曾曉梅，吳明冉

清初岷涪江上游尚有二十五處管束羌人的土司[1]342-246，至道光一百多年的時(shí)間，羌族地區(qū)的土司，除瓦寺土司外，有的改土歸流，有的名存實(shí)亡，如靜州、岳希、隴木、牟托等土司，僅轄三、五個(gè)寨子，勢(shì)力衰弱。瓦寺土司身為嘉絨藏族，屬民有藏羌漢，以羌人居多。藏羌關(guān)系的好壞，直接影響著瓦寺土司的興衰成敗。本文以此為線索，探析瓦寺土司與羌人的關(guān)系，敬請(qǐng)方家指正。

一、因羌亂而設(shè)的瓦寺土司

瓦寺土司是嘉絨藏族十八土司之一。明正統(tǒng)、成化年間奉調(diào)出藏鎮(zhèn)壓汶川一帶羌亂，移駐汶川涂禹山。所轄之地聚居的藏羌民族，分散在山谷，以寨各居，互不相率，加之明代所在1400-1600年正值中國(guó)氣候寒冷鼎盛期[2]35，干旱、洪澇災(zāi)害頻發(fā)，為爭(zhēng)奪資源，常有滋釁。明廷便采用以番治番、以夷治夷策略加以鎮(zhèn)壓?！短煜驴?guó)利病書(shū)·四川》：“加渴瓦寺，亦董卜韓胡支派。正統(tǒng)中，調(diào)征草坡。……成化間孟董、梁黃之亂，調(diào)發(fā)協(xié)征，遂就汶川涂里山巔居焉?！盵3]676《清史稿·四川土司》：“正統(tǒng)六年，威茂、孟董、九子、黑虎等寨諸番跳梁，雍中羅洛思、桑郎納思?jí)畏钫{(diào)出藏，帶兵出力，即留住汶川縣涂禹山，給宣慰司印信號(hào)紙?！盵4]14234(卷513)《古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·成都府部》進(jìn)一步記載，正統(tǒng)“十一年，威保西溝諸番跳梁，汶川草坡野蠻作亂，……雍中羅洛斯征剿，平服事寧。十二年頒勅印為董卜韓胡宣慰使司，即令住守威汶適中之涂禹山?？刂七h(yuǎn)近番彝，防御威汶灌河西一帶地方?！盵5]30(卷593)雖然在第一代瓦寺土司移駐涂禹山時(shí)間上，各書(shū)存在分歧，且正統(tǒng)六年、十一年的軍事行動(dòng)亦不屬于同一歷史事件，但所述“諸番”一致，皆為藏羌，并以羌人為主。也就是說(shuō)瓦寺土司的設(shè)立與羌亂有直接關(guān)系，旨在“以控西溝北路羌民”[6]99。

瓦寺土司轄境最廣時(shí)有數(shù)千平方公里，包括今汶川縣大部分地區(qū)、茂縣、理縣、都江堰的一部分，多是羌族核心聚居區(qū)，古冉駹人居地。但最初的轄地并不大，只有涂禹山三寨和四山三寨，后因功和政治原因朝廷多次增封領(lǐng)地。其中最重要的兩次一次在明，一次在清初。明隆慶二年(1568)，草坡羌亂，殺寒水土巡檢高茂林及居民七十余人，第十一代瓦寺土司南吉二朋討定。萬(wàn)歷中，草坡十二寨頭領(lǐng)復(fù)亂，互相屯兵吞并，爭(zhēng)殺不休。第十二代土司舍躬進(jìn)剿，自此草坡十二寨由官府劃歸舍躬[7]456(卷2)。汶川縣三江鄉(xiāng)照壁村存嘉慶八年(1803)《劉氏百代興隆碑》，碑文簡(jiǎn)述遠(yuǎn)祖劉什魁于隆慶四年(1570)從茂州文鎮(zhèn)遷徙至三江，“世受頭人之職”[8]1362。劉氏羌人的遷徙，應(yīng)與兩年前草坡羌亂有密切關(guān)系。

