楊 碩 馬文璐

(沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110866)

習(xí)近平在科學(xué)分析當(dāng)今世界的時(shí)代本質(zhì)和特征時(shí)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，無(wú)論遇到何種問(wèn)題和疑惑，自然地會(huì)向馬克思主義思想叩問(wèn)，并從中尋找答案。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，GDP總量穩(wěn)居世界第二，但由于我國(guó)人口多，資源相對(duì)不足，資源和環(huán)境的壓力不斷加大。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)40年的發(fā)展中日益凸顯。可以說(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題，更是躍升到了政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、文化價(jià)值、國(guó)家安全的重大問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一納入“五位一體”，繼承發(fā)展了馬克思主義。在新時(shí)代的歷史條件下，學(xué)習(xí)和梳理馬克思主義中對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理論根據(jù)顯得十分迫切，因?yàn)轳R克思主義從來(lái)都是問(wèn)答邏輯中最寶貴的重要資源。

馬克思恩格斯生態(tài)思想是在資本主義工業(yè)化快速發(fā)展、自然資源遭到破壞、生態(tài)環(huán)境被污染、生活條件逐漸惡化的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，他們批判地繼承了早期思想家的環(huán)境意識(shí)，汲取了自然哲學(xué)及德國(guó)古典哲學(xué)的自然觀和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)最新成果，用唯物史觀并以其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，揭示了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致自然資源破壞和生態(tài)環(huán)境污染的根本原因。馬克思恩格斯并沒(méi)有獨(dú)立發(fā)表和出版有關(guān)他們生態(tài)思想的著作，但在他們?cè)S多文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，十分具有前瞻性，并指出了具體解決生態(tài)惡化問(wèn)題的辦法。

一、馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想

人類(lèi)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料必須遵循生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，19世紀(jì)人和自然之間的矛盾加大，主要原因就是資本主義生產(chǎn)方式，面對(duì)生態(tài)資源遭到極大破壞，馬克思恩格斯闡述了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

(一)遵循生態(tài)規(guī)律是人類(lèi)生產(chǎn)物質(zhì)資料的邏輯前提

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)產(chǎn)生于大自然，是大自然的一部分，因此，人類(lèi)是一種依賴(lài)于大自然的存在。這也說(shuō)明大自然是優(yōu)先于人類(lèi)而存在的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造大自然必須遵循大自然的客觀實(shí)在性和優(yōu)先存在性。馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活[2]?！比撕痛笞匀挥兄匾穆?lián)系，人類(lèi)的衣食住行離不開(kāi)大自然為我們提供的物質(zhì)資源，大自然是人類(lèi)生活取之不盡用之不竭的源泉，這是因?yàn)榇笞匀皇侨说臒o(wú)機(jī)身體，人類(lèi)為了生存、為了生產(chǎn)物質(zhì)資料，必須與大自然不斷地交互，所以，人與大自然之間的互動(dòng)可以稱(chēng)之為大自然和自我的互動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)表示，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……[3]所以，人類(lèi)改造世界應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律，而不是像對(duì)待異族那樣以征服者自居。馬克思恩格斯客觀地闡述人與自然的關(guān)系，對(duì)人類(lèi)科學(xué)地認(rèn)識(shí)自身與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展十分重要。馬克思恩格斯又從唯物辯證的角度闡述了人類(lèi)與大自然相互演化的過(guò)程，自然先于人的存在而存在，人類(lèi)要尊重自然界，順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，要與其相生相伴，辯證統(tǒng)一，不是對(duì)立、對(duì)抗的關(guān)系。大自然是人類(lèi)進(jìn)行實(shí)踐的客觀存在，又是人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展的前提，因此，實(shí)踐把人與大自然聯(lián)系起來(lái)，人類(lèi)在完成生產(chǎn)實(shí)踐中，要不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按其內(nèi)在規(guī)律實(shí)現(xiàn)自然與人的統(tǒng)一。

(二)資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然關(guān)系的異化

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式使人與自然關(guān)系異化，從而導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，其結(jié)果徹底破壞了人與自然的統(tǒng)一性，使人的主體性與自然的客觀性形成對(duì)立。由于資本家唯利是圖的階級(jí)本性，決定了資本主義生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)為主要形式的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式漠視自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)利用，只顧及眼前利益的最大化，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，在追求剩余價(jià)值最大化的過(guò)程中對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性的開(kāi)采。馬克思認(rèn)為，如果說(shuō)耕作是人類(lèi)自發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)，而不是有意識(shí)的活動(dòng)，那么隨之而來(lái)的就是土地荒蕪的問(wèn)題，像波斯、希臘和美索不達(dá)米亞一樣[4]。他還認(rèn)為私有制經(jīng)濟(jì)會(huì)將人們變得非常片面和愚蠢，就一個(gè)物體來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)我們擁有它的時(shí)候才能夠說(shuō)它是我們的[5]。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)化大生產(chǎn)，資本占有者只關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)值、高利潤(rùn)還有高速度，肆無(wú)忌憚地對(duì)大自然掠奪性開(kāi)發(fā)和對(duì)生態(tài)的破壞，使人與自然的矛盾不斷加深。這就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式一味地追求生產(chǎn)最大化，必然造成人與自然關(guān)系的異化。

(三)馬克思恩格斯揭示了資本主義工業(yè)化對(duì)大自然的破壞

資本主義工業(yè)化是人類(lèi)發(fā)展史上的重大進(jìn)步，它極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上前所未有的社會(huì)財(cái)富，是人類(lèi)發(fā)展史上的巨大進(jìn)步。但與此同時(shí)，馬克思恩格斯也看到了發(fā)展中的另一方面。他們指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都含有自己的反面[6]?！瘪R克思恩格斯在他們的多篇著作中揭示和反思了資本主義工業(yè)化的反面影響：一是工業(yè)化給人們生活造成的空氣污染。工業(yè)化時(shí)代，蒸汽機(jī)得到廣泛使用。蒸汽機(jī)需要大量的煤炭，這就在生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生了煤煙，煤煙成為空氣污染的重要原因，空氣污染給人們健康帶來(lái)危害。馬克思恩格斯說(shuō)：“大城市的居民……患慢性病的卻多得多[7]?！倍枪I(yè)化造成水質(zhì)污染越來(lái)越嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)歐洲的很多工業(yè)城市沒(méi)有排污水的基礎(chǔ)設(shè)施，使廢水、污水到處橫流。馬克思曾表示，以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的大工業(yè)都需要非常干凈的水。但是，工廠城市將這些純凈的水變成了奇臭無(wú)比的臟水[8]。污水一方面使得人們的飲用水受到污染，影響健康；另一方面，排入河流破壞了水生動(dòng)植物的生長(zhǎng)。工業(yè)化不僅造成城市的水質(zhì)污染，而且農(nóng)村地區(qū)的水質(zhì)也同樣被污染。三是工業(yè)化造成土壤的污染和破壞。在發(fā)展工業(yè)和城市化過(guò)程中，大搞圈地運(yùn)動(dòng)，對(duì)森林的過(guò)度砍伐和草地的無(wú)節(jié)制開(kāi)墾，造成水土流失和自然生態(tài)破壞。馬克思恩格斯對(duì)美索不達(dá)米亞等地砍伐森林、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的境況進(jìn)行了深刻的反思。森林大量被破壞，不能得到有效補(bǔ)償，使土地植被覆蓋降低，造成自然生態(tài)的惡性循環(huán)?？梢?jiàn)，自然資源的破壞和生態(tài)環(huán)境的污染是資本主義工業(yè)化的必然結(jié)果。

二、馬克思恩格斯的自然生產(chǎn)力思想

馬克思恩格斯受早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，用唯物史觀的視角，批判地繼承并發(fā)展了前人的思想，在科學(xué)分析人與自然的關(guān)系和揭示資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，論述了自然條件是生產(chǎn)力的“第一源泉”。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述

人類(lèi)和大自然有著密不可分的相互關(guān)系，人類(lèi)再發(fā)展，也無(wú)法脫離大自然而單獨(dú)存在，人類(lèi)離開(kāi)大自然生存與發(fā)展必然陷入困境。馬克思恩格斯指出：人是自然界的一部分。這也表明馬克思恩格斯一直在強(qiáng)調(diào)大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。大自然以動(dòng)物性的產(chǎn)品的形式或者植物性的產(chǎn)品的形式提供必要的生產(chǎn)資料[9]。在他們看來(lái)，工人如沒(méi)有感性的外部世界和自然界，那么他們將沒(méi)有創(chuàng)造[10]。人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象就是大自然，自然界是人類(lèi)開(kāi)展勞動(dòng)活動(dòng)的場(chǎng)所，人類(lèi)在改造大自然的過(guò)程中，利用大自然提供的資源生產(chǎn)出自己生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料。這些思想觀點(diǎn)說(shuō)明：自然資源為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供條件，離開(kāi)自然資源，人類(lèi)就無(wú)法通過(guò)自然之間的物質(zhì)、能量、信息變換來(lái)獲得人類(lèi)生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料。

(二)關(guān)于自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力關(guān)系的論述

馬克思恩格斯認(rèn)為，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力是相互依存和相互作用的關(guān)系，二者對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展具有重要的作用。其一，兩者具有同等重要性。恩格斯指出：“這樣我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人[11]?！瘪R克思說(shuō)：“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界[12]?！彼J(rèn)為大自然對(duì)生產(chǎn)力的作用是不可或缺的。馬克思在《資本論》中指出：“絕對(duì)必須滿(mǎn)足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大、氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必要的勞動(dòng)時(shí)間就越少。因而，生產(chǎn)者為自己從事的勞動(dòng)之外來(lái)為別人提供的剩余勞動(dòng)就可以越多[13]?！睋Q句話(huà)說(shuō)，自然生產(chǎn)力是勞動(dòng)活動(dòng)本身的源泉和要素，自然和勞動(dòng)二者整合到生產(chǎn)過(guò)程之中，二者同樣重要。其二，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的先決條件和自然基礎(chǔ)。馬克思指出：“人首先是依賴(lài)于自然[14]?！薄白匀唤缡构と说膭趧?dòng)得以實(shí)現(xiàn)……[15]”人是自然演化的結(jié)果，自然先于人類(lèi)的存在而存在。這種客觀事實(shí)決定了人類(lèi)依賴(lài)自然。自然生產(chǎn)力為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供自然資源和自然條件，社會(huì)生產(chǎn)力依托這些自然資源和自然條件開(kāi)展社會(huì)化大生產(chǎn)。在馬克思恩格斯看來(lái)，實(shí)踐是人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程，乃至“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體[16]。”作為“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、地球上呼吸著一切自然力的人[17]”，即勞動(dòng)者也必須依賴(lài)于大自然提供的自然資源和能量，開(kāi)展現(xiàn)實(shí)的、具體的、活躍的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，才能產(chǎn)生人類(lèi)生存和發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料。其三，社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人不斷地改造自然，促進(jìn)了“人化自然”的形成，“人化自然”是自然和社會(huì)生產(chǎn)力共同作用的結(jié)果。人和自然兩者之間的關(guān)系是自然界內(nèi)部的關(guān)系，因此，人與在自然生態(tài)系統(tǒng)中存在著的其他自然生命體都是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化需要人與其他的自然生命體同時(shí)參與才能實(shí)現(xiàn)。所以，自然生態(tài)系統(tǒng)既是現(xiàn)實(shí)的、有形體的人的生存之地，也是人的實(shí)踐對(duì)象。正所謂“人作為社會(huì)體的存在”和“人對(duì)自然的了解”[18]，前者體現(xiàn)主觀能動(dòng)性，后者體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊重，二者實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，即人與自然之間的能動(dòng)性和依賴(lài)性。因此，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)和先決條件，社會(huì)生產(chǎn)力提升和引導(dǎo)自然生產(chǎn)力，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)生產(chǎn)力像暴君一樣，不計(jì)成本地掠奪性開(kāi)發(fā)自然資源和生態(tài)環(huán)境，大肆破壞自然生產(chǎn)力，盲目追求剩余價(jià)值的最大化，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。要想兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力要相互依存、合理調(diào)節(jié)、共同控制、最小消耗。

三、關(guān)于物質(zhì)循環(huán)利用的思想

(一)生產(chǎn)過(guò)程中廢棄物的再利用

馬克思曾專(zhuān)門(mén)討論“生產(chǎn)排泄的利用”問(wèn)題，他在《資本論》第3卷第5章中指出：“合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換[19]。”廢料在所有的產(chǎn)業(yè)中都有著重要的作用[20]。生產(chǎn)廢料就是同一個(gè)產(chǎn)業(yè)或者另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的新的生產(chǎn)要素[21]。通過(guò)這個(gè)循環(huán)的過(guò)程可以將排泄物循環(huán)利用，使這些廢料再次變成生產(chǎn)的對(duì)象，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，“消費(fèi)的排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)最為重要[22]”?！吧a(chǎn)排泄物的再利用”，實(shí)質(zhì)就是馬克思恩格斯所說(shuō)的對(duì)生產(chǎn)的再利用。上述論述充分體現(xiàn)了他們的物質(zhì)循環(huán)利用思想，體現(xiàn)了當(dāng)今所倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征。

