彭敏

摘要：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代距離母系氏族比較近，又經(jīng)歷了周朝宗法制不斷完善的過(guò)程，男子的統(tǒng)治地位日漸穩(wěn)固，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中掌握主導(dǎo)權(quán)，與之相對(duì)，婦女的地位也逐漸下降。在婚姻中的表現(xiàn)就是女子出嫁到男家，失去財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，后來(lái)逐漸用藤纏樹(shù)形容女子對(duì)丈夫的依賴。但是相對(duì)后世女子而言，當(dāng)時(shí)的婦女還是比較自由的。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;婚戀;婦女

一、《玄鳥(niǎo)》《生民》——只知有母不知有父的史詩(shī)神話

《商頌 玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！盵1]記錄了簡(jiǎn)狄吞燕卵生契的故事，這時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中并沒(méi)有出現(xiàn)后契的父親。司馬遷筆下則是“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女;為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”[2]劉向《列女傳》“契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(zhǎng)女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥(niǎo)銜卵，過(guò)而墜之。五色甚好，簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之。簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！盵3]簡(jiǎn)狄故事越往后發(fā)展越豐滿。但是簡(jiǎn)狄吞燕卵而孕這個(gè)事還是被保留下來(lái)了。

在《大雅 生民》姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！盵1]《史記》“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷?！跤麠壷?，因名曰棄?！盵2]姜嫄踩腳印而后棄，在生命孕育過(guò)程中無(wú)男子身影。

由此可知，在《詩(shī)經(jīng)》始祖史詩(shī)中契和稷都是知母不知父的，由司馬遷開(kāi)始才知道“父親”是誰(shuí)，由劉向開(kāi)始加上賢惠這樣的標(biāo)簽。《中國(guó)婚姻史》中是這樣解釋的：“這樣只知有母不知有父的始祖史詩(shī)，是對(duì)母系氏族社會(huì)雜婚時(shí)代的遙遠(yuǎn)而曲折的反映。”[4]在這個(gè)時(shí)期，子女和母親住在一起，死后葬在一起。婦女在群體中的地位是比較高的。

二、《大明》《思齊》——有德之女堪為良配

《大雅 大明》“摯仲氏任，自彼殷商。來(lái)嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王?！盵1]摯部落君主的第二個(gè)女兒大任嫁給周部落王季為妻。首先大任與王季是兩個(gè)部落的貴族，經(jīng)濟(jì)政治地位相當(dāng)，即所謂的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。在古人看來(lái)，婚姻的目的是“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！盵5]其次，是女性太任到周嫁給男性王季。女子出嫁到男家，那么在母家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)就歸屬兄弟，而夫家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也掌握在家族男子手中，也就是說(shuō)女子徹底喪失了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。第三，文王的父親明確是王季了，肯定了男子在生育中的貢獻(xiàn)，也確定以男性為主體的血脈傳承體系。

同樣在《大雅 思齊》中“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之?huà)D。太姒嗣徽音，則百斯男?！盵1]大姜生王季、大任生文王、大姒生武王，“母以子貴”的觀點(diǎn)初見(jiàn)端倪。主要謳歌太姒的“宜子孫”?！睹?shī)正義》“太姒，文王之妃也。太姒十子，眾妾?jiǎng)t宜百子也?！盵6]周文王有一百多個(gè)兒子，正妻太姒不僅生育十子，還善待眾多的妾和庶子。把后宮管理得井井有條，使文王沒(méi)有后顧之憂。已把后妃的政治舞臺(tái)限定到了后宮，謳歌她們多子和賢德。

妻地位高于妾，女子的社會(huì)定位在生子和輔助男子。說(shuō)明此時(shí)婦女地位比男子略低。

三、《樛木》《氓》——藤繞樹(shù)，女纏男

古代生男女分稱(chēng)“弄璋”、“弄瓦”，地位之別從出生就開(kāi)始了。良賤不婚在古代是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，上層貴族女子選擇門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚戀對(duì)象，帶著豐厚的嫁妝進(jìn)入另一個(gè)貴族家庭。下層人家的女子也要選擇經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)哪凶幼鳛榕渑??！吨芏Y》記載有專(zhuān)門(mén)的媒氏督促適齡男女成婚。適齡不嫁，父母就會(huì)被懲罰，而女子也會(huì)因此心生怨恨。許慎《說(shuō)文》“嫁，女適人也，一曰家也，故婦人謂嫁曰歸?！庇纱送苹榧奘桥幼钚腋５臅r(shí)候。但伴隨女子一生的是無(wú)休止的勞作，其中織布是非常重要的工作，故女子需要和葛打交道。葛，多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布，俗稱(chēng)夏布，其藤蔓亦可做鞋，即葛屨。葛這種藤蔓植物具有攀附性，和女子未出嫁依靠父母，出嫁后依靠丈夫的性相比較相似。在這樣的背景之下，藤蔓植物開(kāi)始用來(lái)形容女子。