歷代統(tǒng)治者除以夷治夷鎮(zhèn)壓羌人，亦征調(diào)漢族勢(shì)力鎮(zhèn)壓羌人，甚至調(diào)用羌人鎮(zhèn)壓本民族人民。如牟托、隴木兩土司，調(diào)征羌區(qū)，遂住牧當(dāng)?shù)?，成為羌人土司，融入羌族。牟托土司，其先陜西寶雞人?！赌餐醒矙z司土規(guī)碑》載隋文帝時(shí)溫光耀“調(diào)征川夷，留戍無(wú)憂”[8]1269。據(jù)《隋書(shū)》之《本紀(jì)二》《崔仲方傳》，隋初其統(tǒng)治勢(shì)力就已達(dá)岷江上游。開(kāi)皇八年(588)、十四年(594)姜須達(dá)、崔仲方曾任會(huì)州總管。隋會(huì)州，即汶山郡，轄境頗廣，約今汶川、理縣、茂縣、黑水及松潘縣南部一帶。其時(shí)，諸羌猶未賓附，溫光耀確有可能此時(shí)調(diào)征至?xí)荨５浴盁o(wú)憂”，即無(wú)憂城，位于今理縣雜谷腦鎮(zhèn)雜谷河北岸，乃唐李德裕筑，吐蕃號(hào)曰無(wú)憂城。故碑文在記述溫氏祖先事跡的時(shí)間上有誤。隴木土司，自稱其先唐山西太原人楊氏，調(diào)征播州，子孫世有其地。宋時(shí)楊文貴隨剿羅打鼓，留居茂州?！兜拦饷葜尽ね了尽份d，明嘉靖間“土司楊翱隨總兵何卿征白草生番著有勞績(jī)，命改何姓”[9] 384(卷3)，即《古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·成都府部》隴木土司坤兒卜協(xié)剿核桃溝、五寨三溝白草等處羌，因“戰(zhàn)功居多，賞賚甚厚。卿命從何姓”，其孫何敬國(guó)[5]30(卷593)?？梢?jiàn)，隴木土司至遲在嘉靖間已改羌名。又如清雜谷五屯參加大小金川平亂，戰(zhàn)后抽調(diào)九子、上孟、下孟兵營(yíng)中勇武精悍的羌藏兵駐守當(dāng)?shù)?。瓦寺土司所率藏羌兵更是參加了明清，特別是清代許多重要戰(zhàn)爭(zhēng)，諸如征討大小金川、雜谷土司、草坡生番、貴州苗族等。調(diào)用羌人鎮(zhèn)壓本民族最典型的一例便是正德間靜州長(zhǎng)官司節(jié)貴與子節(jié)孝，約同羌番“攻茂城，斷水道七日”[10]8023(卷311)，官軍渴甚，幸獲節(jié)孝弟車勺引水入城，緩解危急，擒斬貴孝父子，車勺襲職。勺故，子法寶襲職，調(diào)征三溝五寨；孫法從調(diào)征白草坡。基于以上認(rèn)識(shí)，以及岷涪江上游羌人反抗明王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)貫穿明代兩百多年的史實(shí)，筆者認(rèn)為草坡羌在隆慶二年(1568)至萬(wàn)歷間仍有小規(guī)模的反抗斗爭(zhēng)，史乘失載?！秳⑹习俅d隆碑》有“頒旨”之語(yǔ)，從側(cè)面反映了隆慶四年(1570)草坡羌人的反抗，以及明廷遣調(diào)茂州羌人鎮(zhèn)壓一事。

清初瓦寺第十五代土司曲翊伸率先投誠(chéng)，轄境進(jìn)一步擴(kuò)大，東至威州，南至三江口，西至斑爛山，北至沙派溝[7]587(卷6)。有學(xué)者進(jìn)一步研究其境東抵威州保子關(guān)，南至三江和老塞壩(今都江堰市境內(nèi))，西臨日龍、斑爛山，界沃日土司,北至沙派溝，與雜谷腦相交界[11]121。耿達(dá)、臥龍、三江等鄉(xiāng)和十一寨，都在其轄境。嘉慶《四川通志·武備·土司》載，“其地東至汶川縣、理番屬蒲溪木蘭交界，南至汶川縣中灘堡、灌縣魚(yú)子溪水磨溝、崇慶州山交界，西至沃日土司巴郎山及水坪土司大邑縣屬雪山山梁交界，北至三雜谷壁峰山、理番廳雜谷丹札山嶺交界”[12]3068(卷96)，成為岷江上游勢(shì)力最大的土司。至第十七、十八代土司，野心不斷膨脹，有了覬覦灌縣、平原之心，立于水磨連山坡村碑杠嶺的乾隆五十六年(1791)《灌瓦界碑》就是當(dāng)時(shí)邊界之爭(zhēng)的縮影。瓦寺土司與灌縣以碑所立鷂子山為界，“內(nèi)歸灌縣，外屬土司”[8]1321。清代后期，領(lǐng)地縮小，只余岷江西岸二十八寨，見(jiàn)咸豐三年(1853)《瓦寺土司差役碑》，約占汶川縣三分之二。

