高金玉

（鹽城師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇·鹽城 224002）

縱觀我國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷史，北方地區(qū)始終是發(fā)展變遷最為活躍的區(qū)域，無(wú)論是南進(jìn)還是遷徙，總是在不斷吸收或發(fā)揚(yáng)各民族的文化，極大地促進(jìn)了我國(guó)多民族之間的文化融合及傳承。當(dāng)北方少數(shù)民族處于階級(jí)矛盾最為活躍的時(shí)候，恰好是宗教在社會(huì)中迅速興起和流行的鼎盛時(shí)期，隨著佛教文化向北方少數(shù)民族地區(qū)的不斷傳入，北方少數(shù)民族的政治、文化和生活逐漸發(fā)生了改變。

一、佛教文化對(duì)北方少數(shù)民族的影響

（一）中原佛教文化和遼代佛教思想

1.遼代佛教和中原佛教文化的關(guān)系

若是說(shuō)遼代佛教文化和中原佛教文化之間的關(guān)系，業(yè)界普遍認(rèn)為遼代佛教文化屬于繼承了中原的大乘佛教文化，尤其是以繼承唐朝時(shí)期的佛教文化居多。結(jié)合史料記載信息來(lái)看，遼代佛教界的形成主要表現(xiàn)為華嚴(yán)學(xué)學(xué)派的發(fā)展，尤其在遼代的中后期更是涌出了大量的華嚴(yán)學(xué)高僧，很大程度上可以將遼代的華嚴(yán)學(xué)學(xué)派視為是對(duì)唐朝華嚴(yán)學(xué)的集成和復(fù)興，等于對(duì)唐代的華嚴(yán)學(xué)理論重新做出了全新的詮釋，這也就使得以往的“融會(huì)諸宗”精神呈現(xiàn)出了新的發(fā)展氣象，最能夠代表遼代華嚴(yán)學(xué)學(xué)派發(fā)展的代表性著作，就是傳世的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)談玄決擇》一書(shū)。

2.佛教文化對(duì)契丹民族文明的影響

在契丹民族不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終在持續(xù)積極地引進(jìn)和吸收先進(jìn)的漢文化，從政治層面的借鑒律法、官職等要素，到宗教層面的借鑒哲學(xué)、佛教文化等，很大程度上對(duì)契丹民族的精神文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，對(duì)于佛學(xué)文化的吸收帶動(dòng)了契丹民族辯證思維水平的演變提高，如遼道宗耶律洪基在著作《釋摩訶衍論》中，曾經(jīng)引用過(guò)華嚴(yán)學(xué)總論以及別義相關(guān)的理論系統(tǒng)，展現(xiàn)出了對(duì)于佛教文化的獨(dú)到見(jiàn)解。另一方面，因?yàn)檫|代的佛教主要是傳承唐朝的佛教文化，印度佛教在兩漢時(shí)期傳入我國(guó)后，經(jīng)過(guò)和儒家文化的融合之后，逐漸演變成了我國(guó)獨(dú)特的中原佛教文化，塑造著遼代社會(huì)上的文明思想觀念。

3.佛教文化對(duì)契丹民族政治的影響

政治和文化從來(lái)就具有密不可分的關(guān)聯(lián)，佛教文化在遼代的不斷興盛，逐漸為遼代政權(quán)的合法化做出了詮釋。遼代的佛教思想主要是繼承唐朝的華嚴(yán)宗等佛教文化，但是在基礎(chǔ)上又進(jìn)行了批判性的繼承，主要將“重教輕禪”和“融禪入教”作為了遼代佛教的主要思想，從而為遼代的獨(dú)立政治提供了佛教思想依據(jù)。而且，遼代時(shí)期佛教文化的核心是“真心”思想，最大的特征就是具有包容性，恰好能夠迎合遼代統(tǒng)治者對(duì)于政治統(tǒng)一以及鞏固多民族政權(quán)的統(tǒng)治思想，這也使得佛教文化成為了遼代統(tǒng)治者緩和各民族矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)一的重要思想武器。

