王永安

學(xué)界談及華夏文明的起源地話題時(shí)，慣常說(shuō)法是“關(guān)中渭水流域”或“中原大地”[1],此種見(jiàn)解有其歷史依據(jù)。與此同時(shí)，我們更強(qiáng)調(diào)華夏文明的多元起源，否則，何以成就兼具整體性與多樣性的中華文明、中國(guó)文化？岷江上游古稱“江源”，《水經(jīng)注·江水》云：“岷山，即瀆山也，水曰瀆水矣；又謂之汶，阜山在徼外，江水所導(dǎo)也?！盵2]1035在古人眼里，江(長(zhǎng)江)、河(黃河)、淮(淮河)、濟(jì)(濟(jì)水)，為天下之大脈，尤以江為著，故列為首。而岷江長(zhǎng)久被視為長(zhǎng)江正源，所以岷江上游謂之江源之地，也即“大禹故里、西蜀羌鄉(xiāng)”。誠(chéng)如譚繼和指出：“這個(gè)區(qū)域是華夏文明滿天星斗起源的一個(gè)不可忽視的重要發(fā)祥地。”[3]2

一、上古族群互動(dòng)：古羌江源文明與華夏文明始源共生

早在新石器時(shí)代的晚期，隴蜀和中原地區(qū)出現(xiàn)了一些較大的部落與邦國(guó)。他們?yōu)榱松鏁r(shí)而聯(lián)盟，時(shí)而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的炎帝部落、黃帝部落、蚩尤部落等族群，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間進(jìn)行著族群互動(dòng)、文化互融的史前“文明對(duì)話”。黃帝則是融合了包括炎帝部落等而逐漸壯大的族群聯(lián)盟[4]?？佳S族群根源，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》所言：“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！盵5]385又如彭邦本論及：“從黃帝與炎帝均為早期西部的羌人支系，且同出一源，則二者所居，當(dāng)依例相近。”[6]137黃帝與炎帝，皆為華夏人文初祖，既然炎黃同根，華夏文明初萌于炎羌文明之論或亦成立。

上古時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)是族群互動(dòng)的一種形式，而在經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活上的來(lái)往更是族群互動(dòng)的主要形式。例如，跨區(qū)域、跨族群間通婚聯(lián)姻是很值得關(guān)注的。據(jù)《史記·五帝本記》載：“黃帝居軒轅之丘，而取于西陵之女，是為嫘祖?！盵7]5西陵即為蠶陵,乃今日茂縣之疊溪也。鄧少琴指出,疊溪之疊字，乃嫘祖二字合文之省[8]28。結(jié)合地方語(yǔ)言，本研究注意到，羌語(yǔ)“祖”字之音乃指“水”，指溪指河，而“嫘”字蜀中語(yǔ)言讀如“壘”或luó。這種羌語(yǔ)與漢語(yǔ)地方語(yǔ)言合文組詞，意思是十分明確的，即嫘祖之名其實(shí)也是地名(疊溪)的稱呼。除黃帝與西羌江源之地結(jié)下姻親關(guān)系外，其子昌意也娶蜀山氏女為妻，其曾孫崇伯鯀納汶山廣柔女修已為妻，其玄孫姒禹又納汶山涂山氏女為妻[9]。黃帝及其直系后裔如此密集地與西蜀羌方建立姻親關(guān)系，是值得研究的歷史事件，從中可以窺知兩個(gè)問(wèn)題。其一，黃帝部落集團(tuán)選擇與西羌之女為妻，其實(shí)是中原與西蜀兩個(gè)區(qū)域、炎黃聯(lián)盟與古羌族群兩個(gè)政治集團(tuán)、華夏文明與江源西羌文明兩大文明的聯(lián)姻。其二，古往今來(lái)求偶結(jié)婚要雙方“看得起”。正如《詩(shī)經(jīng)》所言：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！盵10]2那么，黃帝氏族數(shù)代求偶于西羌之女,說(shuō)明他們“看得起”西羌之女。從“人緣”上來(lái)講，前有炎黃部落的聯(lián)盟，已為羌夏互聯(lián)創(chuàng)立了基礎(chǔ)，以至于當(dāng)黃帝部落與西陵、西羌交通聯(lián)姻時(shí)，相互的隔膜、障礙就變得很小了。從地緣上來(lái)講，也即從地理方位和交通上來(lái)看，黃帝所居的“姬水”和“嫘祖”為代表的西陵之女，實(shí)際上是渭河流域和岷江流域之間的聯(lián)姻相通，是中原文明與古羌江源文明的互聯(lián)互通，更是華夏文明的濫觴。

