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      和合之道 雕塑之道
      ——西班牙皮蘇埃爾加國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營神思

      2019-03-15 05:02:54舒興川
      關(guān)鍵詞:雕塑家藝術(shù)創(chuàng)作西班牙

      舒興川

      人赤條條來到自然之間,吾等皆是源于自然之生命。物質(zhì)的積淀,文化的衍生,使得我們在改造自然中變得復(fù)雜與浮躁,在構(gòu)建幸福生活中變得自大與貪婪。在中國文化精神中,我們素來尊重自然,早在先秦時(shí)期莊子就提出了“逍遙”之境。莊子認(rèn)為,“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美,莊子在《知北游》中說:

      天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理,是故圣人無為,大圣不作,觀于天地之謂也。①

      天地之“大美”即是“道”。“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”也就是觀“道”。當(dāng)代美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為這是一種“靜觀”②。天地之間人們思想追尋大美之時(shí)猶如魚兒暢游,鯤鵬展翅,逍遙游走于世間。魏晉時(shí)期的文人與畫家熱愛自然,在士大夫中間人物品藻大為盛行,成為一種風(fēng)氣,他們將人本身的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻與自然比擬。我們看《世說新語》中關(guān)于人物品藻的記載:

      時(shí)人目王右軍,飄如游云,矯若驚龍。(《容止》)

      嵇康身長七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見者嘆云:“肅肅如松下風(fēng),高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立,其醉也,傀俄若玉山之將崩?!保ā度葜埂罚?/p>

      山水畫家宗炳在《畫山水序》中倡導(dǎo)臥游之山水,“萬趣融于神思”,從而達(dá)到“怡身”“暢神”的效果,人與自然融為一體,天地與吾等同。無獨(dú)有偶,同一時(shí)期的大畫家王微率真地吟道:

      望秋云,神飛揚(yáng),

      臨春風(fēng),思浩蕩;

      雖有金石之樂,珪璋之琛

      豈能仿佛之哉?、?/p>

      驀然回首,吾等猛然發(fā)現(xiàn),當(dāng)下生活富足的我們在享受物質(zhì)文明的過程中,我們在不斷傷害自然,在利用自然之美的時(shí)候,我們在破壞自然;在使用科技改造自然的過程中,我們在透支自然。這也讓我想到了當(dāng)代藝術(shù)家尚楊先生二十余年來創(chuàng)作的綜合繪畫作品——“董其昌計(jì)劃”系列、“壞山水”系列、“剩山圖”系列等,“山水壞了”意指風(fēng)景與人心的這些改變均不可逆轉(zhuǎn),也沒有撤銷鍵。這是知識分子面對當(dāng)代社會嚴(yán)峻事實(shí)的不安和憂慮,藝術(shù)是反思與批判的武器之一。在我看來,反思與批判是知識分子的良知,但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們更需要在批判中建構(gòu)新知,在反思中建立良知,在憂思中建設(shè)公眾的感知。何以建構(gòu)?陶行知先生早就告訴我們,要做到“知行合一”,我們應(yīng)該用文化來影響公眾,用藝術(shù)來沁潤市民。微風(fēng)細(xì)雨,是最美好的滋養(yǎng)。

      2018年夏,西班牙塞爾維拉德,美麗的皮蘇埃爾加河畔,迎來了一個(gè)獨(dú)特的、極富浪漫氣息的國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營。以筆者數(shù)十年來參加國際雕塑創(chuàng)作營的體悟來看,本次國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營具有許多開創(chuàng)性的模式。其獨(dú)特之處在于:其一,南歐伊比利亞半島,皮蘇埃爾加國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營“靈魂”源自于很中國的理念“和合之道”,提出此核心主題的是久負(fù)盛名的雕塑家、清華大學(xué)教授許正龍先生,可以說,這是在西班牙第一個(gè)東方主義的雕塑公園;其二,“和合之道”不涉及文本及語匯的過度闡釋,當(dāng)?shù)卣趧?chuàng)作營中幾乎不提供任何購買的材料供藝術(shù)家創(chuàng)作使用,中西藝術(shù)家必須巧妙地利用市政倉庫的“廢棄”材料,將“廢棄”的一切可利用資源通過藝術(shù)的巧思轉(zhuǎn)化為具有靈魂的公共雕塑作品;其三,中西藝術(shù)家們皆遵循不強(qiáng)求、不勉強(qiáng)、不破壞一草一木的理念與自然相融,以“仁和為人、契合做事”之精神與市民對話及相處,在整個(gè)國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營中,藝術(shù)家始終保持全天候與當(dāng)?shù)厥忻駥υ挼拈_放姿態(tài),接受公眾不間斷“訪問”,其樂融融。