4.佛教文化對(duì)契丹民族文化的影響

遼代的佛教文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)于唐宋時(shí)期中原佛教文化的繼承和創(chuàng)新，鮮明地體現(xiàn)出遼代利用佛教文化鞏固政權(quán)的創(chuàng)新性以及民族個(gè)性。其中，最能夠代表遼代佛教文化創(chuàng)新的就是“顯密圓融”思想的出現(xiàn)，這是在繼承華嚴(yán)宗佛教思想基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要表現(xiàn)，屬于將華嚴(yán)宗和密宗進(jìn)行融合之后，演變成了“顯圓”和“密圓”思想，隨后又將二者進(jìn)行融合推出了具有遼代道教文化特征的“顯密圓融”思想體系，體現(xiàn)著遼代佛學(xué)文化的創(chuàng)新特征。這說(shuō)明遼代政權(quán)和契丹民族并沒(méi)有一味接受中原佛教文化，反而有意識(shí)將其作為基本框架，構(gòu)建出了具有契丹民族文化特征的佛教文化體系[2]。

（二）中原佛教文化和西夏佛教思想

1.西夏佛教和中原佛教文化的關(guān)系

參考學(xué)術(shù)界的研究資料，可以發(fā)現(xiàn)西夏佛教主要來(lái)源于中原大乘佛教，在西夏境內(nèi)廣泛流傳佛教思想的屬于與華嚴(yán)學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)，以宗密和澄觀為核心的華嚴(yán)禪思想。另外就是在西夏后期具有深遠(yuǎn)影響的藏傳佛教噶舉派以及薩迦派等佛教思想文化，甚至在西夏發(fā)展的后期階段，漢藏佛教的思想文化還呈現(xiàn)出了不斷兼并融合的發(fā)展勢(shì)頭。目前，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量傳世的西夏佛經(jīng)資料，如《首楞嚴(yán)經(jīng)》《釋摩訶衍論》等著作的出土，印證著西夏的佛教文化和華嚴(yán)學(xué)具有密不可分的關(guān)系。但是，從另外一些西夏佛教思想家的著作中也可以看出，當(dāng)時(shí)西夏佛教的思想，同樣在中原佛教文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性的繼承。

2.西夏佛教對(duì)中原佛教文化的吸收

西夏政權(quán)的發(fā)展壯大，說(shuō)明其在學(xué)習(xí)和吸收漢文化的同時(shí)，注重保護(hù)了本民族固有的文化傳統(tǒng)，同時(shí)借助漢文化的先進(jìn)思想實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新式的發(fā)展。西夏的佛教文化可謂是集中原地區(qū)凈土宗、華嚴(yán)宗以及禪宗等佛教宗派思想的大成，整體上承襲了唐宋時(shí)期中原大乘佛教的思想文化系統(tǒng)。佛教中國(guó)化的重要表現(xiàn)就是孝道的廣泛流傳，這也使得孝道成為了西夏社會(huì)當(dāng)時(shí)的主流思想，這一點(diǎn)從《正行集》《慈覺(jué)禪師勸化集》等西夏傳世的佛教經(jīng)典著作中可見(jiàn)一斑，說(shuō)明西夏時(shí)期實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中原佛教文化的吸收利用，從而逐漸用中原的漢文化以及佛教文化，來(lái)凝聚西夏社會(huì)的文化向心力。

3.中原佛教文化對(duì)西夏佛教的輻射

若論西夏時(shí)期發(fā)展勢(shì)頭最為迅猛的當(dāng)屬佛教思想體系，甚至從現(xiàn)存的傳世資料中來(lái)看，佛教文化在西夏社會(huì)的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道教和儒教的思想文化。目前，已經(jīng)證明現(xiàn)存的有關(guān)于西夏佛教的傳世著作已經(jīng)達(dá)到了400多卷，幾乎已經(jīng)占到了西夏社會(huì)傳世經(jīng)典著作的一半之多，這些文獻(xiàn)資料進(jìn)一步印證了西夏人當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)佛學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了批判性的繼承和創(chuàng)新。西夏時(shí)期佛教思想體系的基礎(chǔ)是“真心”思想，佛教實(shí)踐理論的思想是菏澤禪法以及華嚴(yán)學(xué)，再加上西夏后期逐漸出現(xiàn)融合了漢藏佛教理論框架的思想體系，所以西夏的佛教思想體系又多出了大手印法等藏傳佛教思想體系，其思想核心主要是“觀心”。

