萬 勇

(安慶師范大學 美術學院，安徽 安慶 246052)

以安慶為中心的區(qū)域文化——皖江文化，是源遠流長、博大宏偉的中華文化的有機組成部分.皖江文化與淮河文化、徽文化、廬州文化共同形成安徽四大地域文化圈，是中華文明的源頭之一，是文化多樣性發(fā)展的重要載體和具體體現，也是建設中國先進文化的重要源泉.皖江文化如同一個豐厚的寶藏，等待繪本創(chuàng)作者去挖掘.

目前國內現有的兒童繪本數量頗多，但是融入我國傳統文化元素、兒童喜聞樂見的優(yōu)秀繪本仍需補充.在我國優(yōu)秀傳統文化重要價值不斷凸顯的今天，如何將其以適當形式引入繪本設計與創(chuàng)作，使其在提高全民人文素養(yǎng)、尤其是兒童審美素養(yǎng)方面發(fā)揮應有的作用，值得相關繪本創(chuàng)作者和研究者深入思考.因此，本文在系統梳理皖江文化及其重要藝術形式和精神內核的基礎上，結合兒童認知水平和審美心理特點，建構基于皖江文化元素的兒童繪本開發(fā)的要點，為基于我國優(yōu)秀傳統文化的繪本設計與創(chuàng)作工作提供可參考的建議.

1 兒童繪本及其重要價值

兒童繪本，顧名思義是“為兒童畫的書”，通過精美的圖案與簡單的文字組合激發(fā)兒童閱讀興趣，以符合兒童的思維方式與閱讀習慣.張若琦提道：“‘繪本’一詞源于日語，意為圖畫書，指以繪畫講述故事或表達某一主題的書籍.繪本有成人繪本與兒童繪本之分，其中兒童繪本主要針對3～6歲的學齡前兒童[1].”可見，兒童繪本是用繪畫表達某個故事和主題、供兒童閱讀和欣賞的書籍.郝廣才就是從這一視角出發(fā)，將繪本定義為“大概是一本書，運用一組圖畫，去表達一個故事，或一個像故事的主題”[2].通常情況下，評價一本兒童繪本質量的標準從兩個維度出發(fā)，即繪本畫面的質量和繪本講述內容的質量.

從繪本本身來說，作為一種傳播媒介，其對兒童的認知能力、審美能力、溝通能力以及情感發(fā)展等，都具有潛移默化的影響.武瓊瑤認為兒童繪本的教化功能主要體現在美育功能、德育功能、認知功能三個方面[3].兒童作為兒童繪本的讀者，大多處于學前年齡段，尚未形成文化認知體系，不能夠深入理解并評價文化，容易被簡單有趣的圖文形式所吸引.值得關注的是，兒童繪本能夠承擔傳遞文化與價值內涵的重要作用，圖片與文字完美結合的繪本，除了具有培養(yǎng)與促進兒童相關領域發(fā)展的教育價值，還具有重要的文化傳播價值.

中國優(yōu)秀傳統文化源遠流長，如何將其運用于兒童繪本開發(fā)已受到研究者和繪本創(chuàng)作者的關注.大量研究者已開始從中華優(yōu)秀傳統文化傳承和應用視角，在一般意義上探討兒童繪本的創(chuàng)作與設計原則，但是關注具體文化實體如皖江文化并深入探討相關問題的研究還略有不足.

2 皖江文化及其重要藝術形式和精神內核

關注基于皖江文化元素的繪本開發(fā)，首先應分析“皖江文化”的內涵和特征.汪謙干借鑒張岱年、程宜山先生對“文化”概念的界定，將“皖江文化”界定為“皖江地區(qū)人民從古到今在處理人和世界關系中所采取的精神活動和實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的各種物質財富和精神成果的總和[4]”.

長期以來，受地理、人文歷史等各種因素的影響，皖江文化包含文學、戲劇、書法、繪畫、科技、宗教等豐富內容.李良玉把“皖江文化”定義為“擁有皖文化的傳統遺存和近代特色的長江安徽段流域文化”[5]，并強調了三個要素：

第一，皖江文化屬于區(qū)域范疇，皖江文化的內質與長江有一定的關系；

第二，作為區(qū)域文化，皖江文化特指地方特色比較鮮明的安慶一帶文化；

第三，應從皖江文化的歷史分期角度去認識皖江文化的特點.

孫永玉關于皖江文化的內容劃分也同樣借鑒了此概念，并從系統性、全面性的角度考慮,結合皖江文化在中國文化史上的標志性成就,將皖江文化的主要內容分為史前文化、宗教文化、政治文化、科技文化、文學文化、教育文化、戲曲文化、書畫文化[6].

據此可知，皖江文化涉及范圍極廣、內涵豐富.皖江文化以其重要的藝術形式和精神內核等要素形成了別具一格的藝術風格.

皖江地區(qū)的書法、繪畫等藝術形式是皖江文化中的重要組成部分.汪謙干概括了皖江文化中書法、繪畫的淵源和形式特點.

皖江地區(qū)有影響的書法家當推南宋時“和州三張”，即和縣人張孝祥、張孝伯和張即之(1186-1263)，他們的書風繼承了晉唐秀雅清勁的風格[4].兄弟三人書法功底深厚，自成特色，在南宋書壇留下了濃墨重彩的一筆.此外，清代著名大書法家鄧石如及其子鄧傳密，后期的包世臣、姚鼐、吳芝瑛、鄧以哲等人均在一定程度上具有師承關系.在繪畫方面，盡管皖江地區(qū)的繪畫發(fā)展較慢，但在唐代之后，著名畫家也是層出不窮，出現了杜荀鶴、陶守力、李公麟等中國歷史上具有影響力的畫家.清代皖江地區(qū)畫壇流派紛紜、名家輩出，涌現了如蕭云從與姑孰畫派、梅清和宣城畫派、桐城畫家群、懷寧畫家群等大量地方畫家群、家族畫家群和一批女性畫家[4].

在特色藝術形式方面，極具代表性的蕪湖鐵畫，以錘代筆，以鐵做墨，以占為紙，融合了國畫、雕塑、版畫、剪紙等藝術的美，講究藝術修養(yǎng)和鍛制技藝的結合[7]，既有國畫和水墨畫的意境，又能凸顯出強烈的藝術立體感，黑白分明，蒼勁凝重，展現出獨特的藝術風格.

皖江文化體現出了皖江人民長期以來形成的人格氣質與精神追求.朱洪將皖江文化特點概括為水文化特征、近現代文化、興學重智、恬淡適中，其中和諧是皖江文化的靈魂，受教育和經濟發(fā)展不平衡的影響，皖江文化凸顯出重義輕利、知先行后、強調個人奮斗、小富即安的特點[8].時代發(fā)展至今天，皖江文化中不乏能夠彰顯社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統文化要素，具有豐富的優(yōu)秀傳統文化資源，又有濃厚的革命文化.例如，張英、張廷玉《父子宰相家書》、周馥《負暄閑語》中都有值得汲取的具有現代價值的知識.又如，《六尺巷》等優(yōu)秀皖江故事，具有和諧的時代內涵，反映了為官者的修養(yǎng)和胸襟.皖江地區(qū)擁有的豐富紅色文化資源，同樣能夠體現中華民族優(yōu)秀革命傳統和愛國主義精神.皖江地區(qū)文學流派突出，文化名人眾多，文化名人以文救國的故事，體現出他們文以載道、文以濟世、文以樂民的愛國情懷.皖江文化體現了皖江人積極的人生追求、高尚道德情操和健康生活情趣[9].

總體而言，皖江文化中的重要藝術形式和精神內核都可以成為兒童繪本開發(fā)中非常有價值的、可以進一步利用和借用的元素.

3 基于皖江文化元素的兒童繪畫開發(fā)的要點

3.1 關照兒童認知水平和審美偏好特點

武瓊瑤指出兒童繪本的設計策略要符合其特征性，強調要依據兒童的心理習慣和行為特點出發(fā)，考慮兒童繪本的設計編排，使繪本更加適合兒童閱讀[3].由此可見，兒童繪本開發(fā)以為兒童閱讀和欣賞服務為宗旨，以“兒童”為側重點，符合兒童年齡段的認知水平和審美偏好特點.

