(湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，湖南 長(zhǎng)沙410003)

洪邁(1123—1202)，字景盧，號(hào)容齋，又號(hào)野處，饒州樂(lè)平(今江西省樂(lè)平市)人。歷高、孝、光、寧四朝，官至翰林院學(xué)士、資政大夫、端明殿學(xué)士，宰執(zhí)(副相)、封魏郡開(kāi)國(guó)公、光祿大夫。他天資聰穎，“幼讀書(shū)日數(shù)千言，一過(guò)目輒不忘，博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵?！盵1]為官清廉，志節(jié)高雅。治學(xué)廣博，著述豐富，其中積數(shù)十年之功而寫就的學(xué)術(shù)隨筆《容齋隨筆》，凡五筆七十四卷，其書(shū)深于經(jīng)史之學(xué)，旁及天文、民俗、地理等諸領(lǐng)域，既有宋代的典章制度，更有三代以來(lái)的一些歷史事實(shí)、政治風(fēng)云和文壇趣話，資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切，“與沈存中《夢(mèng)溪筆談》、王伯厚《困學(xué)紀(jì)聞》等，后先并重于世，”[2]時(shí)人推重“為近世筆記之冠冕”[3]。學(xué)界多著眼于其史學(xué)思想、治史之法的發(fā)掘和研究與其小說(shuō)觀、詩(shī)學(xué)觀的分析和探討等。其筆記創(chuàng)作中充滿著對(duì)時(shí)局的關(guān)念之情，所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情懷，則為時(shí)下關(guān)注甚少。鑒于此，論文在充分關(guān)注前人成果的基礎(chǔ)上，探討洪邁創(chuàng)作的旨意，呈現(xiàn)的曠達(dá)人生態(tài)度與濟(jì)世情懷，以此揭示筆記對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

一、筆記創(chuàng)作的旨意

洪邁于宗孝宗隆興元年(1163年)開(kāi)始寫作《容齋隨筆》。此際時(shí)局有了南宋朝歷史上最為凸出的兩個(gè)傾向：一是政治環(huán)境較為寬松。秦檜死后，宋高宗實(shí)行“更化”和“敘復(fù)”政策，大規(guī)模地清除弊政，尤其是為秦檜專權(quán)時(shí)期受到政治迫害的人進(jìn)行平反。二是出現(xiàn)了與紹興和議后完全不同的政治時(shí)局。金主完顏亮南侵失敗，宋孝宗即位，簽定了在宋金所有和議中最接近于平等的和議，并且不忘復(fù)仇，勵(lì)精圖治。此期，洪邁雖然于紹興三十二(1162年)年因“奉使辱命”罷官歸里，但翌年即又被起知泉州，并未沉淪。在這種背景下寫作《容齋隨筆》，自然直言無(wú)隱，敢于議論，“意之所之，隨即紀(jì)錄，因其后先，無(wú)復(fù)詮次?！盵4]書(shū)中多是作者經(jīng)世致用的智慧和汗水的結(jié)晶，彰顯了筆記創(chuàng)作的歷史意義與文化價(jià)值。

由于洪邁多年的史官與文學(xué)侍從身份，在文與道的關(guān)系上，雖沒(méi)有直接的評(píng)述，但從他所引述的李翱以及宋人張耒、呂南公的文論中，依然可以看出，他秉持的文與道的關(guān)系，實(shí)際上是偏向“文以明道”的，即認(rèn)為道與文具有相同的地位，并進(jìn)一步論述了“道”的廣泛來(lái)源，指出莊子、列子、屈原、揚(yáng)雄等先輩的文章都是有“道”之文，這就與狹窄的“文以載道”觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)了，傾向于中唐韓愈的文道觀。他既以史學(xué)家的立場(chǎng)肯定了韓愈“文起八代之衰”振興古文的歷史價(jià)值，又在通過(guò)對(duì)《左傳》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等史書(shū)的“記事”、“書(shū)法”的描寫中，醞釀出了“風(fēng)行水上”、“駿馬下坡”的別出機(jī)杼的散文觀。在《李習(xí)之論文》中，對(duì)李翱文論的引用，《書(shū)簡(jiǎn)循習(xí)》中對(duì)時(shí)人書(shū)簡(jiǎn)循習(xí)的批評(píng)，以《唐書(shū)載韓柳文》《藍(lán)田丞壁記》中對(duì)柳宗元的微訾都可見(jiàn)出他這一文論觀的具體體現(xiàn)。