4.佛教思想對(duì)黨項(xiàng)民族發(fā)展的影響

西夏社會(huì)當(dāng)時(shí)面臨著北宋、南宋以及遼、金等王朝虎視眈眈的威脅，很大程度上需要不斷強(qiáng)化政權(quán)的穩(wěn)固性，所以西夏統(tǒng)治者一直非?？粗孛褡逄厣枷胛幕w系的構(gòu)建，以期輻射帶動(dòng)政治水平的發(fā)展和鞏固。黨項(xiàng)民族對(duì)于佛教文化的繼承和發(fā)展情況，甚至已經(jīng)超出了契丹民族做出的貢獻(xiàn)，若是結(jié)合文獻(xiàn)資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)的西夏佛教僧團(tuán)里有為數(shù)眾多的黨項(xiàng)族人，如“寂照國(guó)師”“鮮卑真義國(guó)師”等佛教高僧，其實(shí)都來(lái)自于黨項(xiàng)民族。這說(shuō)明黨項(xiàng)族當(dāng)時(shí)已經(jīng)在廣泛地參與佛教文化的傳承與弘揚(yáng)教育，極大地提高了黨項(xiàng)民族改良外來(lái)文化、實(shí)現(xiàn)民族個(gè)性文化發(fā)展的文化創(chuàng)新能力。

（三）中原佛教文化和高昌回鶻佛教思想

1.高昌回鶻和中原佛教文化的關(guān)系

在唐宋時(shí)期，北方地區(qū)有一支活動(dòng)非常頻繁的少數(shù)民族力量，史稱回鶻，后來(lái)又將在高昌地區(qū)定居的回鶻部落稱之為高昌回鶻國(guó)，具有相對(duì)獨(dú)立的政權(quán)，因此也有其獨(dú)特的民族文化以及宗教信仰。高昌地區(qū)自漢朝時(shí)期起就多多少少開(kāi)始接受了佛教文化以及漢文化的影響，后來(lái)逐漸成為了傳播古代大乘佛教文化的中心位置之一，所以地區(qū)間佛教文化及思想的傳播基礎(chǔ)極為深厚?？梢哉f(shuō)，高昌回鶻基本上繼承了唐朝時(shí)期佛教寺經(jīng)典文獻(xiàn)的思想體系，同時(shí)又學(xué)習(xí)借鑒了唐朝的僧館制度，到安史之亂爆發(fā)之后，藏傳佛教隨著吐蕃軍隊(duì)流傳到了高昌地區(qū)，逐漸形成了漢藏佛教思想體系共同發(fā)展的佛教文化發(fā)展局面[3]。

2.佛教文化對(duì)高昌回鶻政治的影響

在高昌地區(qū)廣為流傳的佛教文化，很大程度上被賦予了政治意義，主要是為了穩(wěn)固當(dāng)局者的統(tǒng)治權(quán)，這也使得佛教文化開(kāi)始具有了西方學(xué)者所闡述的“超民族的性格”。根據(jù)佛學(xué)文獻(xiàn)資料記載，當(dāng)時(shí)高昌回鶻的統(tǒng)治者曾經(jīng)被佛教教徒贊譽(yù)為“無(wú)量壽佛”“化生菩薩”，就連輔佐統(tǒng)治者的近身官僚也被稱之為“大勢(shì)至”“觀音”等菩薩，顯露出利用佛教思想文化體系來(lái)美化當(dāng)局者統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象。高昌回鶻地區(qū)當(dāng)時(shí)流傳著各種形式的宗教思想文化，而且當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本著宗教寬容態(tài)度并未多加干涉，進(jìn)一步說(shuō)明高昌回鶻的統(tǒng)治者想要通過(guò)宗教思想文化的盛行，牢牢鞏固民眾對(duì)于統(tǒng)治政權(quán)的服從。