      皮蘇埃爾加河畔

      歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,當(dāng)我們邁開步伐走出了一條正確的道路之后,我們創(chuàng)作的藝術(shù)就會給予人們諸多驚喜,甚至是驚艷。西班牙藝術(shù)家胡安·福恩特(Juan Fuente)在堆積了厚厚塵土的農(nóng)具材料中發(fā)現(xiàn)了銹蝕得快要消失的鐮刀形狀鐵皮,在二十年前的鄉(xiāng)村酒吧玩具中尋得了足球桌游人物造型……胡安以陶藝家的細(xì)膩反復(fù)琢磨,艱苦勞作,創(chuàng)作了輕靈中帶有喜悅的“燕子”,它散播著力量與和諧。

      胡安·福恩特 渴望

      雕塑家正龍先生看似漫不經(jīng)心,但是當(dāng)觸碰到各種“廢棄”材料之時(shí),目光如炬,神采飛揚(yáng)。他迅速地從巨大的倉庫中淘到了數(shù)十年前的“朽木”犁頭,動(dòng)情地?fù)崦@帶著耕種溫度的材料,微笑著端詳著這具有幾分滄桑氣質(zhì)的木材,游心于型。經(jīng)過先生的精心構(gòu)造,我們看到了令人過目不忘的《唐吉訶德的馬》。一枚樹枝,兩把鋤頭,在先生的妙手改造中,《物的宿命》這一詩意的作品即流露出幾分超脫秀逸、卓爾不群。同時(shí),先生也以老式的城市路燈、塞爾維拉德之椅、“穿透黑暗”的望遠(yuǎn)鏡和哲學(xué)家的眼鏡創(chuàng)作了《繆斯的空間》,營造出了一個(gè)思想家的樂園。置身其間,觀者可以反思科學(xué)、藝術(shù)與自然和社會的關(guān)系。