于作者而言，文章不是“小伎”，而是人類文明制度、歷史經(jīng)驗(yàn)、至言要道得以流傳的承載體，由此觀文能“察時(shí)變”、“化成天下”，“彼后世為詞章者……流宕自遠(yuǎn)，非文章過(guò)也?！彼澩K東坡“天下之事散在經(jīng)、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也……不得意不可以用事，此作文之要也”的作文之法，[5]強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要有“志”、“意”、“旨趣”，有益風(fēng)化。他在《容齋隨筆》“張呂二公文論”條中強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)以理為主，表達(dá)心志：“張文潛誨人作文，以理為主，嘗著論云：‘自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人、辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。故學(xué)文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也……理達(dá)之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無(wú)見(jiàn)于理，而欲以言語(yǔ)句讀為奇，反復(fù)咀嚼，卒亦無(wú)有，此最文之陋也?！粫r(shí)學(xué)者，仰以為至言。予作史，采其語(yǔ)著于本傳中。又呂南公云：‘士必不得已于言，則文不可以不工。蓋意有余而文不足，則如吃人之辯訟，心未始不虛，理未始不直，然而或屈者，無(wú)助于辭而已矣。觀書(shū)契以來(lái)，特立之士未有不善于文者。士無(wú)志于立則已，必有志焉，則文何可以卑淺而為之。故毅然盡心，思欲與古人并?！盵6]從中亦可見(jiàn)出作者自身的文論觀，主張只有盡心志的文章，方不會(huì)卑淺，如此才能立言。他還更為直接明了的指出：“為文論事，當(dāng)反復(fù)致志，救首救尾，則事詞章著，覽者可以立決?！盵7]

《容齋隨筆》著意很多，但最根本的，且貫穿全書(shū)的還是其“忠義觀”與“民本觀”?！爸伊x”關(guān)系國(guó)家社稷的治亂興亡，洪邁聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，通過(guò)深入考察秦帝國(guó)滅亡的原因，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)?！度蔟S初筆》卷五“晉之亡與秦隋異”條中，指出“得罪于民”是秦之所亡的原因，進(jìn)而認(rèn)為“秦所以得罪于天下后世，皆自挾詐失信故耳。其始也，以商于六百里啖楚絕齊，繼約楚懷王入武關(guān)，辱為藩臣，竟留之至死。及其喪歸，楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦，未及百年，‘三戶亡秦’之語(yǔ)遂驗(yàn)?！币源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，思考現(xiàn)實(shí)，感慨靖康之難，指出北宋雖“虎旅云屯”，卻“不聞?dòng)腥缡?、燕、晉之憤哭者!”[8]士人忠義之氣蕩然無(wú)存，完全從精神上解除了武備裝置，因此雖有“堂堂大邦，中外之兵數(shù)十萬(wàn)”，卻“曾不能北向發(fā)一矢，獲一胡”，最終“端坐都城，束手就斃!”[9]他列舉吳國(guó)侵略楚國(guó)時(shí)，楚昭王“國(guó)滅出亡”，以及安史之亂時(shí)，唐明皇避亂幸蜀等八件歷史事實(shí)，以此說(shuō)明危急時(shí)刻以義感人的重要性，形勢(shì)倉(cāng)卒、急遽的時(shí)候，道義的力量甚至“竟以復(fù)國(guó)”[10]，而如今“國(guó)家靖康、建炎之難極矣，不聞?dòng)写?，何邪？[11]”在洪邁看來(lái)，為人盡忠切為重要，德高莫過(guò)于忠義，罪大莫過(guò)于不忠不義。他認(rèn)為，危急時(shí)刻，“大義”可以鼓動(dòng)人心，激勵(lì)士氣，化作巨大的力量。作者在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合分析中，輔之以豐富的史事，通過(guò)縱向、橫向的對(duì)比，充分論證了忠義的極端重要性。