從明代至清代，歷代瓦寺土司參與中央王朝的軍事行動(dòng)，“凡遇調(diào)遣，悉能統(tǒng)率所屬，奮勇向前，著有勞績(jī)”[13]710(卷40)，維護(hù)了地區(qū)安定、國(guó)家利益，被朝廷視為“敬恭職守”的典范[14]57(卷4)，累受褒獎(jiǎng)，這是瓦寺土司長(zhǎng)久不衰、延續(xù)至民國(guó)的重要原因。如康熙二年(1663)，第十五代土司曲翊伸征剿雜谷阿朋。五十九年(1720)，第十七代桑朗溫愷隨征西藏、郭羅克地，因功加宣慰使。乾隆十七年(1752)、三十二年(1767)，第十八代土司桑朗容忠奉征雜谷土司蒼旺、大小金川，賞戴花翎。五十五年(1790)，乾隆賜第十九代土司桑朗榮宗姓索諾木，瓦寺土司自此定姓索。同年，“遣土弁領(lǐng)二百人從大軍進(jìn)討”廓爾喀[14]55(卷4)。廓爾喀，今尼泊爾。乾隆五十六年至五十七年(1791-1792)，廓爾喀再次侵犯西藏，清政府調(diào)集各族大軍入藏，七戰(zhàn)七捷，收復(fù)失地，并深入廓境迫其求和。嘉慶八年(1803)《劉氏百代興隆碑》中劉氏第七代劉正祥，即嘉慶十五年(1810)《劉正祥墓碑》碑主。據(jù)劉正祥享壽四十三歲，知碑主生卒年誤倒。正祥生于乾隆十五(1750)，卒于五十七年(1792)。碑稱正祥在“西藏出師廓[爾喀]”[8]1387。乾隆五十七年(1792)七月初三一役，將士死傷慘重。加之軍糧不繼,疾疫流行,減員日多。清軍總督?？蛋驳让茏嗲熬€窘?jīng)r，請(qǐng)求準(zhǔn)許廓降。七月十九日奏：“前調(diào)川兵,原擬五月中趕到，今總兵彭承堯帶領(lǐng)頭起瓦寺等處土兵五百名，于本日始行到營(yíng)。”[15]754-757正祥身為千總，應(yīng)率領(lǐng)了不少羌兵，此時(shí)已是戰(zhàn)爭(zhēng)末期，幾天后即“廿二日陣亡”[8]1387。八月，福康安準(zhǔn)許廓降。嘉慶元年(1796)，瓦寺土司受命隨剿達(dá)州教匪，封宣慰司。道光二十年(1841)十月，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，第二十代土司索衍傳遣土舍索文茂領(lǐng)兵出征浙江寧波，士卒英勇殺敵，死傷過(guò)半。陣亡將士們的辮子和腰牌被剪下，葬于故地，是為“辮子墳”。今汶川縣三江鄉(xiāng)、理縣甘堡藏寨等地都有“辮子墳”。上文劉正祥墓亦是辮子墳無(wú)疑。可見(jiàn)，瓦寺土司參與中央王朝的軍事行動(dòng)，都有羌藏并肩作戰(zhàn)的身影。

汶川位于岷江上游，與都江堰灌口毗鄰，是川西北高原通往成都平原的要道。瓦寺土司奉命扼守保子關(guān)、三江兩處關(guān)隘。保子關(guān)位于雜谷腦河與岷江交匯處，是茂州與理縣必經(jīng)之道，可謂蜀西門戶，明在此設(shè)保子關(guān)巡檢司。乾隆《四川通志》卷四下《關(guān)隘·直隸茂州》：“保子關(guān),在?？h新并威州西北一里湔(岷江)沱(雜谷腦河)二水之中設(shè)索橋,以通金川雜谷沃日及威保二處,羌漢往來(lái)要沖?！盵16]186(卷4下)為了防止藏羌造反，清政府將前明松潘衛(wèi)遷于此，設(shè)立維州協(xié)，由瓦寺土司管領(lǐng)鎮(zhèn)守。嘉慶《四川通志·武備》：“雜谷廳維州協(xié)左營(yíng)屬瓦寺宣慰司索諾木榮宗”[12]3067(卷96)三江，地處汶川南端，是灌縣與邛崍等地間的重要關(guān)隘。瓦寺官寨就設(shè)在今三江鄉(xiāng)。同時(shí)，瓦寺土司在此還有一項(xiàng)重要任務(wù)就是鉗制明以來(lái)董卜韓胡宣慰司勢(shì)力向東、向北的擴(kuò)張。威州之西有嘉絨藏族董卜韓胡宣慰司與雜谷安撫司。早在永樂(lè)間，雜谷土司“與董卜構(gòu)兵。維州諸地俱為侵奪”[10]8595(卷331)，迫使威州沿雜谷腦河、岷江，自西向東三遷。明威州州治本在理縣薛城鎮(zhèn)，即古維州[14]5(卷1)，洪武間被迫徙威州治于霸州，宣德間再徙治汶川縣，后又遷治于寒水驛北[17]306(卷1)，這些地方都是交通要道和軍事隘口。清廷令瓦寺土司扼守保子關(guān)、三江兩處關(guān)隘，足見(jiàn)其對(duì)瓦寺土司的信任。

