對傳統(tǒng)紫砂壺“大亨德鐘”的制作思考

孔東風(fēng)

[關(guān) ?鍵 ?詞]紫砂;造型;大亨德鐘;文化

在歷史上曾經(jīng)有人這么評價紫砂名家邵大亨：“邵大亨所長，非一式而雅，善仿古，力追古人，有過之無不及也。”這其實是在說邵大亨的壺，看起來十分簡單，簡單到什么程度呢，古人用“一”這種極數(shù)來形容，古代人對于數(shù)字的使用大多指的是虛數(shù)，古人說萬很可能并不是真的有一萬，而是夸張的說法，那么反過來古人用“一”也就是說其他的數(shù)字都無法形容，幾乎等同于我們所說的“最”。但我們知道，中國古代是文人社會，而統(tǒng)治文人的是儒家的中庸思想，在這樣的社會中，人們形容一項事物是不會把話說絕的，所以不用“最”，用“一”來進行形容。

我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)紫砂，研究紫砂，同樣可以從古人的形容中對邵大亨的作品產(chǎn)生一個籠統(tǒng)的概括的印象，那就是“簡”，簡到什么程度呢？簡到不能再簡。也就是說在它的造型上，你已經(jīng)沒辦法再增加或者減少了，那就達到了邵大亨做壺的水準(zhǔn)了。同時我們也可以看到，邵大亨其實也是在模仿古人的，并且在模仿中已經(jīng)超越了古人。這在我們今天看來似乎是很普通，很正常的事情，因為現(xiàn)代人超越古人那不是再平常不過嗎？但在流行師法先賢的古代，這就是一個非常了不起的評價了。

“大亨德鐘壺”就是歷史流傳下來的邵大亨的經(jīng)典器型，在歷史上這把壺的命名尚還有爭議，本文先不討論。但只要談到“大亨德鐘”這一壺形，學(xué)習(xí)制作紫砂的可謂耳熟能詳，這把壺的造型一眼看去，穩(wěn)重端莊，并且其結(jié)構(gòu)也非常嚴(yán)謹(jǐn)，相對于另一把“大亨掇球壺”有過之而無不及，將莊重這一元素可謂展現(xiàn)得淋漓盡致。我們現(xiàn)代人制壺，由于泥料提煉工藝的進步，可塑性增加，窯溫的可控，又大大提高了燒制的成功率，可即便如此，能做好這一件“大亨德鐘”的手藝人依舊鳳毛麟角，其根源就在于這把壺的造型實在是太過于凝練精簡，稍有不慎就容易陷入畫蛇添足的怪圈，讓作品失去莊重的形氣神。

同時，“大亨德鐘壺”的魅力也不單單在于其簡練的外形，這把壺同樣是凝結(jié)了紫砂文化魅力的代表性壺形之一，將傳統(tǒng)文化中有關(guān)“鐘”與“德”的原始映像濃縮到一把小小的紫砂壺當(dāng)中。在傳統(tǒng)文化中，鐘是樂器，更是禮器，其代表了法先賢圣的道德，德則是一種概念，是后人根據(jù)圣賢的言行總結(jié)出的做人的標(biāo)準(zhǔn)。兩者是一體兩面，既有著現(xiàn)實物質(zhì)上的形體折射，也帶有精神層面的無窮拓展。再加上“大亨德鐘壺”本身是一件茶器，鐘能夠使人清醒，茶同樣帶給人清心的感受，其內(nèi)蘊與外在共同的指向，更增添了一種深度和廣度，對于莊重的形體氣質(zhì)更進一步地認(rèn)同。

邵大亨活躍于清代道光、咸豐年間，是繼陳鳴遠之后的一代紫砂巨匠，而我們都知道在陳鳴遠大放異彩的時代，是鐫刻詩銘的風(fēng)尚，是纖巧靈秀的手上奇珍。他打破了紫砂壺形體本身的界限，讓紫砂的面貌變得更多樣，題材也更豐富。但正是這樣的一個時代，就更需要邵大亨這樣的人來將紫砂拉回到原本的軌跡。顧景舟先生就在《宜興紫砂壺藝概要》一書中說道：“經(jīng)我數(shù)十年的揣摩，覺得他（邵大亨）的各式傳器，堪稱集砂藝大成，刷一代纖巧糜繁之風(fēng)。”很顯然，不同時代的紫砂制作的佼佼者們都不約而同地思考著相似的問題，那就是紫砂壺應(yīng)該呈現(xiàn)什么樣子。

沒人能說出一個準(zhǔn)確的答案，但從“大亨德鐘壺”上，我們都可以獲得一定的經(jīng)驗，那就是形體與結(jié)構(gòu)的凝練以及文化和造型的融合，這兩點又源于創(chuàng)作者對于時代主流文化價值觀的思考，因為每一個經(jīng)典造型的誕生，其背后都有著歷史的源流。首先它是智慧和思考的結(jié)晶;其次它是合情合理的，有著自身的形成邏輯，它的造型和文化主題密切相關(guān)，并指向著同樣的目標(biāo);最后它的形態(tài)帶有自身的氣質(zhì)，是優(yōu)美的。

作者簡介：孔東風(fēng)（1986—），又名孔羽，男，祖籍山東，2003年畢業(yè)于河南科技大學(xué)。