同時(shí)又主“民本”之說(shuō)。民本思想作為中國(guó)古代保證社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德理想的重要治國(guó)安邦理論，“民”乃為治政之本，為政須以“民”為本，而不是以“君”為本，其主要內(nèi)涵分為保民、養(yǎng)民、富民、教民四個(gè)層次，“重民”是其中的核心層次。反映在兩宋政治實(shí)踐上，卻出現(xiàn)了全然不同的景象，尊君而不重民，中央政權(quán)集權(quán)強(qiáng)化、君主專制盛行,奉行養(yǎng)兵之策，豢養(yǎng)了龐大的常備軍，冗兵現(xiàn)象凸顯；右文之策，供養(yǎng)了龐大的官僚士大夫食祿階層，冗官現(xiàn)象空前，由此帶來(lái)嚴(yán)重的冗費(fèi)現(xiàn)象，財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重，由此導(dǎo)致橫征暴斂的苛政與長(zhǎng)期積貧積弱的國(guó)勢(shì)。因此，面對(duì)沉重社會(huì)危機(jī)，如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，挽救社稷民眾，拯救社會(huì)危機(jī)，如何正確認(rèn)識(shí)“君本”與“民本”問(wèn)題，以采取正確的治國(guó)方針，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就擺在兩宋士大夫面前，成為了兩宋帶有根本性的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

洪邁在《容齋隨筆》中，從《初筆》卷一《地險(xiǎn)》到《五筆》卷十《農(nóng)父田翁詩(shī)》，一以貫之民本思想，矢志不渝地堅(jiān)持與弘揚(yáng)先秦儒家的民本思想，極力維護(hù)“民”在歷史和國(guó)家中的根本地位，視愛(ài)民惠民為大德大義。他一方面充分肯定漢高祖、唐太宗、魏征等人的歷史舉措，另一方面又不遺余力地發(fā)抉歷史“負(fù)面人物”的親民善政之舉，以表其事，以彰其德?！度蔟S初筆》卷一《地險(xiǎn)》中以曹操、朱溫均在缺乏地險(xiǎn)的情況下興起的史事，指出“以在德不在險(xiǎn)為言，則操、溫之德又可見(jiàn)矣”[12]，直接對(duì)理學(xué)家視曹朱為無(wú)德之人提出質(zhì)疑，大加贊賞曹操以及五代朱溫、孟昶、張全義、宋齊丘等人在亂離之季重建秩序、輕搖薄賦、利民安民的政治舉措，認(rèn)為他們的成功在于得民，由此不滿于歐陽(yáng)修《新五代史》與司馬光《資治通鑒》對(duì)這些史事的有意略去。洪邁運(yùn)用這種被理學(xué)家定為“盜賊兇悖之人”的曹朱生平功業(yè)的用意在于，這樣的人比其他歷史人物更能說(shuō)明：決定國(guó)家政權(quán)興衰存亡的根本原因是先秦儒家“政在得民”之德，而非宋代理學(xué)的綱常倫理之德的這一真理，由此批評(píng)“今之君子為國(guó)”，“唯知浚民以益利”，毫無(wú)愛(ài)民之心，指出他們“有靦于偏閏之臣”[13]。洪邁這種從國(guó)家民族和人民利益出發(fā)的識(shí)見(jiàn)，既是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，又是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中總結(jié)得出的。