二、瓦寺土司對(duì)羌人的管理

土司制源自秦漢因俗而治的羈縻制，統(tǒng)治者通過(guò)分封地方首領(lǐng)并準(zhǔn)其世襲官職，以達(dá)到統(tǒng)治當(dāng)?shù)孛癖姷哪康?，成熟于元代。明清時(shí)期在岷涪江上游設(shè)置了二十五處管束羌人的土司。土司制上下等級(jí)森嚴(yán)，民國(guó)《汶川縣志·藝文志》曾作細(xì)致研究，并列瓦寺土司組織系統(tǒng)表，依次為：土司、土舍、頭人、寨首、鄉(xiāng)約、土民等[7]629(卷7)，各級(jí)各司其職，不能僭越。土舍，一般由土司的兄弟或近親擔(dān)任，輔佐土司管理，解決繼承、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件，地位較高。道光二十二年(1842)，英軍陷浦，據(jù)吳淞，逼金陵，瓦寺土司第二十代索衍傳就派遣土舍索文茂率領(lǐng)土兵千余人往征，至寧波抗英軍，功加一等，賞戴花翎[7]579(卷2)。寨首，負(fù)責(zé)執(zhí)行土司政令、處理村寨日常糾紛等。頭人，分大小頭人，是土司制下管理者，一般由土司自己設(shè)置，代理土司處理內(nèi)外事務(wù)。王仲典先生認(rèn)為瓦寺土司頭人又分大頭人、正頭人、副頭人、空銜頭人[18]41?！秳⑹习俅d隆碑》所載劉氏遠(yuǎn)祖什魁于隆慶四年(1570)從茂州文鎮(zhèn)遷徙至三江，是在瓦寺土司設(shè)立百年之后。茂州，古冉駹地，直到北宋仍“居群蠻之中，地不過(guò)數(shù)十里，宋初無(wú)城隍”[5]30(卷593)，熙寧八年(1075)始筑城。文鎮(zhèn)，今文鎮(zhèn)鄉(xiāng)。道光《茂州志·里甲》仍舊名，與“綿族、斗族”等羌村相連[9]348(卷2)。什魁本茂州文鎮(zhèn)羌人，據(jù)上文知?jiǎng)⑹显诼c間鎮(zhèn)壓草坡羌，因而留住汶川，再遷徙至三江，世受頭人之職，但屬哪一級(jí)頭人，詳情不可知。從頭人一般有自己的寨子、土地看，多數(shù)頭人是部落頭領(lǐng)，推劉氏羌人應(yīng)率領(lǐng)了部族人征戰(zhàn)、遷徙。

