張境

摘 要：中華傳統(tǒng)美德具有“推崇仁愛原則”、“追求以和為貴”、“重視精神境界”等價(jià)值取向和精神特質(zhì)。在新時(shí)代，傳統(tǒng)美德依然具有重要的價(jià)值和意義，它為民族復(fù)興提供思想支撐，為團(tuán)結(jié)奮斗凝聚精神力量，為凈化社會(huì)風(fēng)氣提供有益幫助，同時(shí)也為個(gè)人成長進(jìn)步提供道德滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德;主要精神;時(shí)代價(jià)值

改革開放四十年來，中國取得了令世人贊嘆的成績，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，正昂首闊步地走在由大向強(qiáng)的全面復(fù)興之路上。習(xí)主席說“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”①?？梢姡l(fā)掘傳統(tǒng)美德的主要精神，對(duì)前進(jìn)中的中國有著重要的意義和價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)美德的主要精神

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，其中的道德文化更是燦若繁星、不勝枚舉，從“仁義禮智信”的“五常”，到“孝悌忠信禮義廉恥”的“八德”，從待人接物的行為規(guī)范，到治國理政的最高準(zhǔn)則，都有名目繁多的道德規(guī)范和要求。但是如果化繁為簡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德往往突出體現(xiàn)著大致相同的價(jià)值取向和精神特質(zhì)。

（一）推崇仁愛原則

中國傳統(tǒng)倫理思想的主線是儒家學(xué)說，而儒家學(xué)說的要義則是“仁”?？鬃訉?duì)于“仁”的解釋雖然因人而異，但究其根本，還是“仁者，愛人”?？鬃诱J(rèn)為達(dá)到“仁”的途徑有兩個(gè)，即“忠”與“恕”。忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”②，恕就是“己所不欲，勿施于人”③。比如上世紀(jì)50年代我國提出的和平共處五項(xiàng)原則，“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”，就是對(duì)忠恕精神的生動(dòng)詮釋。“恕”的思想在今天也被全世界稱為“道德黃金律”，可以說這是當(dāng)代人類經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的洗禮以及東西方冷戰(zhàn)的災(zāi)難后，所得出的一致感悟。

（二）追求以和為貴

儒家文化熏染下的中國人向來看中“和合”，并以此為處理各種關(guān)系的基本原則和價(jià)值追求。一方面，這種“以和為貴”的價(jià)值取向展示的是溫和與友善。以史為證，從公元前2世紀(jì)，張騫出使西域，到鑒真東渡口本，再到鄭和七下西洋，中國的使者們走出國門，總是在傳播交流文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，而非奴役他國人民、掠奪他國財(cái)富。就像習(xí)主席所講，“中國人2000多年前就認(rèn)識(shí)到了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡的真理?！袊@頭獅子已經(jīng)醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子。…‘中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因?！?④

（三）重視精神境界

中國傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為一個(gè)為學(xué)的最終目的就是要達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。所謂“外王”，就是要以德政來齊家、治國、平天下，這和施暴政的霸道是相對(duì)的;所謂“內(nèi)圣”，就是修身養(yǎng)性，做一個(gè)有德性的君子。也就是說，與西方物質(zhì)至上相比，中國傳統(tǒng)更加注重精神境界的提升和滿足。民國時(shí)豐子愷先生有個(gè)著名的人生三層樓理論，他說人的生活可以分為三個(gè)層次，好比三層樓，一樓是物質(zhì)生活，二樓是精神生活，三樓是靈魂生活。懶得走或者沒有力氣走的人停在一樓，只滿足于豐衣足食的生活，有腳力的人就爬上二樓，而能夠上得第三層樓的是人生欲很強(qiáng)的人，他們是有信仰的人。

二、中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)美德在今日之中國仍不過時(shí)，它對(duì)于我們的民族、國家、社會(huì)以及個(gè)人都有著極其重要的意義和價(jià)值。

（一）是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想支撐

縱觀世界史，一個(gè)民族的復(fù)興往往以文化的復(fù)興為先導(dǎo)，一個(gè)民族的衰敗也往往以文化的衰敗為先兆。因此，文化的復(fù)興本來就是民族復(fù)興的題中應(yīng)有之意，甚至文化復(fù)興是比經(jīng)濟(jì)復(fù)興更高層級(jí)的追求。而文化的核心和精髓是道德文化，我們要增強(qiáng)中國在世界的影響力，增強(qiáng)中華文明的感召力，離不開“講好中國故事”，離不開對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的深入挖掘和積極弘揚(yáng)。