3.佛教文化對(duì)高昌回鶻思想的影響

高昌回鶻地區(qū)民眾信仰最多的宗教當(dāng)屬佛教，當(dāng)然回鶻的民族文化也在深遠(yuǎn)影響著社會(huì)民眾的思想觀念。根據(jù)有關(guān)于回鶻佛教文化的文獻(xiàn)資料記載，當(dāng)時(shí)的回鶻民眾，普遍信仰佛教所闡述的融合了成佛和求生彌勒凈土的佛學(xué)思想，并且隨著這種思想的深化發(fā)展，逐漸演變成了回鶻民眾始終堅(jiān)信的人生應(yīng)當(dāng)追求的終極意義，說(shuō)明回鶻民眾樂(lè)于相信輪回報(bào)應(yīng)以及天堂地獄等佛學(xué)思想觀念，這也深遠(yuǎn)影響了回鶻民眾世界觀的選取。同時(shí)，在高昌地區(qū)的佛學(xué)文化融入了回鶻族固有的民族文化傳統(tǒng)，改變了傳播佛學(xué)文化的基本方法，體現(xiàn)著回鶻在接受佛學(xué)思想文化時(shí)的獨(dú)特民族智慧。

4.佛教文化增強(qiáng)了高昌回鶻文化的認(rèn)同

在文化認(rèn)同感方面，中原佛教文化中的往生凈土和成佛等思想，深遠(yuǎn)影響了回鶻民眾的人生觀和世界觀，無(wú)異于為當(dāng)時(shí)的民眾帶來(lái)了精神層面的慰藉力量，從而在尊重回鶻原有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，順利實(shí)現(xiàn)了佛學(xué)文化的廣泛傳播。佛學(xué)文化的傳播，對(duì)于回鶻的民眾來(lái)說(shuō)算是能夠?qū)W習(xí)中原大乘佛教的主要途徑，對(duì)于回鶻的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)又可以進(jìn)一步強(qiáng)化思想統(tǒng)治，屬于能夠推動(dòng)高昌回鶻建設(shè)發(fā)展的重要思想文化力量?；佞X的民眾又以其民族智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中原佛經(jīng)奠基的再編輯和再創(chuàng)造，使之能夠適應(yīng)本民族的文化接受習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，增強(qiáng)了回鶻對(duì)于漢民族先進(jìn)文化的認(rèn)同感。

二、北方少數(shù)民族佛教文化認(rèn)同分析

（一）佛教思想體系鞏固各民族政權(quán)

遼代所建立的佛教思想文化體系，主要是以華嚴(yán)學(xué)為核心，以“顯密融合”為思想理論。西夏建立的佛教思想文化體系具有綜合性，因?yàn)樵谇捌谥饕匀A嚴(yán)宗為發(fā)展的主體，后期則以藏傳佛教的流行為主，此后逐漸實(shí)現(xiàn)了漢藏佛學(xué)思想的統(tǒng)一。相對(duì)而言能夠兼并包容的高昌回鶻政權(quán)容納了多種宗教思想的共同發(fā)展，但主要還是以佛教為宗教信仰的核心地位。佛教在不同政權(quán)社會(huì)上的廣泛流傳，體現(xiàn)著政治獨(dú)立以及民族個(gè)性的發(fā)展特征，極大地促進(jìn)了北方少數(shù)民族政權(quán)和佛教文化的融合發(fā)展。

（二）中原佛教文化充實(shí)各民族文化

縱觀西夏、高昌回鶻以及遼代等北方少數(shù)民族政權(quán)，基本上都是將中原的大乘佛教文化作為核心宗教信仰，同時(shí)注意結(jié)合契丹、黨項(xiàng)以及回鶻等民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，打造了獨(dú)具本民族特色的佛教思想文化體系。因此，中原大乘佛教成為了北方少數(shù)民族不斷完善本民族思想文化體系的重要文化資源，此后各少數(shù)民族政權(quán)始終致力于翻譯和改編有關(guān)于中原佛教文化的思想著作，以期不斷為各自民族文化的創(chuàng)新提供理論借鑒，這一點(diǎn)從高昌回鶻出土的大量佛教譯本中可以窺見(jiàn)，說(shuō)明各民族非常重視中原佛教文化在建設(shè)完善本民族文化方面的重要價(jià)值。