(二)依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)廢棄物資源化、減量化

科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)廢物再利用、減量化、降低生態(tài)環(huán)境污染中具有關(guān)鍵的作用，這也是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)識(shí)到，改良機(jī)器實(shí)質(zhì)上就是將那些不能利用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為可以在新的生產(chǎn)中得到利用的形態(tài)；隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，尤其在化學(xué)上的進(jìn)步，將那些不能利用的物質(zhì)再次轉(zhuǎn)化為可以利用的物質(zhì),只有不斷地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才能正確認(rèn)識(shí)廢物中的有用性。通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)變廢為寶。馬克思說(shuō)：“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。他不僅找到新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣的工業(yè)的廢料”[23]。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們不斷加深對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，最大限度地實(shí)現(xiàn)廢物利用和資源投入最小化。

馬克思恩格斯生態(tài)思想從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，以人與自然內(nèi)在地、邏輯地統(tǒng)一于社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，自然界演化了人，它先于人的存在而存在，它是人類(lèi)生存發(fā)展的前提，人通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然生態(tài)規(guī)律，使生產(chǎn)勞動(dòng)與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)。馬克思恩格斯揭示和批判了資本主義社會(huì)化生產(chǎn)與自然生態(tài)之間的不可協(xié)調(diào)的矛盾，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式就是追求剩余價(jià)值的最大化，為了這個(gè)目的對(duì)生態(tài)資源的掠奪也是最大化的。馬克思恩格斯生態(tài)思想把人與自然、社會(huì)、自身的相互關(guān)系作為基本問(wèn)題，把人的解放作為理論歸宿，圍繞經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、自然生產(chǎn)力、物質(zhì)循環(huán)利用等方面問(wèn)題，從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等視角進(jìn)行概括，反思而形成的思想觀點(diǎn)，其目的不僅為了闡述生態(tài)問(wèn)題本身，更是以生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為其邏輯起點(diǎn)，正確處理人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系，揭露資本主義社會(huì)在自然資源遭到破壞的同時(shí)，工人生產(chǎn)生活條件不斷惡化。馬克思恩格斯生態(tài)思想從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治方面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的生態(tài)問(wèn)題做了深刻而具體的解析，具有整體性、協(xié)調(diào)性和發(fā)展性的特征。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下，學(xué)習(xí)研究馬克思恩格斯經(jīng)典著作，梳理歸納、總結(jié)闡釋散見(jiàn)于他們?cè)S多文本中的生態(tài)思想，對(duì)科學(xué)分析和概括這些思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論淵源和主要觀點(diǎn)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。盡管馬克思恩格斯與我們所處的時(shí)代不同，社會(huì)面臨的主要矛盾有本質(zhì)上的區(qū)別，但是在目前人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源生態(tài)環(huán)境壓力加大的矛盾越來(lái)越突出。馬克思恩格斯生態(tài)思想從人與自然的本質(zhì)特征上科學(xué)闡明了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為擺正人與自然的位置指明了方向。他們的自然生產(chǎn)力思想既體現(xiàn)了自然對(duì)人的價(jià)值，又體現(xiàn)了人對(duì)自然的依賴(lài)。黨提出的保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、綠水青山就是金山銀山的思想，其本質(zhì)與馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力思想一脈相承，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。馬克思恩格斯物質(zhì)循環(huán)利用思想為解決資源環(huán)境問(wèn)題提出了科學(xué)具體的方法，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，廢物都能得到充分利用，在現(xiàn)實(shí)生活中，不斷推廣的垃圾分類(lèi)就是實(shí)例。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)研究馬克思恩格斯生態(tài)思想，既有重要的理論價(jià)值，又有實(shí)際的指導(dǎo)作用。

馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明具有重要指導(dǎo)意義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把其納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。馬克思恩格斯生態(tài)思想昭示我們，生態(tài)問(wèn)題不僅僅是生態(tài)問(wèn)題本身，它關(guān)系到人與社會(huì)的方方面面。因此，我們要在新時(shí)代“五位一體”總體布局構(gòu)建中，強(qiáng)化協(xié)同創(chuàng)新，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到黨的使命宗旨的政治方向問(wèn)題，關(guān)系到民生福祉的社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，關(guān)系到中華文明興衰的文化價(jià)值問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。