二、曠達(dá)的人生態(tài)度

洪邁論士之處世，強(qiáng)調(diào)超脫、恬淡，體現(xiàn)獨(dú)立不羈的人格與曠達(dá)的人生態(tài)度。不為名利所累，寵辱不驚，坦然處之，是其一以貫之的立身處世之道。在《容齋初筆》卷十四“士之處世”條中，他這樣寫道：“士之處世，視富貴利祿，當(dāng)如優(yōu)伶之為參軍，方其據(jù)幾正坐，噫嗚訶棰，群優(yōu)拱而聽(tīng)命，戲罷則亦已矣。見(jiàn)紛華盛麗，當(dāng)如老人之撫節(jié)物，以上元、清明言之，方少年壯盛，晝夜出游，若恐不暇，燈收花暮，輒悵然移日不能忘，老人則不然，未嘗置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，當(dāng)如小兒之弄戲劇，方雜然前陳，疑若可悅，即委之以去，了無(wú)戀想。遭橫逆機(jī)阱，當(dāng)如醉人之受罵辱，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，酒醒之后，所以為我者自若也，何所加損哉?！盵14]條目中，作者以戲子、老人、小兒、醉漢之社會(huì)角色為參照對(duì)象，以此說(shuō)明士人在進(jìn)退之際應(yīng)視富貴利祿如游戲，從容應(yīng)對(duì)進(jìn)退。這種不為世俗所羈絆的處世準(zhǔn)則，體現(xiàn)著一種獨(dú)立不羈的人格與曠達(dá)的人生態(tài)度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，作者極力踐行著這種人生態(tài)度?！度蔟S三筆》卷十二“人當(dāng)知足”條寫道：“予年過(guò)七十，法當(dāng)致仕，紹熙之末，以新天子臨御，未敢遂有請(qǐng)，故玉隆滿秩，只以本官職居里。鄉(xiāng)袞趙子直不忍使絕祿粟，俾之，因任。方用贅食太倉(cāng)為愧，而親朋謂予爵位不逮二兄，以為耿耿。予誦白樂(lè)天《初授拾遺》詩(shī)以語(yǔ)之曰：‘奉詔登左掖，束帶參朝議。何言初命卑，且脫風(fēng)塵吏?！鸥?、陳子昂，才名括天地。當(dāng)時(shí)非不遇，尚無(wú)過(guò)斯位?！盵15]其安分知足之意，可見(jiàn)一斑?！耙蚵钥紘?guó)朝以來(lái)，名卿偉人負(fù)一時(shí)重望而不躋大用者……皆不過(guò)尚書(shū)學(xué)士，或中年即世，或遷謫留落，或無(wú)田以食，或無(wú)宅以居，況若我忠宣公者，尚忍言之。則予之忝竊亦已多矣?！盵16]在作者看來(lái)，人應(yīng)知足，應(yīng)有一份超脫、恬淡之心。他因此強(qiáng)調(diào)人只有去其私心，方能去弊，“蓋貪虐害民者，一切肆其私心。元豐以后，州縣榷賣坊場(chǎng)，而收凈息以募役，行之浸久，弊從而生?！盵17]無(wú)私則少欲，可見(jiàn)他內(nèi)心的淡泊，所追求的惟有以學(xué)明志，仰慕那些修己篤學(xué)，獨(dú)善其身者：“士子修己篤學(xué)，獨(dú)善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其無(wú)傳?！盵18]

他由此堅(jiān)持“執(zhí)中”的思想方法，反對(duì)“過(guò)”與“不及”的兩種片面性，并著重反“過(guò)”。 “萬(wàn)事不可過(guò)”中寫道:“天下萬(wàn)事不可過(guò)，豈特此也？雖造化陰陽(yáng)亦然。雨澤所以膏潤(rùn)四海，然過(guò)則為霖淫，陽(yáng)舒所以發(fā)育萬(wàn)物，然過(guò)則為懊亢。賞以勸善，過(guò)則為潛，刑以懲惡，過(guò)則為濫。仁之過(guò)，則為兼愛(ài)無(wú)父；義之過(guò)，則為為我無(wú)君。執(zhí)禮之過(guò)，反鄰于餡，尚信之過(guò)，至于證父。是皆偏而不舉之弊，所謂過(guò)猶不及者?！盵19]洪邁在通過(guò)對(duì)自然界到人類社會(huì)展現(xiàn)的諸多事實(shí)中，反復(fù)論證了“過(guò)”的危害性，并著重說(shuō)明“過(guò)”就是“偏”，“過(guò)”了就會(huì)造成片面性，釀成錯(cuò)誤，釀成災(zāi)害，以此指出天下任何事情都不能做過(guò)份了，過(guò)猶不及也。