（三）中原佛教文化促進(jìn)各民族融合

從發(fā)展的角度來(lái)看，顯然遼代、西夏以及高昌回鶻等少數(shù)民族政權(quán)，都構(gòu)建了具有本民族特色的佛教思想文化體系，最終導(dǎo)致我國(guó)北方的佛教文化普遍以華嚴(yán)學(xué)為內(nèi)核，具有輕禪重教的思想格局，推動(dòng)北方少數(shù)民族的佛教思想文化逐漸走向了統(tǒng)一和融合。在初期階段，遼代、西夏以及高昌回鶻社會(huì)中廣為流傳的是中原佛教文化，后期逐漸又出現(xiàn)了禪宗思想復(fù)興的趨勢(shì)，使得“禪教合一”逐漸成為了佛學(xué)思想格局的發(fā)展方向，主要是受到了禪宗思想在唐宋時(shí)期逐漸盛行成佛教主流的影響。這種佛學(xué)思想格局的發(fā)展趨勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)了中原佛學(xué)文化和北方少數(shù)民族佛教文化的交流融合，佛教思想逐漸走向了一體化。

（四）多元佛教文化強(qiáng)化民族文化認(rèn)同

我國(guó)屬地域遼闊的多民族國(guó)家，在發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)間里，多民族的文化始終在不斷發(fā)生交流和碰撞，最終實(shí)現(xiàn)了偉大的創(chuàng)新性融合，造就了中華民族文化的燦爛悠久。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要分支，宗教文化在強(qiáng)化各民族文化認(rèn)同方面發(fā)揮了重要的價(jià)值，契丹、回鶻和遼代都接收了中原佛教文化的重要思想內(nèi)核，同時(shí)結(jié)合本民族文化的族源、語(yǔ)言以及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，實(shí)現(xiàn)了佛教文化的融合創(chuàng)新，造就了各民族對(duì)于佛教文化信仰的同一性。中原佛教思想文化不存在“正統(tǒng)觀”或者“夷夏觀”的狹隘性，真正將各民族放到了平等的地位，宣稱“人人皆有佛性，人人皆可成佛”，打破了種族的界限，最終推動(dòng)了北方少數(shù)民族政權(quán)的穩(wěn)固性以及民族認(rèn)同感的強(qiáng)化。

三、北方少數(shù)民族佛教文化的傳承

（一）佛像歷史悠久制作精美

居住在我國(guó)北方的少數(shù)民族數(shù)量眾多，如蒙古族、滿族等少數(shù)民族幾乎一開(kāi)始就信仰佛教，同時(shí)也逐漸成為了傳承佛教文化的重要力量。比如，我國(guó)首批確立的歷史文化名城之一承德，其避暑山莊周圍存在的著數(shù)量眾多的寺廟，主要是由康熙時(shí)期的清政府所建，本意是為了滿足當(dāng)時(shí)北部邊疆地區(qū)各少數(shù)民族對(duì)于佛教文化的學(xué)習(xí)需求，由此借佛教文化提高北方少數(shù)民族對(duì)于朝廷的配合度。如今，承德避暑山莊外圍建有十二座藏傳佛教寺廟，通常被俗稱為外八廟，基本上每座廟里所側(cè)重的主尊佛都有所不同，不僅佛像的數(shù)量眾多，而且普遍集清朝佛像制造工藝之大成，由此具有細(xì)膩精美的特征，極大地凸顯出了清朝時(shí)期佛教文化的極高地位。

