姚超
摘要:龍門石窟的佛像造像,其造型特征,審美情趣,社會(huì)風(fēng)俗都隨著歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化而發(fā)生著改變,龍門石窟的造像興于北魏,盛于隋唐。本文對(duì)龍門石窟造像的基本情況及龍門石窟與佛教文化等進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述,通過對(duì)當(dāng)時(shí)的民族文化、傳播方式、社會(huì)背景等方面對(duì)北魏與唐代進(jìn)行透徹的分析,研究旨在探討龍門石窟北魏與唐代佛像造像特征及其差異性。
關(guān)鍵詞:龍門石窟;唐代;北魏;造像特征
一、石窟北魏時(shí)期典型造像
北魏是龍門石窟的第一個(gè)興盛期,由于孝文帝遷都的原因,龍門石窟始建于北魏太和年間,在經(jīng)歷了150的時(shí)間當(dāng)中,每一個(gè)朝代都對(duì)其都有修復(fù)和繼續(xù)創(chuàng)作,龍門石窟北魏時(shí)期的造像約占其總數(shù)的三分之一.在這些窟龕中,賓陽(yáng)洞、古陽(yáng)洞最為出名,而古陽(yáng)洞是北魏時(shí)期最早開鑿的洞窟,其洞窟中所展現(xiàn)的造像題材、內(nèi)容豐富、裝飾多彩,而魏字洞,皇甫公洞等為北魏時(shí)期的時(shí)候開鑿。龍門石窟是云岡石窟的延續(xù),之所以成為延續(xù),是因?yàn)殡m然云岡石窟與龍門石窟同屬與北魏時(shí)期的典型石窟,但龍門石窟中的佛像面孔清新,身材瘦長(zhǎng),頗有一種中國(guó)的文士之風(fēng),主要原因是因?yàn)楸睕鍪呛游鞯貐^(qū)的一個(gè)佛教藝術(shù)中心,北涼被滅后,工匠大批被遷到平城,平城是今山西大同云岡石窟的所在地。十六國(guó)時(shí),北魏于439年滅北涼而完成統(tǒng)一北方的大業(yè)。而這些工匠直接將早期的造像風(fēng)格應(yīng)用于云岡石窟。同樣也是因?yàn)橐环N歷史原因,才出現(xiàn)龍門石窟的新樣式。
二、龍門石窟唐代時(shí)期典型造像
唐朝是龍門石窟的第二興盛期,造像也與北魏時(shí)期有明顯的不同。盛唐的造像藝術(shù)從高鼻深目的梵風(fēng)胡貌,從印度的犍陀羅和笈多式風(fēng)格,逐漸變成了中國(guó)人的形象,注入了中國(guó)人的心理情感和審美觀,更是出現(xiàn)了大量的世俗場(chǎng)景和人物,使得造像藝術(shù)更加趨于民族化與生活化。唐代時(shí)期龍門石窟吸收了漢民族文化,雕鑿出了生動(dòng)、寫實(shí)、雄健的佛教藝術(shù)造像。唐代不僅有專業(yè)的工匠創(chuàng)作,連個(gè)體工匠也大量制作佛像出售,以致唐太宗認(rèn)為買賣佛道造像有損宗教尊嚴(yán),于是下詔禁止,可見當(dāng)時(shí)造像的普及程度,唐代佛教興盛的原因,很重要的一點(diǎn)就是統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)。利用宗教信仰,為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù),說明了佛教造像與統(tǒng)治者之間的關(guān)系,而唐代的佛教造像的繁榮與佛教的傳播也有關(guān)系。唐代盛行凈土宗,簡(jiǎn)化了從凡夫俗子修行成佛的過程和形式,造一尊佛像可得無(wú)上福報(bào),這種簡(jiǎn)單的供養(yǎng)佛像的方式能夠?yàn)樯鐣?huì)各階層廣泛接受,這也是客觀上刺激了造像的繁榮。
三、對(duì)比龍門石窟北魏與唐代造像的特征
最主要的區(qū)別是前者秀骨清像,后者豐滿圓潤(rùn)。北魏時(shí)期佛像已被改變?yōu)楦N近中國(guó)北方民族的面形,袒胸露臂也逐步為褒衣博帶式佛裝所替代。同時(shí),北魏后期佛教造像追求風(fēng)雅,秀骨清像,儀態(tài)萬(wàn)千。當(dāng)時(shí)審美理想的表現(xiàn)是近乎病態(tài)的瘦削身體,不可言說的深意微笑,洞悉哲理的智慧神情,擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度。這些恰是北魏以來社會(huì)上層所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。至南北朝晚期,隨著南朝藝術(shù)新風(fēng)的影響,佛像造型由秀骨清像向豐滿圓潤(rùn)轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了大批身圓如柱、薄衣貼體的新式佛像。唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面昌盛,無(wú)疑促進(jìn)了佛教的繁榮,這使佛造像藝術(shù)再迎新高峰。當(dāng)時(shí)的佛像在藝術(shù)上追求成熟美,即雍容華貴、莊重典雅。于是佛造像一改南北朝時(shí)期的清瘦飄逸,轉(zhuǎn)向豐滿端麗,透露著圓潤(rùn)柔和的美。北魏時(shí)期的雕像佛像渾圓,雕刻雖也細(xì)膩,但變化不多,中規(guī)中矩。且雕像的樣貌雖慈善安詳?shù)粔蛉岷?,還略帶著北方少數(shù)民族的粗獷,唐代的雕像清秀,平穩(wěn),祥和,面部起伏自然,曲線和諧,變化多樣,融入了中原民族的特征。
北魏時(shí)期由于鮮卑族是民族實(shí)體并且建立了政權(quán),導(dǎo)致大多數(shù)的部落解體,人民向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始轉(zhuǎn)變,隨著封建化程度越來越嚴(yán)重以及各民族加快融合。到了隋唐時(shí)期,鮮卑族開始融入其他民族,漸漸消亡。君王的推崇與百姓的需求佛教作為一種外來文化進(jìn)入中原,必然要經(jīng)過一番本土文化的排異和撞擊,它的發(fā)展興盛需要當(dāng)朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的支持和推動(dòng)。所以只有將佛教作為教化民眾、鞏固統(tǒng)治的工具時(shí),佛教才在中原有了發(fā)展的途徑和空間。漢魏至兩晉時(shí)期,朝野更替、社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài),那些暫時(shí)位于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者,為了加強(qiáng)統(tǒng)治,同化民心,希望借助于一種文化、精神來使自己“正位”鞏固自己的統(tǒng)治地位。
龍門石窟經(jīng)歷了北魏發(fā)展和唐代的繁榮,它燦爛的文化不僅對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響,而且影響了亞洲及中國(guó)周邊國(guó)家。而佛像造像的產(chǎn)生興盛、發(fā)展,都有其必然規(guī)律,或?yàn)榱藵M足生活中的需求,或?yàn)榱藵M足人們的審美表達(dá)與精神寄托,總之,佛像造像作為人們的一種信仰寄托,在社會(huì)中占據(jù)了主要的位置?;厥走^去,我們看到的不僅是佛像造像的發(fā)展,亦是承載了中國(guó)古代不同時(shí)期佛像的造型藝術(shù)。
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