土司是其轄境最高行政統(tǒng)治者，也是土地、森林、水利等生產(chǎn)資料的所有者[19]81。土地全歸土司所有，大小頭人由土司分給部分土地，百姓租佃土司土地耕種。土司管理羌人使用自定的法律，也稱“土規(guī)”“土律”。這是土司管理轄境事務(wù)的法律依據(jù)，也是羌族習(xí)慣法內(nèi)容之一，涉及社會(huì)治安、納稅、債務(wù)、生產(chǎn)、土地、婚喪嫁娶等各個(gè)方面。如康熙四十年(1701)《牟托巡檢司土規(guī)碑》有土規(guī)八條[8]1270，碑石原刻立于茂縣南新鄉(xiāng)牟托村溫土司衙署內(nèi)，現(xiàn)存茂縣南新鎮(zhèn)牟托村溫耀萍家門前。還有道光二十三年(1843)《岳希土司碑》、道光二十五年(1845)《靜州土司碑》，茂縣羌族博物館藏；咸豐三年(1853)《瓦寺土司差役碑》，汶川文博館藏。歷代瓦寺土司聽(tīng)從朝廷調(diào)遣，特別是清代，瓦寺土司參與了中央政府的許多重大軍事行動(dòng)，并且非常盡職，勢(shì)必造成人員傷亡及財(cái)產(chǎn)損失。加之，羌人承擔(dān)差糧過(guò)重，無(wú)法生活而逃亡等原因，戶口銳減。光緒十九年(1893)《竹石達(dá)川主廟碑》，刻于汶川縣克枯鄉(xiāng)周達(dá)村竹石達(dá)，就記載了乾隆間平定金川，竹石達(dá)一帶的羌人“夫馬甚重。每月墊夫馬銀六兩，又男女上路詠兵糧，口食夫馬，先輩受此艱難，故花戶逃走在外甚多”的史實(shí)[8]1604。“詠”，方言“運(yùn)”，讀音相同而誤寫。光緒四年(1878)《鐵邑告示碑》，刻立于汶川縣威州鎮(zhèn)鐵邑村，亦記載平定金川，夫差、兵差過(guò)境，“催修路道”[8]1508。而“川省有夫馬費(fèi)，豫派之民間，自征大小金川暨咸同軍興，相沿已久”[8]1618。軍興，謂朝廷征集財(cái)物供軍用。周達(dá)、鐵邑，清屬理番廳，但碑銘反映差役、戰(zhàn)爭(zhēng)為民眾帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)是相同的。據(jù)嘉慶《四川通志·戶口》載，嘉慶年間瓦寺土司“管寨落大小共二十八寨，戶口共八百?！盵12]3068(卷96)魏煜《諭九寨羌民》：道光時(shí)，汶邑“現(xiàn)查戶口甚少，未減差徭?！盵7]605(卷7)咸豐時(shí)，《瓦寺土司差役碑》載“煙戶只有四五百家”[8]1470，迫于轄區(qū)內(nèi)藏、羌民大規(guī)模反抗斗爭(zhēng)，土司重新制訂經(jīng)四川總督批準(zhǔn)的、作出了種種讓步的差役條規(guī)共十四條。差役條規(guī)除規(guī)定“土民”應(yīng)服兵役、差役等外，還對(duì)土司作出了種種規(guī)定，如分賞部分糧食給租種土司官田的土民，秋收歸還籽種；讓減藥材；裁毀土司所設(shè)油房；革除土司所設(shè)燒房等。對(duì)土舍、會(huì)首的權(quán)利也作了相應(yīng)限制，如“每土舍一人，準(zhǔn)用跟役二名?！咐U退跟役一名，只用跟役一名，……土舍之子孫，不得濫用家役，不得私增”?！叭诠僬瘯?huì)首，每年讓免三名”[8]1470-1471。值得關(guān)注的是此土規(guī)由瓦寺二十八寨土民，會(huì)同汶城紳士、保甲公立，刻兩碑，分別立于涂禹山瓦寺土司公署和汶川城北外禹王宮(綿虒鎮(zhèn))，反映出清政府在羌區(qū)推行的改土歸流和對(duì)羌區(qū)最大土司——瓦寺土司特權(quán)的限制。

三、瓦寺土司面臨的形勢(shì)

自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，歷朝歷代不斷完善、加強(qiáng)，發(fā)展到明清已極大強(qiáng)化了中央集權(quán)的封建君主專制，中央對(duì)地方的控制空前加強(qiáng)，在縣以下基層民間推行保甲制，并在實(shí)行土司制的地區(qū)大規(guī)模推行改土歸流，土司制逐漸衰落。