（二）集佛教文化大成廣建寺院

我國(guó)北方少數(shù)民族在傳承佛教文化的時(shí)候，著手開(kāi)展了轟轟烈烈的建造寺院活動(dòng)，使得少數(shù)民族地區(qū)民眾的禮佛之心有了物質(zhì)載體，進(jìn)一步升華了佛教文化在北方少數(shù)民族地區(qū)的流傳。比如，在建國(guó)之前遼代已經(jīng)開(kāi)始著手廣建寺廟，此后的二百多年也一直沒(méi)有中斷，直到遼代最終亡國(guó)。從整體的布局情況來(lái)看，遼代修建的寺廟基本沿襲了前朝前殿后堂的基本構(gòu)造，還創(chuàng)新性地在院落兩側(cè)打造了對(duì)峙式的樓閣，在出殿的前后設(shè)計(jì)高閣的形式，便于將佛塔建造在寺院的中軸處。而且，遼代時(shí)期已經(jīng)逐漸淡化了僧人的宗派分歧爭(zhēng)議，反而很看重向民眾宣傳樸實(shí)的佛學(xué)教義，所以建造的寺廟周圍通常不會(huì)設(shè)置相應(yīng)的子院，反而多是設(shè)置下院屬寺。遼代時(shí)期寺院的建造結(jié)構(gòu)及空間布局，顯然是受到唐朝時(shí)期北方佛教文化的深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致固有的佛教信仰性質(zhì)產(chǎn)生了不同的變化情況[5]。

（三）革新北方少數(shù)民族認(rèn)知

佛教文化的發(fā)展向北方少數(shù)民族地區(qū)傳達(dá)了嶄新的知識(shí)系統(tǒng)，這一知識(shí)系統(tǒng)不僅具有全面性，而且還具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠適用于各個(gè)文化層次人們的學(xué)習(xí)需求，因此才會(huì)這么容易被北方少數(shù)民族的統(tǒng)治政權(quán)以及民眾所認(rèn)可，成為了創(chuàng)新民族文化的重要資源。此外，北方少數(shù)民族文化認(rèn)知層次的差異，也影響著其對(duì)于佛教文化的學(xué)習(xí)情況，對(duì)于一些文化基礎(chǔ)薄弱地區(qū)的民眾，僧人總是會(huì)先宣傳儀軌、法術(shù)等技藝，因?yàn)樽钊菀诪槲幕钒l(fā)達(dá)地區(qū)的民眾所接受。但是，像佛學(xué)教義一類知識(shí)理論體系比較發(fā)達(dá)的宗教，具有極高儀軌的文化層次，能夠讓民眾了解到多樣的倫理內(nèi)容，隨著不同于漢傳佛教思想文化體系的藏傳佛教的流行，北方少數(shù)民族對(duì)于佛教文化的認(rèn)知習(xí)慣也開(kāi)始逐漸革新[6]。

（四）影響北方少數(shù)民族的佛教藝術(shù)

佛教文化具有精妙的藝術(shù)性，能夠在弘揚(yáng)佛教文化的同時(shí)，傳輸給民眾多樣化的佛教藝術(shù)文化，因此進(jìn)一步增強(qiáng)了北方少數(shù)民族民眾對(duì)于佛教文化的認(rèn)同感。我國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展，具有我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基本特征，如泥塑、壁畫(huà)或者絹畫(huà)等藝術(shù)作品，都深遠(yuǎn)地影響了北方少數(shù)民族藝術(shù)文化的發(fā)展，同時(shí)促使少數(shù)民族民眾加入到了創(chuàng)新漢傳佛教藝術(shù)的行列當(dāng)中，逐漸促進(jìn)了漢傳佛教藝術(shù)以及民族獨(dú)特藝術(shù)文化的并重發(fā)展。到后來(lái)，北方少數(shù)民族為了拓展中原佛教文化的發(fā)展范圍，逐漸投入精力發(fā)展佛典翻譯以及出版事業(yè)，如此一來(lái)，不僅促進(jìn)了佛教思想文化的縱深傳播，同時(shí)帶動(dòng)了北方少數(shù)民族文化的延伸發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于佛教文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

綜上所述，我國(guó)各民族的文化總是在不斷吸收和融合，最終在不斷擴(kuò)大和更新規(guī)模的同時(shí)，演變成了多民族共同發(fā)展的中華民族文化。佛教文化在我國(guó)的發(fā)展，離不開(kāi)各民族不斷學(xué)習(xí)提供的推助力，同時(shí)佛教文化也在不斷豐富自身的精神內(nèi)涵，才能始終保持獨(dú)特的魅力，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)北方少數(shù)民族的發(fā)展。因此說(shuō)佛教文化已經(jīng)深深根植在中華民族的血脈之中，成為多民族成長(zhǎng)發(fā)展的文化土壤。