      許正龍《唐吉訶德的馬》和《物的宿命》

      西班牙藝術(shù)家畢波(Pipo)質(zhì)樸得就像塞爾韋拉德山區(qū)的農(nóng)夫,他善于表達(dá)“物語”,樂于利用“物態(tài)”,藝術(shù)家用看似蕭條的木材和暗紅色中帶有幾分生命溫度的生銹鐵皮創(chuàng)作了“關(guān)聯(lián)”這一作品,融入水岸之美。中國雕塑家楊明游蕩在市政倉庫與皮蘇埃爾加街頭,最后他果斷地將注意力投射在幾段巨大的PVC管子上了。當(dāng)越來越多的公眾參與到藝術(shù)家中間的時(shí)候,他才微笑著告訴大家:“我要請每一個(gè)人在管子上寫下自己的名字?!睏蠲饔盟?dú)到的鉆孔方式將公眾的情感記憶記錄到了巴塞那的時(shí)空中。西班牙藝術(shù)家瓊·帕羅馬爾(Jone Palomar)是一個(gè)工具收藏者,他的旅行車?yán)镫S時(shí)帶著大家所需要的“各種工具”,他用石頭和廢棄螺紋鋼講了一個(gè)關(guān)于生命的故事,作品《脆弱的和諧》隱喻了自然和諧的脆弱,他希望自己創(chuàng)造的樹給予生命的預(yù)警,折射出了一個(gè)藝術(shù)家對自然的憂思。中國雕塑家舒興川駕車翻越比利牛斯山脈的山川河流,在西班牙金屬藝術(shù)家何塞·哈維爾(José Javier Castrillo)的幫助下,搜集到了帶有時(shí)間溫度的廢棄金屬材料和機(jī)械零件,使丟棄的材料釋放出帶有東方哲學(xué)意蘊(yùn)的夢幻般的作品《飄——皮蘇埃爾加的記憶》。正如唯美主義大師王爾德不斷重復(fù)的一句格言——世界的真正奧秘存在于可見之處,而非不可見之處。何塞·哈維爾是一位祖?zhèn)鞯摹拌F匠”,他深情地愛著他的父親,因?yàn)楦赣H教會了他愛自然,教會了他鍛造優(yōu)雅的金屬藝術(shù),教會了他思考藝術(shù)的價(jià)值,因此他選擇了留在比利牛斯山脈腳下的村莊,在這里,父親與他一起建立了自在而又匠心獨(dú)運(yùn)的工作室。何塞熱愛這片土地,他認(rèn)為土地給予了我們一切,而我們卻虧欠了它,因此他創(chuàng)作了詩意的《牛耕男孩云特羅》。這是對土地的深深眷念。中國雕塑家孟祥軻是孟子七十五代后人,可謂文脈正統(tǒng),同時(shí)他也是一位“借景”生情的高手,他的作品《風(fēng)景》巧妙地賦予了兩扇不知道被“遺棄”了多少年的木門以新的生命,祥軻讓它們輕盈地邁入了皮蘇埃爾加河畔,綿延的山川及秋水伊人皆詩意如畫,一雙超現(xiàn)實(shí)般的老舊高筒皮靴向風(fēng)景中邁著永恒的步伐,給孩子們帶來陣陣的歡聲笑語。

      索拉伊達(dá)·阿帕里西奧·巴爾莫里(Zoraida Aparicio Balmori)像清教徒一般,她作品簡潔而單純,黑色是她永遠(yuǎn)的愛。藝術(shù)家以哲學(xué)家的理性塑造了一個(gè)“雙螺旋”,引導(dǎo)我們走向“存在于自然與人之間的和諧關(guān)聯(lián)”。吳笠安對當(dāng)代的“物”情有獨(dú)鐘,他善于觀察和利用在西班牙見到的一切“物”的形態(tài),從路邊的路標(biāo)、路牌到學(xué)校的課桌,從青青河畔的小船到老舊的燈泡無所不包。誠然,戀物是笠安的濃濃情愫。因此,他創(chuàng)作了《可能與不可能》《神圣與世俗》這樣具有非線性邏輯的作品。

      來自中國景德鎮(zhèn)的張曉杰是一位舉重若輕的藝術(shù)家,他傳承了曾祖父、祖父、父親的基因與手藝,在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域勇于探索與突圍,成績斐然。他創(chuàng)作的作品《視覺傳達(dá)》僅僅想將石頭斑駁的痕跡輕柔地做出改變,他認(rèn)為自然之美隱藏在肌理之中,將歷史與現(xiàn)代割裂,他要做的是用色澤創(chuàng)造出那若隱若現(xiàn)的幻影,還有一平如砥的幽藍(lán)湖水……

      馬德里康普頓斯大學(xué)于龍玲博士鐘情于中西文化交流,身兼CCACO中西文化藝術(shù)交流中心主席的她亦事必躬親。從國際藝術(shù)家們的藝術(shù)構(gòu)想與表達(dá)西語翻譯到為皮蘇埃爾加當(dāng)?shù)卣鸩菸臅?,從奧維耶多(Oviedo)市跨文化交流到為藝術(shù)家們在忙得不可開交的“巴塞那·和合之道”雕塑公園安裝作品之際送來親自烹調(diào)的蔬菜沙拉和牛排,一切游刃有余……在這里,我們亦結(jié)識了睿智而博學(xué)的西班牙原駐瑞士文化參贊洛倫佐(Lorenzo Rodriguez)先生、風(fēng)趣幽默的馬德里理工大學(xué)原副校長安吉爾(Angel Alvarez)先生、優(yōu)雅而善良的頂級自然插畫家馬塔(Marta Chirino)女士、皮蘇埃爾加市長Kika女士……他(她)們在這里都只有一個(gè)共同身份——國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營的服務(wù)者和文化使者。更加難以忘懷的是,西班牙當(dāng)代國寶級藝術(shù)大師、雕塑家馬丁·奇里諾(Martin Chirino)先生住院之際仍然不忘囑咐女兒馬塔給予我們最溫暖的支持,當(dāng)正龍先生帶領(lǐng)中國藝術(shù)家在醫(yī)院看望馬丁先生之時(shí),95歲的藝術(shù)家興趣盎然地與大家暢談“雕塑與時(shí)間”“東方與西方”等話題,原本計(jì)劃一個(gè)十五分鐘的看望,在依依不舍的聊天中延長到了近四十分鐘,正如正龍先生反復(fù)告訴我們:來自遠(yuǎn)方的朋友會給馬丁先生帶來新的期待,他會健康長壽。是的,“唯以心相交,方能成其久遠(yuǎn)”。在西班牙北部,另一位享有國際聲譽(yù)的西班牙當(dāng)代雕塑家埃米尼奧(Herminio álvarez)默默地影響著大家。他謙虛,溫文爾雅,正如他精研近三十年的重力和磁場極簡主義作品一樣,友善而胸懷大愛。

      藝術(shù)家辛苦工作與交流

      雕塑家埃米尼奧工作室的新聞見面會

      巴塞那“和合之道”國際雕塑公園啟幕

      時(shí)間銘記了這段美好的戊戌之夏,在文化反思與藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,參與其中的每一個(gè)人,都走向了一種“和合”文化的自覺,可謂“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也”⑤。

      老子說:“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗”⑥,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”⑦,這就是老子提出的“道法自然”,吾等個(gè)體生命只是天地萬物之“滄海一粟”。欲修復(fù)自然與生態(tài),必先修復(fù)文化和精神。以自然之道及詩意之境構(gòu)建的城市與鄉(xiāng)村是我們學(xué)會傾聽自然最好的開始。尊重自然,善待當(dāng)代世間萬物,重建一種對天地和生命的信仰,或許是我們擺脫“環(huán)境危機(jī)”“生態(tài)危機(jī)”最好的方式。追本溯源,借古開今,我們踐行著和自然之道,合藝術(shù)之道。如同泰戈?duì)栐娭心情W動(dòng)的“眸子”,在我看來是人與自然融合交匯最美的瞬間:

      你的眸子里閃耀著我的

      希望之燈,

      你的花香中交融著

      我的憧憬。

      從此白天黑夜,

      在你絕世的嬌顏之間

      我的心放光,開花,

      怡然輕晃,

      我魂靈的影子隱現(xiàn)在

      你的臉上。

      心靈沒有國界,藝術(shù)無問西東,以心相交是“和合之道”國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營的本真,以情相融是中西藝術(shù)家的純真。我們愛自然,更應(yīng)呵護(hù)自然。雕塑之道,自然之道。

      注釋:

      ①《古典新義·莊子》第二冊,三聯(lián)書店,1982年版,第285頁。

      ②葉朗:《中國美學(xué)史大綱》,上海人民出版社,1985年版,第173頁。

      ③《世說新語》崔朝慶、葉紹鈞、劉藝校,崇文書局有限公司,2014年版,第61頁。

      ④同②,第82頁。

      ⑤《周易》的《賁卦·彖傳》,上海人民出版社,1985年版,第22頁。

      ⑥《老子道德經(jīng)》通行本,王弼注本,樓宇烈校,中華書局,008年版,第11頁。

      ⑦同上,第25頁。

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