瓦寺土司在設(shè)立后，對(duì)于穩(wěn)定羌區(qū)政治、遏制本地區(qū)劫掠、配合王朝軍事行動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起到過(guò)積極作用[19]83，但建立在封建農(nóng)奴制上的土司制是殘酷、黑暗的，羌人不僅要累服繁重的兵役、差役，參與繁多的軍事行動(dòng)，還要承受土司間為了擴(kuò)充勢(shì)力互相吞并以及土司對(duì)屬民的武裝鎮(zhèn)壓所帶來(lái)的生命財(cái)產(chǎn)損失，其經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活受到了重大消極影響。據(jù)《世代忠貞之瓦寺土司》載，清代瓦寺土司在羌區(qū)，甚至自己轄區(qū)多次鎮(zhèn)壓羌人反抗。順治十八年(1661)，第十五代土司曲翊伸督剿威州境內(nèi)隆山、蒲凹、竹達(dá)等諸寨生番，迫其認(rèn)納麥糧。康熙元年(1662)，鎮(zhèn)壓西溝星上、水田、木公、三岔、曾頭、牛羅等十五寨生番?？滴醵哪?1685)，茂州北路巴豬、力角、雙馬、貓兄山、梁黃、六定、力力、小力等寨生番叛，第十六代土司坦朋吉卜率兵至石大關(guān)，協(xié)助官兵平定諸寨。同年，圍攻汶屬通山五寨羌人。民國(guó)《汶川縣志》以為此乃第十五代土司曲翊伸之功[7]578(卷6)?？滴跞吣?1698)，鎮(zhèn)壓龍溪、布納、糾股、牛腦等寨生番[6]101-102。乾隆十七年(1752)，第十八代土司桑朗容忠奉征雜谷土司蒼旺。隨后清政府即在雜谷土司舊地置理番直隸廳，境內(nèi)九枯、十寨為羌人聚居地，五屯為漢羌藏族雜居地。當(dāng)然，這些軍事行動(dòng)都是瓦寺土司在履行對(duì)朝廷的“聽(tīng)調(diào)”“助征”“隨征”等義務(wù)，但武裝鎮(zhèn)壓本身勢(shì)必激化矛盾，引發(fā)更加強(qiáng)烈的反抗。瓦寺土司在三齊對(duì)羌人多次實(shí)施殘酷鎮(zhèn)壓，并遭到羌人堅(jiān)決反抗就是最典型的事例。

三齊三十六寨，今屬茂縣曲谷和三龍鄉(xiāng)的一部分，雍正至乾隆間遭受瓦寺第十八代土司桑朗容忠肆意敲詐勒索、無(wú)端殘殺。雍正十三年(1735)，容忠殘殺羌人80余人。乾隆元年(1736)三齊地區(qū)受災(zāi)嚴(yán)重，羌人未交麥糧本色，用銀折交上納，土司不滿，率土兵300余人，聯(lián)合三齊寨后的雜谷土司夾攻，毀房無(wú)數(shù)，又殺80余人，激起羌人反抗。在麻黃寨王特的率領(lǐng)下, 三齊羌人堆石為盟，要求脫離土司管束，歸隸茂州流官管理，派代表到成都等處控告，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直至乾隆九年(1744)八月擺脫土司統(tǒng)治。三齊共設(shè)三里，三里共設(shè)保長(zhǎng)一人，正式歸隸茂州。面對(duì)容忠的殘暴，羌人沒(méi)有以暴制暴，而是采用和平的方式——投遞訴狀多次具控，一是羌人釋比文化的“非戰(zhàn)祀和”宗教心結(jié)[20]57；二是羌村社會(huì)投明、議話、公斷的習(xí)慣法，及習(xí)慣法所體現(xiàn)的公眾共同參與、秉公執(zhí)法的民主意識(shí)和執(zhí)法程序；三是羌人冬季經(jīng)常到內(nèi)地漢區(qū)謀生，熟悉封建法規(guī)。清代岷江上游羌村社會(huì)已能非常熟練地將羌族習(xí)慣法與國(guó)家法規(guī)結(jié)合，積極有效地處理問(wèn)題。如乾隆五十六年(1791)《灌瓦界碑》記載了瓦寺土司境連汶川、灌縣，因漢夷爭(zhēng)界訴訟，從查短投明，到控至衙門，鹽茶、成綿道共同督辦，就所爭(zhēng)之處，詳加核勘裁斷邊界，汶灌“照原定界址，各管各業(yè)”，漢羌不得“越境滋端，……越界生非，……倘有故違，一經(jīng)告發(fā)，或[被]訪挐，律法森嚴(yán)”[8]1321，瓦寺土司第十九代桑朗榮宗遵勒界碑。

