逢》中的空間意象

（一）“妾宅”本所和“本宅”廄橋

由小說(shuō)開篇可知主人公阿蓮居住的妾宅位于本所，而正妻牧野夫人則住在廄橋一帶。本所是芥川自年幼之時(shí)便一直居住的地方，這里蘊(yùn)含了兩百多年江戶傳統(tǒng)文化，于芥川而言，不但承載了他諸多的童年回憶，而且作為他精神上的回歸之所貫穿了他短暫的一生。關(guān)于妾宅住所的描寫，小說(shuō)中是這樣寫的：“從庭院前面朝河流對(duì)岸放眼望去，御竹倉(cāng)一帶的竹林和樹叢遮蔽住了時(shí)常有陣雨造訪的天空，倒也不乏與鬧市中心格格不入的閑靜景色。”從這段描述我們可以看出，阿蓮所居住的妾宅仿佛與世隔絕一般，寂靜清幽。正如在近代化的洪流中逐漸淡出人們視野的江戶趣味一般沒落之后被擱置在一個(gè)不顯眼的角落，終有一日會(huì)被世人遺忘。

相比妾宅，關(guān)于本宅的描寫則沒有過(guò)多贅述，只是在開篇第六段中提到，本宅位于“廄橋”對(duì)面，與妾宅相隔不遠(yuǎn)，所以男主人牧野常在夕陽(yáng)西下之后離開本宅前往妾宅。由先行文獻(xiàn)可知，廄橋建于1874年10月6日，原是木橋，后因老化被東京府改為鐵橋，與文中發(fā)展緩慢的本所相比，可以說(shuō)是一個(gè)象征著日本近代文明發(fā)展的新興開發(fā)地。從文中的敘述我們可以看出，作為陸軍軍官的牧野對(duì)自己的本宅是沒有過(guò)多留戀的，相比較本宅的正室，他更執(zhí)著于本所的中國(guó)女子阿蓮。阿蓮的身份是中國(guó)威海衛(wèi)的妓女，她的身上具有東方傳統(tǒng)女性所特有的沉靜和內(nèi)斂，性格溫柔且面對(duì)牧野時(shí)總是低眉順眼，固有的封建傳統(tǒng)意識(shí)使得她在牧野每每提道家中正室夫人之時(shí)，非但不會(huì)恒生醋意反而覺得一個(gè)男人有多個(gè)妻室是再正常不過(guò)的。反觀牧野夫人，在得知丈夫在外納妾以后心生怨懟，不但抓傷了丈夫，還跑到妾宅與阿蓮對(duì)峙，喋喋不休地將其奚落一番。由此可見，本宅夫人的形象與舊有的東方傳統(tǒng)女性有很大的不同，面對(duì)封建傳統(tǒng)觀念中的一夫多妻，她是心存怨念和反抗的，且會(huì)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)將自己的反抗意識(shí)付諸實(shí)踐，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)日本近代化進(jìn)程中的新女性形象。

作者在小說(shuō)中將阿蓮和牧野夫人的住所分別安排在本所和廄橋，這一設(shè)定含有明顯的對(duì)比意味。如前所述，19世界末的本所尚未被代表了工業(yè)化的鋼筋水泥所取代，作為江戶時(shí)代下町階級(jí)的聚集地具有深厚的日本傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。而先于它發(fā)展起來(lái)的廄橋一帶，則是近代工業(yè)化的象征。小說(shuō)中作為日本陸軍軍官的牧野，可以說(shuō)是近代工業(yè)化發(fā)展和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的受益方，他在汲取近代化社會(huì)帶給他的金錢、名譽(yù)和地位的同時(shí)，卻仍流連忘返于近代化都市中那散發(fā)著恬淡氣息的傳統(tǒng)文化一隅，無(wú)疑含有一定的諷刺意味，即：明治維新下，那些盲目的近代西方文明的崇拜者，一味地急功近利，急于擺脫“和魂”的外衣，物質(zhì)欲望得到滿足的同時(shí)，精神世界卻極度空虛，最終還是要從曾經(jīng)嗤之以鼻的傳統(tǒng)文化氛圍中尋求慰藉。

（二）故鄉(xiāng)中國(guó)和他鄉(xiāng)日本

根據(jù)文中所述，阿蓮的故鄉(xiāng)是中國(guó)威海衛(wèi)，即甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使日本邁入了資本主義良性循環(huán)的發(fā)展軌道，不但提高了日本的國(guó)家地位，還促使這個(gè)國(guó)家躋身帝國(guó)主義俱樂部，逐漸踏上了一條窮兵黷武對(duì)外擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路。而文中所描寫的阿蓮的故鄉(xiāng)威海衛(wèi)則位于山東，眾所周知，山東是孔子的故鄉(xiāng)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化之源，然而甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，日本占領(lǐng)了山東半島，在近代文明驅(qū)使之下逐漸強(qiáng)大的帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，再一次將封建統(tǒng)治下的傳統(tǒng)文明撕開了一個(gè)口子。