（二）為團(tuán)結(jié)奮斗凝聚精神力量

中國夢(mèng)是個(gè)龐大的工程，需要集中一切有用的資源，調(diào)動(dòng)一切積極的因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，其艱巨不亞于一場(chǎng)革命，每個(gè)中國人都是夢(mèng)之隊(duì)的一員。這時(shí)能否凝神聚力往往比能否各顯神通更為重要。中國共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)成立之初，可謂“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，但是卻能愈挫愈勇，從長征結(jié)束到抗戰(zhàn)勝利，人民軍隊(duì)從幾萬人發(fā)展到132萬人。而舊軍閥和國民黨的隊(duì)伍卻最終偃旗息鼓在歷史的塵埃里。究其原因，我們有一個(gè)統(tǒng)一的革命目標(biāo)是至關(guān)重要的。在價(jià)值多元、人心浮動(dòng)的今天，唯有達(dá)成共識(shí)，方能產(chǎn)生合力。我們比任何時(shí)刻都更需要有個(gè)統(tǒng)一思想、安放靈魂的精神家園。如果說中國特色社會(huì)主義是使我們團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想，那么傳統(tǒng)的道德文化和家國情懷則是凝聚人心的情感樞紐。

（三）有助于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成

經(jīng)過四十年的改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛，我們既為復(fù)興傳統(tǒng)文化打下了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中丟失了許多的精神家園，放棄了許多的道德操守。如今各種各樣的社會(huì)丑陋現(xiàn)象不止一次地印證了這樣的道理：倉稟實(shí)未必就能識(shí)禮節(jié)，衣食足未必就能知榮辱，道德需要積極建設(shè)，風(fēng)氣需要主動(dòng)引導(dǎo)。因此，加強(qiáng)以傳統(tǒng)美德為核心的道德教育已經(jīng)顯得十分重要而迫切。習(xí)主席親自參加孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)，接連幾次親自出席全國道德模范表彰大會(huì)，事無巨細(xì)專門談及家風(fēng)問題，都是對(duì)傳統(tǒng)美德文化的弘揚(yáng)和號(hào)召。

（四）是個(gè)人立身成才的必要條件

中國傳統(tǒng)倫理思想中對(duì)經(jīng)世致用之才的定義是能夠做到“修、齊、治、平”的人，四個(gè)層次為遞進(jìn)關(guān)系，基礎(chǔ)是修身，不“修身”一切無從談起。一個(gè)人品德基礎(chǔ)良好，未必有大才干，未必成就豐功偉績，但他至少可以平安順達(dá)地度過一生。但反過來，一個(gè)人即便學(xué)富五車、才高八斗，如果品質(zhì)不好，那么輕則害人害己，重則禍國殃民，像汪精衛(wèi)、張國燾等歷史反面人物，自己的人生其實(shí)也都是慘淡落幕的。所以，講道德不僅僅是付出、犧牲，其實(shí)也是一種收獲?！暗隆钡谋玖x即為“得”，“德”“得”是相通的。講道德不僅外得于人，同時(shí)也內(nèi)得于己，它可以讓我們順利成長、盡快成才。

三、積極傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

《禮記》中講為學(xué)的幾個(gè)階段是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄安W(xué)之”要求廣泛獵取，“審問之”要求有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

一是要博學(xué)審問。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底有一個(gè)著名的道德哲學(xué)命題“知識(shí)即美德”。蘇格拉底說，故意從惡避善不是人的本性。做壞事的人要么是沒有認(rèn)識(shí)到什么是美德，要么是沒有認(rèn)識(shí)到美德的重要性?？傊贸鼋Y(jié)論“知識(shí)即美德”，為惡是出于無知。中國傳統(tǒng)倫理思想也認(rèn)為“人不學(xué)，不知義”。通過學(xué)習(xí)道德文化，人們可以發(fā)出審問：世界的本原是什么？人生的要義是什么？生命的價(jià)值在哪里？

二是要慎思明辨。分辨是為了區(qū)分良莠、真?zhèn)?，傳統(tǒng)道德中既有精華也有糟粕，只有精華才能被稱為美德。在對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承中，尤其要注意不能誤將封建糟粕當(dāng)成精華。思考則是為了區(qū)分不同。對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承不是照搬照抄，而應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐。比如古人最講究的是便是忠孝二字。我們今天也講忠孝，但是其具體要求和行為標(biāo)準(zhǔn)早已大不相同。古人講忠，多是封建的人身依附關(guān)系，而我們則是經(jīng)過理性思考后的道德自覺。古人講孝，有時(shí)會(huì)孝的迂腐，而我們則是與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的孝道。

三是躬身篤行。道德修養(yǎng)是個(gè)實(shí)踐的過程，一種美德的傳承不僅要“坐而論道”，更需“起而行之”。一種美德真正地深入人心，必須經(jīng)歷由“他律”內(nèi)化為“自律”的過程，而這個(gè)內(nèi)化的過程又必須通過人們的實(shí)踐生活加以鞏固。因此，推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德在全社會(huì)的踐行，就要從細(xì)枝末節(jié)中抓起，從日常生活中貫徹。

注釋：

①《習(xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話》，來源于人民網(wǎng).

②《論語·雍也》.

③《論語·雍也》.

④《習(xí)近平出席華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)的演講》，2015年9月22日.