羌族釋比文化經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》《澤基格布》以及咸豐元年(1851)《河西議話碑》都表達(dá)著羌人崇尚和平、和諧、不戰(zhàn)的思想，并深深浸透在羌人心里，成為民族思想，融入到日常生活。三齊羌人沒(méi)有以暴抗暴，就是這種思想的外化。由此筆者聯(lián)想到同為唐代調(diào)征播州的楊氏后裔——隴木土司和播州土司的不同命運(yùn)，或許就是最好的說(shuō)明。一支融入羌人，在茂縣繁衍生息。從宋至清，其家族墓葬數(shù)十座，原存光明刀溪村南鳳凰山。而在播州的一支，傳二十九世八百余年，至萬(wàn)歷三十一年(1603)楊應(yīng)龍反，播州楊氏亡。楊應(yīng)龍?jiān)谌f(wàn)歷十四年(1586)率七千播州兵征喇麻，“渡歪地”，擊破諸羌[21]316-317(卷5)。今黑水縣洛多鄉(xiāng)沃河村西沃河山頂，存萬(wàn)歷十九年(1591)《播州營(yíng)題記》。其勢(shì)力強(qiáng)大不可小噓。

如果說(shuō)《灌瓦界碑》反映了清廷阻擋瓦寺土司向灌縣、向成都平原推進(jìn)的決心，那么三齊羌人反抗瓦寺土司斗爭(zhēng)的勝利，就是清廷阻遏瓦寺土司向松潘、黑水的發(fā)展，減小瓦寺土司對(duì)威州、茂州的威脅，將其勢(shì)力限制在原地的重要舉措。

四、藏羌的共融與共容

岷江上游羌藏漢小聚居大雜居，共同的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活，必然出現(xiàn)民族融合，帶來(lái)風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響和變化。特別是明末清初改土歸流，對(duì)藏羌推行與漢族相同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，如征收賦稅、編查戶口、興辦學(xué)校、實(shí)行科舉等，有助于消除民族歧視，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)和融合。民國(guó)《汶川縣志·風(fēng)土》所稱“合番夷為一家，聯(lián)中外為一體”[7]554(卷5)，既是社會(huì)理想，也是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。藏羌毗鄰“儒家文化圈”，長(zhǎng)期浸染，其文化明顯帶有雙重性[22]1413-1418，嘉絨地區(qū)的文化兼具藏傳佛教文化和儒家文化的特征，羌區(qū)的文化兼具釋比文化和儒家文化的特征。學(xué)界對(duì)此多有論述，此不贅述。

嘉絨地區(qū)原信黑教，金川事件后，清廷令各嘉絨土司改信黃教，但瓦寺土司草坡官寨仍有木刻黑教經(jīng)版百余塊。自明崇禎年間，瓦寺土司在今汶川縣草坡鄉(xiāng)金波村北修建了轄區(qū)內(nèi)最大的喇嘛寺，又稱“金波寺”“金坡寺”。后世重修、維修，瓦寺土司及家人都是主要捐資者。清《金波寺廟碑》載，瓦寺土司祖母捐地捐錢作為廟產(chǎn)[23]41。惜已亡佚?，F(xiàn)存光緒二十年(1894)《索楊氏金波寺給發(fā)碑》、宣統(tǒng)二年(1910)《培修金波寺佛廟內(nèi)外完字碑》。前碑索楊氏，瓦寺第十九代土司榮宗子索衍傳之生母。后碑題土司家族四人。其中，大老爺代興，字懷仁，瓦寺第二十二代土司。父索世蕃。至于“索大老爺即代楊”[8]1661，根據(jù)舊志記載代興卒、弟代賡嗣的史實(shí)，知代楊應(yīng)與二人同輩。這些碑刻，以及境內(nèi)遺存的《灌瓦界碑》、《瓦寺土司差役碑》、嘉慶十四年(1809)《四圣寺碑》、咸豐六年(1856)《重修躍龍橋碑》，無(wú)一例外均是漢文碑。《四圣寺碑》述瓦寺第二十代土司索衍傳等捐資培修四圣廟；《重修躍龍橋碑》述土司索衍傳、土舍索文茂等捐資修建橋梁。瓦寺土司雖為嘉絨藏族，但能寫藏文的人少。據(jù)載，1947年涂禹山官寨能寫藏文的僅有楊喇嘛一人[23]39，瓦寺土司轄地通用漢文。歷代土司以“桑朗”“索”置于名前，已從漢俗先姓后名。瓦寺第十九代土司榮宗年幼，母麥?zhǔn)嫌?xùn)育有方。民國(guó)《汶川縣志·孝義》贊譽(yù)麥?zhǔn)稀昂V志守貞，滿三十年……題名旌表，崇祀節(jié)孝祠”[7]571-572(卷4)。可見(jiàn)，瓦寺土司深受漢文化影響。