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民，資本主義的迅速發(fā)展豐富了人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也加劇了社會(huì)生活各個(gè)方面的不平衡，而這種不平衡主要表現(xiàn)在在物欲橫流的世界中人的異化和自我主體性的喪失。小說(shuō)中的阿蓮之于牧野而言不過(guò)是一個(gè)玩物，為了得到她，他不惜殺死阿蓮的戀人阿金，之后又恐于一只凝聚著阿蓮所有記憶的小狗占據(jù)阿蓮的全部生活，而想方設(shè)法將其毒死。對(duì)于阿蓮，牧野更多的不是愛戀，而是支配欲和占有欲，就像在軍國(guó)主義思想下入侵中國(guó)的日本一樣，充滿了暴虐和泯滅人性的一面。從惠蓮到阿蓮，從處于社會(huì)底層的妓女到成為他人妾室，身份的變化無(wú)形之中暗示了空間的轉(zhuǎn)換，在此基礎(chǔ)上，作者又通過(guò)對(duì)阿蓮和牧野關(guān)系的描寫，賦予了這種空間轉(zhuǎn)換的意義，即：侵略與被侵略。小說(shuō)的結(jié)局，阿蓮由于精神失常被關(guān)進(jìn)了精神病院，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給她的，除了與戀人的分離和流落異鄉(xiāng)的不幸以外，還有在死亡面前的決絕。而牧野作為一個(gè)陸軍軍官，冒著風(fēng)險(xiǎn)大費(fèi)周章地將阿蓮?fù)刀傻饺毡?，結(jié)果卻什么也沒得到，戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性與反人性往往使人迷失自我，即使作為戰(zhàn)勝國(guó)的一方，也難逃戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的虛無(wú)感。

（三）幻境中的森林和現(xiàn)實(shí)中的東京

小說(shuō)的第三章節(jié)，阿蓮從澡堂回家的路上偶遇一玄象道人，并從對(duì)方口中得知，若想見昔日戀人阿金，除非發(fā)生滄桑巨變——整個(gè)東京變成森林。之后，“東京變成森林”這一空間意象便貫穿了整篇作品，首先在和牧野一起觀看了威海衛(wèi)一戰(zhàn)的幻燈片以后，阿蓮當(dāng)晚便夢(mèng)到了東京變成了一大片森林。接著作為阿金替身的小狗的死亡，加劇了阿蓮內(nèi)心的陰郁，變成森林的東京開始以幻象的方式出現(xiàn)在她眼前，直到小說(shuō)的最后，阿蓮在得知阿金已死以后，陷入了徹底的絕望，精神狀態(tài)也達(dá)到了崩潰的邊緣，不但看到了玄象道人口中的森林，還見到了昔日戀人阿金?；孟笤诎⑸徱庾R(shí)中的真實(shí)程度一方面暗示了她的精神狀態(tài)，另一方面也向讀者呈現(xiàn)了滄桑巨變的不可實(shí)現(xiàn)性。

“森林”從一定的象征意義上來(lái)講暗指文明開化期前尚未被鋼筋混凝土充斥的東京。通讀全文可知，阿蓮是不可能見到阿金的，因?yàn)樵缭谥袊?guó)的時(shí)候阿金就已經(jīng)被牧野害死了，那么玄象道人口中的“滄桑巨變”便不可能發(fā)生，東京變成森林，也不過(guò)是一種美好期冀罷了。戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，殖民掠奪無(wú)疑加快了日本資本主義的發(fā)展進(jìn)程，昔日的東京景象早已不復(fù)存在，近代工業(yè)文明的威力勢(shì)不可擋，芥川在《奇》中特意引用了“東京變成森林”來(lái)指代滄桑巨變，這其中亦含有對(duì)被近代工業(yè)文明取代的二百多年江戶傳統(tǒng)文明的留戀。

此外，“森林”這一空間意象一般多含有“未開化、原始”之意，象征著人們對(duì)自由的追尋和向往。從文中的表述來(lái)看，主人公阿蓮幻象中的森林正是一個(gè)展示本我，還原本真的自由空間。在這個(gè)空間里，阿蓮可以尋找失散多年的戀人;可以放任自己的反抗意識(shí)和牧野相抗衡。由意念而生的森林，是阿蓮的精神寄托之所，同時(shí)也是她身處異鄉(xiāng)，肉體和精神都備受煎熬時(shí)的避難所。小說(shuō)的最后，在阿蓮的幻象中，屋外的樹木都蔓延出茂密的杈椏，許多長(zhǎng)著刺繡花紋的小鳥站在枝丫上輕快鳴囀，而除此之外還有戀人阿金的陪伴。在旁觀者眼中，精神失常阿蓮無(wú)疑是可悲的，但或許只有深處幻境森林里，有戀人陪伴時(shí)的她才真正地得到了解脫。芥川在小說(shuō)里設(shè)定“森林”這一空間意象的目的，并不是為了完全使之與近代工業(yè)文明下發(fā)展起來(lái)的都市社會(huì)成為絕對(duì)的對(duì)立面，而是為了告誡人們：面對(duì)這個(gè)不斷發(fā)生變化的大都市，深處物欲橫流的時(shí)代，仍需給自己開辟出一片精神的棲息地，保留一份本真。

三、結(jié)論

綜上所述，芥川在《奇異的重逢》這篇小說(shuō)中通過(guò)對(duì)一系列空間意象的營(yíng)造，進(jìn)一步豐富了故事主題?！氨舅逆蛶龢虻谋菊薄肮枢l(xiāng)中國(guó)和他鄉(xiāng)日本”“幻境中的森林和現(xiàn)實(shí)中的東京”，通過(guò)對(duì)這三組暗含對(duì)比意義的空間意象的分析，我們可以看到作者芥川對(duì)近代工業(yè)文明和由其引發(fā)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，即：近代工業(yè)文明雖然在一定程度上促進(jìn)了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)利益的同時(shí)，也不斷消磨著從傳統(tǒng)文化中孕育出的人們的精神意志，最終使其成為了物質(zhì)力量的奴役，從戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、掠奪中去尋求毫無(wú)意義的快感和支配欲，卻終究逃不過(guò)物欲外表下隱藏的虛無(wú)感。

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