彭小虎等將“認知”定義為“人們獲得知識或應用知識的過程，是人腦反映客觀事物的特性與聯系，并揭露事物對人的意義與作用的心理活動”[10].按照皮亞杰兒童認知發(fā)展水平階段論的觀點，學齡前兒童大多處于感知運動階段和前運算階段，并逐步向具體運算階段邁進，對于世界的大部分認知靠感官體驗來完成，思維也達不到成人復雜的理性階段.因此，設計兒童繪本時應重點關照兒童認知水平發(fā)展特點，形式和內容編排與兒童已有經驗相聯系，適當增強兒童所能感受到的趣味性，吸引兒童與繪本達成實質性的交流并獲得深刻的認知感受.

孔起英的研究表明，兒童的審美是他們自由而本真的生命活動，在與審美對象的自由交往中，兒童創(chuàng)造了一個屬于自己的意義實踐，也獲得了審美愉悅.兒童存在著一種由集體無意識、個人無意識和意識經驗三者通過自組織而形成的、具有吸收性的先在審美圖式，起著動力和選擇作用.與成人相比，這種先在審美圖式更顯示出其原始性和開放性，兒童的審美心理結構中潛意識的成分更多一些，審美各要素也都有各自不同于成人的特點[11].因此，兒童審美偏好在各因素的影響下，也呈現出與成人不同的特點.

林琛琛通過Q類混合實驗法研究幼兒對圖畫書封面的審美偏好，結果顯示裝飾性、幽默類繪畫風格和暖色調的封面更受到幼兒的喜愛，繪畫風格與色調、繪畫風格與性別等存在顯著的交互作用，女孩更喜歡寫實、裝飾性風格的封面，而男孩則偏愛抽象、幽默類風格的封面[12].

據此，兒童繪本的開發(fā)應考慮兒童審美偏好的特點，從繪本形式和內容等方面考慮兒童的審美需求，風格統一，形態(tài)生動，才能更好地吸引兒童，提升兒童閱讀繪畫所獲得的審美享受，提升其審美素養(yǎng).

3.2 強調適宜的皖江文化元素在兒童繪本設計與創(chuàng)作中的運用

基于皖江文化元素的兒童繪本開發(fā)，首先應以兒童認知水平和審美偏好為重要依據，以此為前提選擇適宜的皖江文化元素，從形式和內容兩個方面考慮兒童繪本的設計與創(chuàng)作，總體而言，應遵循以下兩點原則：

3.2.1 繪本形式可以充分利用皖江文化中優(yōu)秀的視覺藝術表現形式 皖江文化中優(yōu)秀的視覺藝術表現形式可以根據繪本具體內容充分地應用于繪本繪畫風格、裝幀等方面.

首先，充分利用皖江文化中傳統藝術元素進行兒童繪本的繪畫風格設計.水墨元素、泥塑元素等傳統藝術形式都可運用于繪本設計.比如，水墨元素的運用，以水墨暈染的形式呈現，隨著筆觸的運動，一點一點地顯示畫面，直至全部呈現.畫面效果古樸、純真、生動靈活，中華傳統文化意境彰顯十足.

其次，可以將皖江文化中特有的藝術形式風格運用于兒童繪本的裝幀設計.比如，蕪湖鐵畫特有的藝術風格，可以結合繪本內容，因地制宜地應用于設計繪本的封面、插圖、封底等部分，凸顯皖江文化的特色，給兒童讀者以獨特的審美享受.

3.2.2 繪本內容可引入體現皖江地區(qū)文化習俗和優(yōu)秀傳統的風俗活動和故事情節(jié) 皖江文化體現了中國傳統文化與近現代文化的融合，傳統與現代并不沖突，重點在于如何將這些元素轉化為兒童所感興趣的內容，并將其融入兒童繪本中.從繪本內容設計與創(chuàng)作的角度考慮，可以包括皖江地區(qū)民俗活動介紹、皖江中華民族優(yōu)秀傳統故事講述兩個視角.