葛藤類(lèi)植物依緣大樹(shù)而生長(zhǎng)，就是婚配行為中最典型的意象?！稑湍尽分芯桶雅訉?duì)丈夫的依賴比作藤纏樹(shù)?！澳嫌袠湍?，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之?！盵1]“樛木”即高木、喬木?！案鹚墶?，又稱(chēng)“千歲藟”、“野葡萄”。[7]李善注：“葛，藟，二草名也，言二草之托樛木，喻女子之托夫家也?！狈接駶?rùn)說(shuō)：“觀累、荒、縈等字皆有纏綿依附之意，如蔦蘿之施松柏，似于夫婦為近?！盵8]其實(shí)都是把藤纏樹(shù)比作女子依靠男子?！稑湍尽分械呐邮切疫\(yùn)的，她托身于‘樛木。當(dāng)女子所托之處不合適或者失去依托，那么她的命運(yùn)就悲慘了。《葛生》“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處？”[1]葛藤、烏蘞梅長(zhǎng)滿了原野，掩埋了丈夫的墳?zāi)?。丈夫去世如大?shù)傾倒，女子無(wú)依。《葛藟》“綿綿葛藟，在河之滸。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧?！盵1]女子如盡心侍奉夫家卻被無(wú)情拋棄，解除婚姻關(guān)系的權(quán)利在于男子。一夫一妻制是“建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，……一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要穩(wěn)定得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙方任意解除了。這種通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子?！?[9]詩(shī)經(jīng)中為數(shù)眾多的棄婦詩(shī)，體現(xiàn)出女子在地位上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男子。

四、與后世女子相比，地位相對(duì)較高

上文論說(shuō)女子地位下降。實(shí)際上因?yàn)楫?dāng)時(shí)距離母系社會(huì)比較近，在實(shí)際生活中女性還是保留了一些自主性與自由性。與后代婦女相比，這個(gè)時(shí)候的女子地位還是比較高的。

首先，她們?cè)诿磕甑纳纤热湛梢阅信鄷?huì)，自由選擇自己喜愛(ài)的“子都”，奔者不禁。若碰到登徒子，女子敢于斗爭(zhēng)到底。《行露》云：“誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足?！m速我獄，亦不女從。”[1]這樣的反擊比后世秦羅敷更為決絕有力。后代女子被鎖于閨閣之中，就沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)了。

其次，夫妻之間地位是比較平等的。男子娶妻前要做許多準(zhǔn)備工作，“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀……匪我愆期，子無(wú)良媒?！瓲柌窢栞?，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。”[1]在這樣的社會(huì)背景之下，大多數(shù)夫妻之間是一夫一妻制的，夫妻之間相互扶持，兩者之間是平等的?！杜浑u鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”，女子催夫早起，兩人在日常生活中互訴愛(ài)意。[1]《擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！盵1]這是男子對(duì)愛(ài)妻深切的表白。而后代女子受到更多禮儀的限制“以夫?yàn)樘臁?，夫妻之間更多的是管理與被管理的關(guān)系。

第三，詩(shī)經(jīng)中女子被棄，敢于與命運(yùn)抗?fàn)帲惆l(fā)滿腔憤怒?！睹ァ分械呐涌创┠凶迂潏D財(cái)色，果斷與之決絕，并以自身遭遇告誡其他女子。與后代李芳樹(shù)筆下的女子形成鮮明對(duì)比“去去復(fù)去去，凄惻門(mén)前路。行行重行行，輾轉(zhuǎn)猶含情?！缡崭菜锔时薮?。不然死君前，終勝生捐棄。死亦無(wú)別語(yǔ)，愿葬君家土。儻化斷腸花，猶得生君家?！盵10]前者堅(jiān)決反抗，后者委屈求全。這與后代女子地位較低也是有關(guān)系的，女子離開(kāi)男子就無(wú)法生存。

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