正是心中的那份豁達(dá)與“執(zhí)中”的思維方式，作者的出處行藏，一切隨緣，閑暇之時(shí)，他走向自然，樂(lè)其山水。乾道四年(1168年)六月，洪邁罷官歸里，便在饒州建造亭園臺(tái)榭，種植花草竹木。“予治圃于鄉(xiāng)里……自伯兄山居手移穉松數(shù)十本，其高僅四五寸，植之云壑石上，擁土以為固，不能保其必活也。過(guò)二十年，蔚然成林，皆有干霄之勢(shì)?！盵20]《四朝聞見(jiàn)錄》卷一“洪景盧”如此記載：“歸番陽(yáng)，與兄丞相適酬唱觴詠于林壑甚適。偶得史氏瓊花，種之別墅，名曰‘瓊野’，樓曰‘瓊樓’，圃曰‘瓊圃’，?！芭c兄丞相適酬唱觴詠于林壑甚適”[21]。怡然自得之狀猶然可見(jiàn)，并與友人交游唱和。乾道元年與王嘉叟、王十朋、王秬、陳阜卿、張孝祥、何子應(yīng)等人成立楚東詩(shī)社，結(jié)輯成《楚東酬唱集》。此外，還與方外人士交往，結(jié)識(shí)三教九流，甚至求神問(wèn)卜。唱和交游，明月清風(fēng)，山水林泉，寧?kù)o而澄明，他在《野處亭》詩(shī)中如此感懷這種情致：“莫厭攻臺(tái)萬(wàn)桿聲，芝亭入望得雙聲。快邀明月無(wú)余地，俯瞰澄江不礙城。花雨著人迷杖履，松風(fēng)呼夢(mèng)繞廂榮。弟兄丘壑平生事，付與鳴琴一再行。”[22]明月、澄江、花雨、松風(fēng)、丘壑，清新自然，令人心曠神怡。在此種景致中，鳴琴賞樂(lè)，彈指五弦，心中的憂愁苦悶，日常瑣事，皆飄散而去，仿若羽化而登仙，何樂(lè)至極，作者悠然淡泊且卓雅不凡的人生態(tài)度油然可鑒。

三、心憂天下的濟(jì)世情懷

北宋積弱，屈辱而亡。南宋偏安，醉生夢(mèng)死。歷史的厄運(yùn)，令洪邁扼腕悲嘆；現(xiàn)實(shí)的苦難，更令其憂心忡忡。在國(guó)家內(nèi)憂外患之際，他始終以濟(jì)民為己志，屢挫不改，進(jìn)退皆憂?！度蔟S隨筆》一些條目，以古鑒今，即史論政，可認(rèn)為是其對(duì)當(dāng)時(shí)政治的研判和建議。明代李瀚稱其：“可勸可戒，可喜可愕，可以廣見(jiàn)聞，可以證訛謬，可以祛疑貳，其于世教未嘗無(wú)所裨補(bǔ)。”[23]黃濬指出“蓋冀以感悟諷諫也?！盵24]在國(guó)家內(nèi)憂外患之際，洪邁憂念時(shí)局，始終以濟(jì)民為己志，以理性的心理與實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)時(shí)局作了多方面的辨析，進(jìn)行了深刻的反思與尖銳的揭露和批判。