汶川羌人受漢文化影響，最早可追溯到唐代，漢官在境內(nèi)修建學(xué)宮、文昌祠等，大興禮儀之風(fēng)。近現(xiàn)代羌人家里一般供有“天地君親師”神位,左右上角則分別寫始祖神、山神、寨神、祖先名諱，并有釋比作法。羌寨里既有羌族釋比，也有道士、喇嘛。靠近藏族的羌區(qū)，如小黑水、小姓溝地區(qū)的羌族信奉喇嘛教，有“龍?zhí)端隆?。而信奉喇嘛教的嘉絨藏族，也如羌人一樣普遍敬奉白石神，供白石于屋頂小塔上、敬奉山神[23]42。羌族民間至今流傳著端公和道士、端公和喇嘛斗法的傳說(shuō)，其實(shí)就是道教、喇嘛教傳入羌區(qū)后與羌族原始宗教信仰之間曾發(fā)生過(guò)激烈的摩擦、碰撞的事實(shí)，以及藏羌漢多元文化共融和諧的現(xiàn)實(shí)，即你中有我，我中有你。

從瓦寺土司與羌人婚姻關(guān)系上看，藏羌又是共容的，即互相包容，但你還是你，我還是我。嘉慶八年(1803)《劉氏百代興隆碑》題劉氏羌人九代，從明隆慶四年(1570)至清嘉慶八年(1803)兩百多年間，存90余人題名，除倪氏、楊氏、李氏、徐氏等可能是漢人外，余皆為羌人題名。明清時(shí)期，岷江上游羌族仍以房名為主，記錄在碑銘上的題名為漢字譯音?！秳⑹习俅d隆碑》既有羌人特有的父子連名，亦有父與女、孫女連名，以及兄弟連名、姐妹連名，也就是說(shuō)羌人不論男女，都有連名之俗[24]158。而在同一碑銘中連名形式之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。題名還采用羌人取名常用字，如“木”“?！薄白印薄吧住钡?，亦有劉姓“正”“保”字輩題名，人數(shù)不多，但已有字輩的意識(shí)。該時(shí)期羌人仍然以族內(nèi)婚制為主。瓦寺土司上下等級(jí)制森嚴(yán)，可與土舍聯(lián)姻，也是以族內(nèi)婚制為主。如瓦寺第二十代土司時(shí)有土舍索文茂。藏羌上層，也就是說(shuō)瓦寺土司或土舍與羌人頭人很難通婚。過(guò)去我們認(rèn)為劉氏作為頭人與瓦寺上層可能有聯(lián)姻，是不正確的[8]1368。當(dāng)然，瓦寺移駐羌區(qū)后，其屬下必然與羌漢通婚。嘉慶以后，隨著改土歸流的深入，劉氏羌人與瓦寺土司轄區(qū)內(nèi)駐防的藏族屯兵或頭人互有婚姻是完全有可能的，這或許是今天的三江劉姓人自稱藏族的原因。

瓦寺土司轄區(qū)的羌人，乾隆時(shí)期已逐漸改漢姓，但主流仍是羌名。如綿虒白土坎村存乾隆五十九年(1794)《大埃咪張氏家譜碑》，十代，除始祖姓張，連續(xù)七代都是羌名。其中五代用羌名常用字“?！保诰糯脻h姓漢名。如汪家保、□□保、仙山保、磊比、樓保、赤止、田保等，都是典型的羌名。碑稱張氏“原籍湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)……故而改名張生，后世改姓張”[8]1328，可能是漢人張氏融入羌人，也有可能是白土坎村大埃咪羌人改漢姓編纂出來(lái)的故事。《劉氏百代興隆碑》除第二代外，其余各代都有劉姓者，但直到第六代才開(kāi)始比較多地用漢姓，而真正具有字輩意識(shí)是在第八代劉正祥時(shí)。從《劉正祥墓碑》題名看，劉正祥二子、兩女、兩婿，僅有祀男姓劉，余為羌名。劉氏羌人一族，到嘉慶十四年(1809)已有了儒生劉正元、劉潤(rùn)元，見(jiàn)《四圣寺碑》[8]1384。而直到咸豐六年(1856)，劉氏羌人仍有任三江口頭人之職的。如《重修躍龍橋碑》題三江口副目領(lǐng)袖劉福壽、三江口寨目領(lǐng)袖劉珍、會(huì)首劉永福[8]1478，與《劉氏百代興隆碑》所稱劉氏世受頭人之職的記載是吻合的。

總體而言，清代改土歸流促進(jìn)了羌區(qū)進(jìn)步，瓦寺土司與羌人的關(guān)系亦由碰撞、沖突到和諧共容與共融。