民俗是人類在特定地域長期密切合作和共同生活中，受信仰與習慣的制約而世代傳承的民間群體行為，是維系民族、村社群體親密情感和共同文化的方式.人們通過傳統的民俗活動，年復一年地反復體驗與先祖的情感聯系、對自己祖先的歷史懷念，并表達對美好幸福生活的祝愿[13].兒童繪本內容的設計與創(chuàng)作選擇介紹皖江地區(qū)的民俗活動，既可以展示皖江地區(qū)獨特的風土人情，也可以為兒童提供關于皖江地區(qū)文化元素的有趣、直觀的審美體驗.比如，開發(fā)設計以“皖江地區(qū)民俗體育項目”為主題的兒童繪本，以繪本集的形式介紹鳳陽花鼓、池州儺舞、疊羅漢、蚌殼舞等皖江民俗文化活動，用適宜于兒童心理特點的、圖文并茂的形式介紹、描述這些民俗活動的淵源、活動形式和樣態(tài)、文化意蘊等，使兒童在閱讀繪本的過程中，既能獲得審美享受，又能了解皖江地區(qū)特有的、帶有趣味性和文化性的體育民俗活動，直觀感受皖江文化.

皖江文化涉及范圍廣泛、類別豐富，其中蘊含著許多人生哲理，不乏適合兒童閱讀的故事素材.對于這些文學元素，創(chuàng)作者不妨用最簡潔、最單純的符合兒童心理發(fā)展特征的形式來表現.皖江文化的史前文化、宗教文化、文學文化、教育文化等有許多由來與典故，都反映了一定的人生價值內涵、社會道德觀念.例如，皖江文化鮮明的文化品格，有明代方氏學派的“坐集千古之志”的文化襟懷、桐城宋學士的剛毅進取的人生品格和《新青年》雜志早期作者為代表的變通開放的世界意識等.創(chuàng)作者首先需要深入研究這些文化，從中提取出恰當的觀念或內涵，再將其用符合兒童理解能力的形式表達出來.為此，提供給兒童一個豐富審美體驗、豐富自我經驗、接觸了解皖江文化的媒介和機會.

3.2.3 注重兒童繪本形式與內容的和諧統一 張霞認為繪本中的繪畫與文字共同構成書籍主題內容的表達主體，繪本不等于“有畫的書”,它是一種完全獨立的圖書形式,特別應強調圖畫與文字的內在緊密關聯[14].皖江文化中優(yōu)秀視覺藝術運用于繪本形式的設計一定要與繪本內容相契合，這樣才能形成和諧的繪本畫面效果，實現外與內、形與神的相互照應、有機結合.

皖江文化歷史悠久，是體系較為完整的區(qū)域文化.基于皖江文化元素的兒童繪本開發(fā)，繪本內容設計大可做到豐富多樣且獨具內涵.而一個完整的繪本需要形式與內容完美結合，因此，創(chuàng)作者也應在繪本的材質、內容和裝幀設計等細節(jié)仔細考究，充分考慮該繪本中運用的皖江文化元素在繪本形式設計方面所發(fā)揮的作用，同時更應該考慮形式設計與繪本內容相互呼應、相互補充，利用形式來進一步豐富內容，使繪本更具形象性和生動性.比如，設計兒童繪本，介紹皖江書畫文化代表人物——北宋著名畫家李公麟的人物生平、藝術特色與成就，不僅需結合時代背景和歷史事實設計人物形象、人物故事情節(jié)來創(chuàng)作繪本內容，同時也應根據繪本內容表現需要，充分利用皖江文化要素設計繪本形式.可以考慮用古樸的繪畫形式來表達內容，在繪本的版式、字體、紙張等裝幀設計上多花功夫，豐富完善繪本的形式.

總之，博大精深的中華傳統文化是我們在民族文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，皖江文化作為中華傳統文化的源頭和重要組成部分，其價值還有待于深入挖掘和利用，同時不斷宣傳、推廣皖江文化也是傳承中華民族優(yōu)秀傳統文化工作的重要組成部分.基于皖江文化元素的兒童繪本開發(fā)，為兒童定制適合其身心發(fā)展的書籍，既有利于兒童認知水平及審美素養(yǎng)的提升，又有助于皖江文化的傳播與發(fā)展，值得更多相關研究者和實踐者的關注和探討.