首先，筆記中多揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)作者對(duì)普通百姓命運(yùn)的深切關(guān)注?！度蔟S三筆》卷三“北狄俘虜之苦” 條記述其父在英州目睹亡國(guó)之徒的悲慘境遇：“自靖康之后，陷于金虜者，帝子王孫，宦門仕族之家，盡沒(méi)為奴婢，使供作務(wù)。每人一月支稗子五斗，令自舂為米，得一斗八升，用為猴糧。歲支麻五把，令緝?yōu)轸茫送飧鼰o(wú)一錢一帛之入。男子不能緝者，則終歲裸體，虜或哀之，則使執(zhí)爨，雖時(shí)負(fù)火得暖氣，然才出外取柴，歸再坐火邊，皮肉即脫落，不日輒死。惟喜有手藝，如醫(yī)人、繡工之類，尋常只團(tuán)坐地上，以敗席或蘆藉襯之。遇客至開(kāi)筵，引能樂(lè)者使奏技，酒闌客散，各復(fù)其初，依舊環(huán)坐刺繡，任其生死，視如草芥?！盵25]深刻地暴露了無(wú)數(shù)生命被殺戮的凄慘現(xiàn)實(shí)與宋金戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)南宋社會(huì)帶來(lái)的深重破壞。作者始終憂慮百姓的苦難，時(shí)刻關(guān)心他們的命運(yùn)。

其次，洪邁堅(jiān)持民本思想，對(duì)官僚、軍閥、惡霸殘殺人民、草菅人命的罪惡行徑，進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。《容齋隨筆》中，作者重點(diǎn)剖析了北宋末年蔡京專權(quán)時(shí)，王黼、朱勔、童貫、李彥、梁師成等“六賊”結(jié)黨營(yíng)私、沆瀣一氣、狼狽為奸、貪贓枉法，以致禍害天下的罪行。筆記如此記載他們用嚴(yán)刑和峻罰摧殘正論、禁錮正士：“章惇、蔡京為政，欲殄滅元祐善類，正士禁錮者三十年。”[26]痛斥統(tǒng)治者任性隨意而為地冗濫除官[27]。筆記中，他這樣寫道：“蔡京三入相時(shí)，除用士大夫，視官職如糞土，蓋欲以天爵市私恩”，因而“不因赦令，侍從以上先緣左降同日遷職者二十人……至十一月冬祀畢，大赦天下，仍復(fù)推恩。”[28]深感官員屢增，官俸亦與之俱增的可悲時(shí)局。洪邁回顧宋初州縣官員俸入至薄，黃亞夫歷任一府、三州，尚且有愧于其“月廩于官，粟麥常兩斛，錢常七千”的俸祿，而“今之仕宦，雖主簿、尉，蓋或七八倍于此，然常有不足之嘆。若兩斛、七千，袛可祿一書(shū)吏小校耳!”[29]“冗兵耗于上，冗吏耗于下，此所以盡取山澤之利而不能足也?！盵30]冗兵、冗官、冗費(fèi)滋生沉重的賦稅，官吏由此橫征暴斂，百姓受盡其苦。洪邁對(duì)此感嘆道：“民日削月朘，未知救弊之術(shù)，為可慮耳?！盵31]