二、“禹生石紐”：古羌禹跡腹心區(qū)域的文化標(biāo)桿

對(duì)于大禹的具體出生地，歷來(lái)見(jiàn)解紛紜，總體上亦有較為趨同一致的說(shuō)法，即是“禹生石紐”“禹興西羌”之論。諸如西漢揚(yáng)雄《蜀王本記》中寫(xiě)道：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名痢兒畔。”[11]380又如東漢趙曄在《吳越春秋》中載：“禹家于西羌，地曰石紐，石紐在蜀西川也?！盵12]101再如東漢末譙周在《蜀王紀(jì)》中說(shuō)：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名刳兒坪?！盵13]537上述文獻(xiàn)記載大多出自蜀人記載，也相當(dāng)于是史實(shí)傳說(shuō)的“當(dāng)?shù)厝恕钡挠涗?，獲取紀(jì)實(shí)性的素材來(lái)源比較便捷，也有一定的可信度。

不過(guò)，“西羌”是一個(gè)宏觀區(qū)域，特別是古汶山郡廣柔縣，因歷經(jīng)數(shù)百年之變遷，其治所也常處于流變狀態(tài)。就龍門(mén)山地區(qū)的汶川、北川、理縣、茂縣乃至于都江堰、什邡等地都屬于此區(qū)域，并且有關(guān)縣份都有“石紐”和“刳兒坪”等豐富的禹跡傳說(shuō)[14]。大禹生地在哪個(gè)“石紐”“刳兒坪”，不好明確下來(lái)。宋代有人把“石紐”限定于兩地，即汶川與北川,將汶川的“石紐”稱為“古石紐”，將北川之“石紐”稱為“今石紐”。這樣的認(rèn)定，將分歧的區(qū)域相對(duì)劃小了。但是，問(wèn)題在于，人的出生只有一次，出生地也應(yīng)該只有一個(gè)。大禹生于古石紐還是今石紐？汶川、北川為此各持已見(jiàn)，直到今天分歧仍然存在。

2004年，吉林省文物考古研究所三峽考古隊(duì)在重慶市云陽(yáng)縣舊縣坪發(fā)掘出東漢巴郡朐忍令景云碑。此碑距今已有1800余年，是東漢朐忍的后任縣令雍陟對(duì)前任景云縣令所立的“碑”。碑文記敘了景云縣令的家世以及他化政如神、深得民愛(ài)等情形。碑文旨在頌揚(yáng)景云縣令的政功、政德，屬“政績(jī)碑”。但是在行文之中談到了“大禹”“汶川”等內(nèi)容。例如在談到景云的家世先祖時(shí)，言景氏先祖源自高陽(yáng)顓頊夏后氏系，與大禹一起治水行天下，因功分封于楚地,后輾轉(zhuǎn)定居蜀地。大約在夏朝少康中興時(shí)，其先人伯況帶著一些族人省訪故里、聚會(huì)汶川，述懷禹跡，祭祀大禹。訪問(wèn)汶川期間，他們?cè)谲?chē)上屋內(nèi)設(shè)立大禹祭臺(tái)、神位，敬香膜拜大禹：“先人伯況，匪志慷慨，述禹石紐，汶川之會(huì)。幃屋甲帳，龜車(chē)留遰。又如在頌揚(yáng)景云人品高尚，政績(jī)卓著時(shí)寫(xiě)道：“惟汶降神，梃斯君兮?！盵15]

景云碑的發(fā)現(xiàn)純屬偶然,如果不修三峽工程，此碑將永埋于地下。因?yàn)榕嫉茫蜕倭恕翱桃狻薄霸旒佟敝?。再說(shuō)碑文內(nèi)容本在頌功贊美，卻旁及“述禹石紐”“惟汶降神”的記述，這不僅印證了揚(yáng)雄等人“禹生石紐”之論，還進(jìn)一步限定性地、排他性地表述為“禹生汶川石紐”。如此明確表述，讓千百年來(lái)禹生何地的“公案”基本上有了結(jié)論。這個(gè)淹埋于地下近兩千年的文物所提供的“證據(jù)”，其可信度不言而喻。

毋庸置疑，大禹的成長(zhǎng)地應(yīng)該是有很多處的，至少包括汶川在內(nèi)的岷江上游、北川在內(nèi)的湔江流域乃至毗連的古羌冉駹之地。大禹之所以在成長(zhǎng)中留下了許多“禹跡”，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)古羌人游牧兼農(nóng)業(yè)、狩獵的生計(jì)方式，以及隨父治水，居所流動(dòng)性較大所致。需要注意的是，禹生汶川的歷史真實(shí)性、相關(guān)禹跡的關(guān)聯(lián)性以及“惟汶降神”的獨(dú)特性是不可忽視的。

首先，汶川地處古羌江源文明的腹心地帶。羌語(yǔ)之“岷汶”，有“天方”的意思。同時(shí)，在古人認(rèn)知概念里，岷山之“岷”、汶水之“汶”的本義即有迷蒙、神秘、混沌之意，也有仙方神居、高山仰止的意思。大禹，名曰“文命”，與“汶岷”相諧。此與古羌人在取名時(shí)托命山水萬(wàn)物之風(fēng)俗極為吻合。有其地，即有其人。人杰地靈，地靈人杰，此之謂也。

其次，汶川的眾多禹跡中，尤以“三山”同列一地名揚(yáng)天下。這就是石紐山，涂禹山和天赦山。三山都是圣地，都受到當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)。“方百里，不敢居牧。有過(guò)，逃其中，不敢追，云畏禹神?！盵16]190就目前而言，在我有限的見(jiàn)聞里，大概只有汶川才有“天赦山”。天赦山大概是大禹時(shí)代祭天祭神的天然祭壇，這完全符合古羌人在野外山顛設(shè)壇敬神的習(xí)俗。雖然沒(méi)有文獻(xiàn)記載大禹曾在這里主持祭祀的盛況，但可以肯定人們?cè)谶@里敬祀神禹，保護(hù)圣地當(dāng)屬無(wú)疑。天赦山是古代祭祀神壇，若此論成立，那么，大禹降生汶川亦當(dāng)是順理成章之事。同理，其他地方?jīng)]有“天赦山”，亦屬正常，更加證實(shí)“唯汶降神”實(shí)非虛傳。

再次，景云碑所提示的相關(guān)信息可知，景云先祖伯況在夏代少康時(shí)來(lái)祭祀大禹。伯況就是伯杼，他系少康之子，乃夏代第七代君王。他卒眾“汶川之會(huì)”來(lái)祭拜大禹，這既是夏后氏系認(rèn)宗追遠(yuǎn)的家族之祭，也是代表夏王朝的“國(guó)家祭祀”。伯杼的大禹之祭影響引導(dǎo)了汶川民間祭祀，尤其綿虒鄉(xiāng)人直到今天都有拜大禹的習(xí)俗。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先酥v，每年的二月二、六月六、九月九，都是朝拜圣禹的神期日子。當(dāng)?shù)孛裰{曰：“禹王廟、圣母祠，朝拜香火很是旺；飛沙關(guān)、高店子，爛稀飯都賣(mài)得好價(jià)錢(qián)！”汶川祭祀大禹，“官祭”歷史那厚重，“民祭”信眾虔誠(chéng)，敬禹的民間文化氛圍濃重，這是歷史鑄就的宗教習(xí)為，是禹生汶川所形成的特定的禹羌地標(biāo)性文化之反映。

三、“禹興西羌”：古羌江源文明對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)

古人曰：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，孔子本人卻對(duì)大禹贊佩的五體投地。他說(shuō)：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎？”無(wú)疑，大禹是繼三皇五帝，成就華夏文明的人文初祖。對(duì)如此重要的歷史人物，探尋他的出生地、成長(zhǎng)地，探尋他的發(fā)跡、興起的人生背景，其實(shí)也是對(duì)華夏文明的一種尋根求源的途徑。

司馬遷“禹興于西羌”的說(shuō)法，不僅將大禹的出生地、成長(zhǎng)地做了概括性的表述，而且把大禹興起以及走向成功的基礎(chǔ)因素歸結(jié)于“西羌”的人文環(huán)境。換句話說(shuō)，了解西羌、研究西羌，即是理解大禹與華夏文明起源的重要路徑。由此，無(wú)論汶川、北川縣，還是理縣、茂縣都是圣人的故鄉(xiāng)，都是江源古羌文明的搖籃，都是偉大的華夏文明的發(fā)祥地。

(一)古羌原始宗教對(duì)“禹興西羌”的影響

岷山在古代稱為昆侖山，這里萬(wàn)山簇?fù)?，高峰接天。在古人眼里，這里離天最近，是神仙的“居所”、上天的“階梯”。從對(duì)大山的崇敬轉(zhuǎn)而對(duì)石的崇敬是十分自然的。古代文獻(xiàn)中多有“禹生石紐”，禹居“禹穴”的記載，這與“西羌拜石”“夏社崇石”極有關(guān)系。因?yàn)槭^撞擊后可以生成火，繼而帶來(lái)光明、安全、熟食，所以，對(duì)石崇拜與火崇拜是一致的。羌族的白石崇拜雖有多種說(shuō)法，其中對(duì)火神的崇拜可能是根基性的因素[17]。火可以生成青煙，上達(dá)蒼穹，而天神“莫達(dá)伯”(羌語(yǔ)發(fā)音)正是古羌人心中最大的神，所以羌人最初實(shí)行火葬。其目的是投入天神的懷抱，這也是敬天所生發(fā)的喪葬習(xí)俗。

在上古西羌地域里，每一個(gè)人都無(wú)不打上“神”的烙印。禹生石紐，“西夷人也”，他也不例外。他自小濡染于西羌之地，無(wú)不體現(xiàn)著西羌的人文特點(diǎn)。僅以他的姓氏名字來(lái)分析，也可窺其一斑：禹，姒姓?！版Α笨赡苁枪徘颊Z(yǔ)讀音,“姒”與“釋”的羌語(yǔ)音近并含義相同?！搬尅奔词恰搬尡取?也是“姒比”)。羌語(yǔ)“比”指“老人”或“父親”，而“釋”就是“知道”“智慧”，能通天意、無(wú)所不知無(wú)所不能的人。“姒比”是古羌人的祭師，是與神靈溝通的智者。上古時(shí),姒姓者可能是掌管著祭祀，在部落氏族中屬于貴族當(dāng)權(quán)者；再說(shuō)，“禹”在釋比經(jīng)文中稱為“耶格西”或“耶嘎西”,比如汶山寨禹王宮所敬之神即稱耶嘎西?！案裎鳌笔恰澳芨伞薄皡柡Α钡囊馑?，而“耶嘎”是指展翅而飛的大鳥(niǎo)?！耙裎鳌被颉耙挛鳌本褪侵改懿珦麸L(fēng)云、翱翔天宇的神鳥(niǎo)。今汶川飛沙關(guān)、羊店附近有個(gè)“大邑坪”的地方，也有人說(shuō)是“大禹坪”。“大邑”之“邑”，可能與“耶格西”之名有關(guān)，可能是神鳥(niǎo)起降的圣地。所以，從大禹之名姓可以看出古羌人對(duì)天的崇拜，或者說(shuō)在古羌人的名姓里都充滿了神的輝光。

古時(shí)，人們普遍認(rèn)為昆侖山周?chē)泻?、有龍，岷江被視為“江源”，而岷山被視為華夏山川之“龍頭”。《史記·天官書(shū)》云：“故中國(guó)山川東北流其維首在隴蜀，尾沒(méi)于勃碣?！币虼斯徘既讼蛴谐琮埌蔟堉?xí)。直到今天，每個(gè)寨子都有龍王廟或叫“王爺廟”。許多廟子雖曰為廟，其實(shí)就是一個(gè)山包、土壇，這與古羌人有神無(wú)廟無(wú)偶像古今一致。其實(shí)，在大禹時(shí)代?？梢哉f(shuō)是個(gè)“造神”的時(shí)代，他的母親含神珠而孕，早就是一個(gè)神話的開(kāi)端。至于因?yàn)橹嗡?，就意含“管水”“控水”，意含呼風(fēng)喚雨、風(fēng)調(diào)雨順，于是，大禹就成了“龍”。于是，龍的傳說(shuō)、龍的神恩在“西王國(guó)”逐漸衍化為崇拜龍的宗教習(xí)俗。時(shí)至今日，大禹的誕辰“六月六”又稱為龍的生日。羌地有諺：“六月六、曬龍衣，打濕龍衣要曬七七四十九天?！饼堃戮褪驱埖囊路?，就是大禹的衣服。

從上述可知，在大禹時(shí)代，每一個(gè)人的眼界里無(wú)不閃現(xiàn)著神靈的光輝。每一個(gè)人既是神靈的崇拜者，也是神靈的“創(chuàng)造者”。大禹就是山川萬(wàn)物的崇拜者，也是被人們擁戴神話的人物。夏氏掌管了國(guó)之神器后，更是建立了新的神靈世界。這便是“禹興西羌”的宗教文化背景。隨著大禹治水的足跡遍布九州，隨著大禹治水團(tuán)隊(duì)與其他族群的互動(dòng)交往，古羌文化得到了傳播，各種文明有了接觸與融合。此后，中國(guó)的神仙崇拜、龍崇拜、道教文化等都在如此背景下孕育，逐漸成熟，終成博大精深的中華文明。

(二)大禹治水與文明傳播路徑

2000—2006年，由成都文物考古研究所及阿壩州文管所、茂縣羌族博物館組織了聯(lián)會(huì)考古隊(duì)，先后五次對(duì)營(yíng)盤(pán)山遺址進(jìn)行了發(fā)掘研究。營(yíng)盤(pán)山遺址的年代距今約為4600—5300年。在遺址中發(fā)現(xiàn)了植物種子近8000粒，以粟(2350粒)、黍(2161粒)、藜屬(2405粒)和狗尾草(548粒)為大宗[18]1-16。此考古結(jié)果可以說(shuō)明，早在四、五千年前，岷江上游一帶已有大量的人類活動(dòng)遺跡；大量植物種子的遺存，證明這里已經(jīng)出現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)，并且可以證明當(dāng)初這個(gè)區(qū)域水草豐茂，氣候比現(xiàn)今濕潤(rùn)。

我們知道，岷江上游地處青藏高原東南緣，系中國(guó)南北地質(zhì)的斷裂帶，是地震多發(fā)區(qū)。據(jù)地質(zhì)專家考證，這里約在兩萬(wàn)年前曾多次發(fā)生過(guò)極端災(zāi)變，形成過(guò)一系列古堰塞湖(當(dāng)?shù)胤Q為“海子”)。公元前四、五千年，這里因?yàn)榈卣?、洪?zāi)一度變成了汪洋澤國(guó)[19]。對(duì)此，羌族的創(chuàng)世紀(jì)神話中就有《黃水潮天》的故事。其中講到當(dāng)初洪水泛濫時(shí)，濁浪齊天，水面上飄浮著無(wú)數(shù)人和動(dòng)物的尸體以及爛草枯木，大地上僅剩下了兩兄妹。在天神“莫塔伯”的保佑下，兄妹繁衍了人間[20]5-6?，F(xiàn)今羌族男子穿的形如船的“潮鞋”，女子所穿紋如水波的“云云鞋”，就是為了紀(jì)念水災(zāi)而留存的民族集體記憶之表征。

以上所述說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題。一是岷江上游區(qū)域自古以來(lái)自然災(zāi)害頻發(fā)，尤其是地震、洪災(zāi)給先民造成了極大的危害。可以斷定，大禹生活時(shí)代，洪災(zāi)所波及的危害范圍很廣大，或如當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)知的“全天下”；二是在大禹時(shí)代的岷江上游及其周邊地區(qū)，已經(jīng)有了早期粟作，洪災(zāi)對(duì)農(nóng)業(yè)等生業(yè)的破壞，讓先民們民不聊生?？购榫葹?zāi)成為黎民百姓最迫切的心愿和呼聲。大禹正好誕生在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。他生于西羌，身臨其境，深知民間疾苦。在舜帝時(shí)，他臨危受命，擔(dān)當(dāng)起了治水救災(zāi)的大任。

當(dāng)然，并非所有文明的起源與傳播必須以災(zāi)難為條件，但是在歷史的必然與偶然中，有時(shí)的確是因?yàn)闉?zāi)難降臨引發(fā)了人們戰(zhàn)勝災(zāi)難的斗志，故而轉(zhuǎn)危為安，變禍為福。大禹治水就是始終貫穿戰(zhàn)勝水患，多難興邦的過(guò)程，更是古羌文明得到了一次劃時(shí)代意義的傳播過(guò)程。

首先，大禹治水團(tuán)隊(duì)是傳播古羌文化的先行者。大禹治水無(wú)疑是宏大的社會(huì)工程，大禹作為領(lǐng)袖，其組織、指揮、協(xié)調(diào)等作用是無(wú)可否認(rèn)的。除卻神話色彩，個(gè)人的作用總是有限的，民眾和團(tuán)隊(duì)的作用才是最根本最重要的因素。根據(jù)《景云碑》提供的史料信息，地處水患重災(zāi)區(qū)的西羌民眾都踴躍參加了大禹治水工程。而且許多人始終與大禹一道走南闖北，亹亹穆穆，最終疏通了九河，治理了九州，封功于會(huì)稽。他們的許多后裔還繼續(xù)為國(guó)“攘境蕃衛(wèi)”“鎮(zhèn)安海內(nèi)”。景云家族作為個(gè)案就是一個(gè)明證，也是頗能代表“汶山”地區(qū)先民們參加大禹治水的典型。

其次，“大禹治水”是傳播古羌文明的成功嘗試和歷史契機(jī)。史料記載，因鯀治水不成，乃殛鯀于羽山以死。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！磅呏畼I(yè)”何也，就是治水。后來(lái)大禹不僅治水成功，治國(guó)也很成功。被“帝舜薦禹于天，為嗣?！痹诠糯姸嗟浼?，記載大禹治水的內(nèi)容較多，而大禹治國(guó)的內(nèi)容就很少。其實(shí)稍加分析，大禹治水和治國(guó)是同一行為的兩個(gè)方面。在上古大禹時(shí)代值新石器末期，氏族、部落、“方國(guó)”“邦國(guó)”林立，各自為陣，常常為爭(zhēng)奪土地或人口等資源殺伐戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。炎黃二帝“戰(zhàn)于阪泉之野”，黃帝與蚩尤“戰(zhàn)于涿鹿之野”等等，就是曾被司馬遷記載的上古相互征戰(zhàn)的“史實(shí)”。但是，在大禹治水的十三年間，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄，雖然并不表明當(dāng)時(shí)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。但是畢竟夏王朝統(tǒng)攝了天下，民心歸禹如形影相隨，正好說(shuō)明他們的治國(guó)之道是非常成功。

我們認(rèn)為，大禹為首的夏王朝的成功正是在于治水得民心，民心是最好的“攻城掠地”。治水讓許多松散的互不統(tǒng)屬的部落得到聯(lián)合，治水讓各個(gè)族群有了利益上的相幫、互助，以及資源上的共享。治水這個(gè)偉大的社會(huì)工程必須發(fā)動(dòng)民眾，組織民眾，于是治水產(chǎn)生了管理，產(chǎn)生了集權(quán)，最終從治水的機(jī)構(gòu)演變上升為國(guó)家政權(quán)。故而，治水本身就是傳播文明的途徑與契機(jī)。大禹作為西羌人，用來(lái)自西羌的思維、理念、文化來(lái)治水治國(guó)，更是書(shū)寫(xiě)華夏文明的煌煌大作。

四、結(jié)語(yǔ)

文明的起源從本質(zhì)上來(lái)講，就是人類擺脫野蠻狀態(tài)，進(jìn)入秩序社會(huì)的過(guò)程。華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她的形成和發(fā)展，如眾山托起的巍峨，如多源共匯的江海。古代江源之地，是我國(guó)著名的禹跡圣地、西蜀羌鄉(xiāng)。這里是華夏文明起源的不可忽視的重要的發(fā)祥地。從上古族群互動(dòng)中可以看到江源之地與中原之地有過(guò)十分頻繁的接觸、互聯(lián)互通。尤以黃帝為首的氏族與西羌氏族的聯(lián)姻通婚為例，充分說(shuō)明上古江源之地已非一般的聚落人群，這里的自然生態(tài)、文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)充分了。也就是說(shuō)她與中原文明有著“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”對(duì)話“聯(lián)姻”的基礎(chǔ)， 對(duì)華夏文明走向成熟與浩大起到了奠基性的作用。

大禹生于新石器晚期，此時(shí)的中國(guó)正是華夏文明最活躍的肇始階段。大禹無(wú)疑是奠定華夏國(guó)家文明開(kāi)創(chuàng)性與標(biāo)志性人物。大量文獻(xiàn)和史前傳說(shuō)證明大禹生于汶川石紐、興于西羌。他的思想、言行無(wú)不打上禹里的烙印。大禹對(duì)華夏文明做出的貢獻(xiàn)，從某種意義上講也是古羌江源文明對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)。

西羌，既是上古族群的一個(gè)稱謂，也是上古西部區(qū)域眾多族群、部落的泛稱。從古西羌發(fā)脈形成的現(xiàn)代意義上的民族，應(yīng)該包括岷江上游的羌族，以及西南、西北諸地的眾多民族。研究江源文明、大禹文化，不惟一方一地一人一族之辯，而是著眼于整個(gè)中華民族，著眼于華夏文明的開(kāi)啟與紹續(xù)。這對(duì)傳承中華文化、發(fā)揚(yáng)大禹精神，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，進(jìn)一步增進(jìn)華夏一家親的認(rèn)同感，從而進(jìn)一步激發(fā)向心力和愛(ài)國(guó)熱情，無(wú)疑是具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

目前，學(xué)界對(duì)夏商周斷代史的研究取得了許多成就，但尚有非常大的發(fā)展空間。例如，許多研究更多的精力投注于人們熟知的核心區(qū)域，如黃河流域的“晉南豫西”，但對(duì)西部山區(qū)關(guān)注力不高，以至成為研究的“盲點(diǎn)”。一些研究盡管述及江源文明，也承認(rèn)西羌之地禹跡多多，但一直停留于司馬遷、揚(yáng)雄的文論里，停留于民間的神話傳說(shuō)中。我們期待在新的時(shí)代條件下對(duì)文史研究有所突破，這要借助自然科學(xué)與人文學(xué)科的交叉性、綜合性研究，從而對(duì)江源文明、禹興西羌等主題有更為重大的發(fā)現(xiàn)。