洪邁精熟于有宋一代典章文物，“尤以博洽受知孝宗”[32]。韓淲《澗泉日記》中謂乾道、淳熙以來(lái)，熟悉“典章”，首推洪邁、周必[33]。李慈銘稱《容齋隨筆》“最留心官制”[34]。其南渡以后，官失其守，洪邁關(guān)于職官沿革、制度興廢之討論，便有其現(xiàn)實(shí)意義。他看到了“臺(tái)省胥吏舊人多不存，后生習(xí)學(xué)，加以省記，不復(fù)諳悉典章”(《三筆》卷九《司封失典故》)[35]，“國(guó)家南渡以來(lái)，典章文物，多不與承平類”(《五筆》卷四《近世文物之殊》)[36]?！峨S筆》卷五《史館玉碟所》，卷六《帶職人轉(zhuǎn)官》，卷九《三公改他官》《帶職致仕》《高科得人》《翰苑故事》，卷十二《元豐官制》，卷十六《館職名存》；《續(xù)筆》卷十一《祖宗朝宰輔》《百官避宰相》《百官見(jiàn)宰相》；《三筆》卷四《樞密稱呼》《從官事體》《舊官銜冗贅》，卷五《樞密名稱更易》，卷七《執(zhí)政官轉(zhuǎn)官》《宗室補(bǔ)官》《趙丞相除拜》，卷九《樞密兩長(zhǎng)官》《司封失典故》，卷十《司封贈(zèng)典之失》；《四筆》卷七《考課之法廢》等中，往往據(jù)故事考辨有司之得失。禮制方面，如省試官入院、政府呼召、從官立班隨駕、百官駱從、朝服簡(jiǎn)削之類(《五筆》卷四《近世文物之殊》)，在當(dāng)時(shí)，這些典章制度皆事關(guān)大體。他往復(fù)引述商鑒于夏、周鑒于商、漢鑒于秦、唐鑒于隋的史事，并強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》《書(shū)》的有關(guān)記載和漢唐諸多名臣的論述，認(rèn)為“有國(guó)者之龜鏡也，議論之臣，宜以為法”。[37]從中可知，洪邁不僅批評(píng)了兩宋以來(lái)史學(xué)中漫引古說(shuō)，不著實(shí)際的傾向，并且指出了借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的正確途徑?！度蔟S隨筆》初集出版后，即受到孝宗的好評(píng)，《續(xù)筆序》曰：“是書(shū)先已成十六卷，淳熙十四年八月在禁林日，入侍至尊壽皇圣帝清閑之燕，圣語(yǔ)忽云：‘近見(jiàn)甚齋隨筆。’邁竦而對(duì)曰：‘是臣所著《容齋隨筆》，無(wú)足采者?！显唬骸酚泻米h論?！~起謝，退而詢之，乃婺女所刻，賈人販鬻于書(shū)坊中，貴人買以入，遂塵乙覽。書(shū)生遭遇，可謂至榮。因復(fù)衷臆說(shuō)綴于后，懼與前書(shū)相亂，故別以一二數(shù)而目曰續(xù)，亦十六卷云?！盵38]所談興衰治亂、典章制度，或許正是以孝宗一朝君臣為其預(yù)設(shè)的讀者對(duì)象。

《容齋隨筆》對(duì)秦漢隋唐之興衰治亂、帝王治國(guó)理政之成敗得失著墨甚多，如《續(xù)筆》卷十《漢武留意郡守》論漢武留意郡守云：“漢武帝天資高明，政自己出，故輔相之任，不甚擇人，若但使之奉行文書(shū)而已。其于除用郡守，尤所留意?！庇峙e嚴(yán)助、吾丘壽王、汲黯為例：“觀此三者，則知郡國(guó)之事無(wú)細(xì)大，未嘗不深知之，為長(zhǎng)吏者，常若親臨其上，又安有不盡力者乎！惜其為征伐、奢侈所移，使民間不見(jiàn)德澤，為可恨耳[39]。仿佛上孝宗言政事疏。洪邁又論“漢景帝為人，甚有可議”[40]，于景帝多所批評(píng)。雖談史事，實(shí)亦論今，都有“欲為圣明除弊事”“致君堯舜上”之深衷?！段骞P》卷十《祖宗命相》中云“祖宗進(jìn)用宰相，惟意所屬，初不以內(nèi)外高卑為主。”[41]談的仍是“祖宗命相”嚴(yán)肅而重要的話題，從中不難看到其體國(guó)經(jīng)野之識(shí)見(jiàn)，拳拳君國(guó)之忠心。

可以說(shuō)，洪邁的筆記創(chuàng)作是其讀書(shū)和思考在文字上的表達(dá)，盡管這些札記都是他興有所致、意有所得的表現(xiàn)，但其議論是有所為而來(lái)的，是因其時(shí)局有感而發(fā)的。諸多條目中情理兼?zhèn)?，社?huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)交響協(xié)奏，情中寓理，理中含情。既有個(gè)人處世態(tài)度的內(nèi)在透視，又有關(guān)心民生疾苦、社會(huì)弊病的向外視野。不僅觀照百姓的災(zāi)難與生存狀態(tài)，也對(duì)官場(chǎng)黑暗、吏治腐敗及社會(huì)風(fēng)氣的敗壞進(jìn)行審視，體現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷。