金蓮花

（東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林·長春 130021）

藏族居住在青藏高原地區(qū)，并將游牧文化與藏南谷地土著文化相結(jié)合，形成了獨有的藏文化特色。其中“朵”文化儀式便是藏族文化的重要組成部分，其取悅神靈、躲避災(zāi)難的方法，對藏族人民的行為舉止、思想等方面都有一定的約束作用，還能夠?qū)⑸鐣P(guān)系進行整合。為了推動“朵”文化傳承發(fā)展，政府相關(guān)部門需要提高重視程度，將與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而達到保護傳統(tǒng)文化的目的。

一、藏族“朵”文化研究

在藏族祭祀經(jīng)典作品《世間祭祀總論》中，我們能夠了解到藏族地區(qū)最早的祭祀活動以血祭為主，這一祭祀活動具有趨吉避兇的意義，但東巴辛饒米沃轉(zhuǎn)變了這種祭祀活動形式，并構(gòu)建了“朵”這一祭祀形式，其具有將不可欲念的雜物拋開的意義。在開展祭祀活動時，藏族人民會用糌粑面、酥油香料制作具象品作為祭祀用品，并且由于“朵”這一祭祀活動包含著藏族人民的信仰理念，進而這一活動具有神圣與世俗兩種理念。另外，“朵”應(yīng)用的祭祀用品包含外宗朵、內(nèi)宗朵、密宗朵三種，但每一種朵的結(jié)構(gòu)形式存在差異，例如外宗朵包括鮮花、水果、酥油花等禮品；內(nèi)宗朵包括神、佛等。每種祭祀用品都存在較大的差異。并且在構(gòu)建祭祀用品造型時，不同造型具有不同的含義，例如白色朵代表素食、紅色朵代表葷食。

二、藏族“朵”文化儀式的內(nèi)涵分析

（一）民族性

藏族“朵”文化儀式中具有民族性的內(nèi)涵，第一，文化儀式這一詞匯源于“文化工業(yè)”這一內(nèi)容，具有文化創(chuàng)新再生的意義，但對這一活動不能單純地理解為商業(yè)交流，需要發(fā)揮出“朵”文化的內(nèi)涵。由于藏族的祭祀文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，承載著藏族人民的文化信仰，對民族發(fā)展有重要的影響[1]。第二，藏族的“朵”文化對藏族文化的發(fā)展有一定的影響，并且這一文化為藏族的特有文化，具有獨特的地域風(fēng)格?，F(xiàn)階段，只有藏族能夠在青藏高原生活，其“朵”文化與其生活環(huán)境、習(xí)性等方面都有一定的聯(lián)系，進而“朵”文化中具有藏族深刻的烙印。

（二）群眾性

在對藏族“朵”文化儀式內(nèi)涵進行理解時，應(yīng)當著重強調(diào)“群眾性”這一維度進行分析，第一，“朵”文化是藏族人民生活、生產(chǎn)工作中逐漸形成的，是其生活中的重要組成部分，并且這一活動定期舉行，具有較強的群眾性特點。開展“朵”文化活動，能夠傳遞文化信仰，藏族人民的參與積極性較高，推動了“朵”文化進一步發(fā)展。第二，在開展“朵”文化儀式時，藏族人民會積極地制作祭祀用品，能夠展現(xiàn)出藏族地區(qū)的文化內(nèi)涵。藏族人民對傳統(tǒng)祭祀文化的重視程度較高，參與意識、參與積極性較高，具有較強的群眾性內(nèi)涵。

（三）娛樂性

為了能夠提高對藏族“朵”文化儀式內(nèi)涵理解的“合理性”，需要基于“娛樂性”進行分析，第一，雖然朵文化為藏族的重要傳統(tǒng)文化，具有嚴肅、莊重的特點，但在進行“朵”文化祭祀用品制作的過程中，能夠展現(xiàn)出藏族人民對生活的向往之心，繼而在進行這一工作時，人們的積極性較高，推動“朵”文化進一步發(fā)展，展現(xiàn)出了無限的藝術(shù)性，進而使這一文化儀式具有較高的娛樂性[2]。第二，“朵”文化不僅是一種藝術(shù)形式、祭祀儀式，并且這一活動能夠展現(xiàn)出藏族精神內(nèi)涵。在開展“朵”文化的過程中，將精神文化內(nèi)涵與活動相結(jié)合，能夠展現(xiàn)出祭祀和諧之美，推動藏族“朵”文化儀式進一步發(fā)展。

（四）競爭性

對藏族“朵”文化儀式內(nèi)涵的理解，也要充分考量“競爭性”，第一，藏族人民長期生活在4000米高的高原上，生存條件較為嚴峻，因而需要提高自身的身體素質(zhì)，保障自身能夠適應(yīng)這一生活環(huán)境，并且進行“朵”文化儀式具有較好的精神文化意義，能提高藏族人民的競爭意識。第二，“朵”文化儀式被傳習(xí)下來，并成為藏族人民生活中的重要組成部分，這一文化活動隨著時代的發(fā)展不斷優(yōu)化，保障這一文化活動能夠滿足人們的審美需求，并達到構(gòu)建強健體魄的目的。另外，由于“朵”文化儀式為藏族地區(qū)開創(chuàng)的活動，進而這一活動受到了藏族人民的喜愛，能夠推動藏族人民增強體質(zhì)，并構(gòu)建良好的民族文化環(huán)境。

（五）經(jīng)濟性

在藏族“朵”文化儀式內(nèi)涵分析中，為了提高對其內(nèi)涵分析的有效性，我們應(yīng)當考量它的“經(jīng)濟性”。第一，基于信息技術(shù)的不斷發(fā)展，信息傳播方式、文化生產(chǎn)工作得到推進，凸顯文化價值這一工作為主要的發(fā)展方向。藏族“朵”文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較為深刻的精神文化含義，進而其具有較高的價值，推動了社會經(jīng)濟發(fā)展，使藏族“朵”文化是有一定的經(jīng)濟性內(nèi)涵。第二，現(xiàn)階段，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解各地區(qū)的文化，因而將藏族“朵”文化與這一技術(shù)進行融合，能夠吸引大量的游客，帶動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)興旺，促進社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

三、藏族“朵”文化儀式的社會功能討論

（一）推動社會資源傳承

基于社會的不斷發(fā)展，藏族“朵”文化逐漸具有了獨特的文化內(nèi)涵特性，能夠展現(xiàn)出藏族的精神文化內(nèi)涵?，F(xiàn)階段，我國存在對傳統(tǒng)文化重視程度不夠的問題，甚至部分傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落，但藏族定期開展“朵”文化儀式，能夠提高藏族人民對傳統(tǒng)文化的重視程度，保障“朵”文化能夠得到發(fā)展傳承?！岸洹蔽幕軌蛘宫F(xiàn)出藏族人民的信仰，進行藝術(shù)活動能夠向人們展示出文化含義，不僅能夠推動這一地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進社會資源傳承。“朵”文化中蘊含著藏族地區(qū)歷史發(fā)展內(nèi)容，在構(gòu)建“朵”文化儀式發(fā)展路徑時，我們需要提高對其中的社會價值的認識，進而進行總結(jié)，以達到社會資源傳承保護的目的。人們分析“朵”文化時，能夠進一步了解藏族文化，并將這一文化傳播出去，達到保護傳承的目的。

（二）展現(xiàn)中國藝術(shù)美學(xué)特征

藏族地區(qū)在進行“朵”文化儀式時，需要先制作祭祀用品，這一類祭祀用品具有一定的藝術(shù)性，能夠展現(xiàn)出藏族地區(qū)的藝術(shù)文化內(nèi)涵。“朵”文化儀式能夠展現(xiàn)出人們對生活的向往，人們能夠透過“朵”文化儀式了解藏族文化，發(fā)揮出實際的美學(xué)特征，使人們能夠感受到西藏地區(qū)傳統(tǒng)文化的美感?！岸洹蔽幕瘍x式中既具有形式特征，又具有較為豐富的內(nèi)容，其不同的藝術(shù)形式表達出特定的含義，達到祭祀的目的。在構(gòu)建“朵”文化儀式時，人們運用流暢的線條構(gòu)建成精美的圖案，使祭祀活動成為一種有意味的形式，發(fā)揮出其特有的美學(xué)特征，展示出中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）提高“朵”文化的經(jīng)濟價值

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們娛樂活動類型不斷增多，更加方便了解到不同地區(qū)的文化，達到推動文化傳承的目的。由于藏族地區(qū)“朵”文化儀式具有較高的經(jīng)濟價值，因而開展祭祀活動能夠推動傳統(tǒng)文化的交流發(fā)展。“朵”文化儀式作為藏族地區(qū)的重要活動，不僅具有較為重要的意義，還具有一定的社會經(jīng)濟效益，能夠帶動藏族各個行業(yè)聯(lián)系起來，形成良好的文化經(jīng)濟紐帶。由于“朵”文化是藏族人民的精神財富，將它的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化為商品，能夠進一步優(yōu)化藏族人民的生活質(zhì)量，將“朵”文化推向世界，能得到良好的保護傳承。

四、藏族“朵”文化儀式的傳承發(fā)展路徑

（一）提高政府扶持力度

為了保障藏族“朵”文化儀式傳承發(fā)展工作的有效進行，政府需要加強幫扶力度。第一，不斷推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以充分發(fā)揮出“朵”文化的實際意義，使人們能夠更加了解“朵”文化，因而需要政府提高對文化傳承發(fā)展工作的重視程度，例如相關(guān)管理人員可以先對“朵”文化各個部分進行分析，并構(gòu)建能夠滿足“朵”文化運行需求的政策，保障“朵”文化能夠得到推進發(fā)展。由于人們對藏族“朵”文化這一內(nèi)容的了解程度不高，進而政府部門需要擴大宣傳力度，使人們能夠從這一文化儀式中進一步了解藏族，達到“朵”文化傳承發(fā)展的目的。第二，由于當前人們對以“朵”文化為代表的傳統(tǒng)文化的重視程度還不高，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出沒落的狀態(tài)，為了調(diào)動人們的文化傳承積極性，需要政府部門設(shè)置相關(guān)獎勵機制，對發(fā)揚“朵”文化的人給予一定的資金獎勵，達到傳承發(fā)展“朵”文化的目的。

（二）培養(yǎng)朵文化人才

在藏族“朵”文化儀式傳承發(fā)展中，我們需要培養(yǎng)“朵”文化人才，可以通過兩個方面來了解。第一，由于現(xiàn)階段我國“朵”文化人才數(shù)量不足，難以開展相關(guān)表演活動，難以達到藝術(shù)傳承發(fā)展的目的。為了有效地傳承“朵”文化，政府部門應(yīng)重視相關(guān)人才的培訓(xùn)，比如可以專門聘請專業(yè)人士開展“朵”文化培訓(xùn)，促進能夠進一步提高對“朵”文化的認識，為促進“朵”文化這一工作的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。另外，管理人員要對“朵”文化的培訓(xùn)工作充分重視，否則，將會導(dǎo)致文化人才培養(yǎng)質(zhì)量不高。管理人員可以開展考核工作，了解學(xué)員對“朵”文化掌握程度，促進進一步提高“朵”文化培養(yǎng)意識。第二，為了能夠進一步提高學(xué)員的專業(yè)能力，需要管理人員加強細節(jié)教學(xué)，保障學(xué)員具有較高的專業(yè)能力，發(fā)揮出“朵”文化儀式培養(yǎng)的實際意義。

（三）與旅游產(chǎn)業(yè)相融合

為了使藏族“朵”文化儀式得到傳承發(fā)展，我們可以將“朵”文化儀式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合。第一，在藏族地區(qū)開展旅游產(chǎn)業(yè)不僅能夠弘揚“朵”文化，還能夠帶動藏族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。“朵”文化儀式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合應(yīng)當堅持科學(xué)性，充分考量地域性，進而構(gòu)建出能夠合理運行發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式，達到推進“朵”文化傳承發(fā)展的意義，充分挖掘藏族“朵”文化儀式的內(nèi)涵。第二，在將“朵”文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合時，由于這一工作的開展目的為推廣“朵”文化，但部分旅游管理人員對這一文化的了解程度不高，因而在開展旅游產(chǎn)業(yè)之前，需要合理設(shè)計旅游產(chǎn)業(yè)推廣方法，例如管理人員可以旅游產(chǎn)業(yè)工作進行劃分，并為每一區(qū)域安排管理組長，定期開展組長會議，了解旅游產(chǎn)業(yè)中存在的問題，之后合理設(shè)計實踐方法，促進旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展。隨著科技的不斷發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)可以應(yīng)用風(fēng)險管理系統(tǒng)，對實踐方法的可行性進行研究，促進旅游產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展[2]。

（四）創(chuàng)建旅游產(chǎn)業(yè)的品牌形象

推進藏族“朵”文化儀式得到傳承發(fā)展時，我們需要創(chuàng)建旅游產(chǎn)業(yè)品牌形象。第一，現(xiàn)階段，部分旅游產(chǎn)業(yè)為了提高市場競爭力，忽視了文化構(gòu)建，單純地針對游客需求構(gòu)建旅游項目，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)品牌形象不明確，影響了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度。為了改善這一現(xiàn)狀，需要整合藏族“朵”文化儀式相關(guān)活動、產(chǎn)品，例如在創(chuàng)建品牌形象時，需要以藏族特點設(shè)計品牌標志、廣告語、周邊等產(chǎn)品，使品牌形象與藏族“朵”文化相呼應(yīng)，達到吸引游客的目的，為藏族“朵”文化儀式傳承發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)[3]。第二，在創(chuàng)建品牌形象時，為了帶動藏族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，需要將文化、信仰等結(jié)合到產(chǎn)品中，使游客能夠在旅游中感受到藏族“朵”文化儀式的魅力，發(fā)揮出藏族“朵”文化儀式的內(nèi)涵，達到傳承發(fā)展的實際意義，并推進藏族經(jīng)濟發(fā)展。

（五）提高宣傳的力度

在推進藏族“朵”文化儀式傳承發(fā)展中，要不斷提高朵文化的宣傳力度。第一，堅持“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式幫助人們通過互聯(lián)網(wǎng)了解傳統(tǒng)文化。藏族“朵”文化要想進一步發(fā)展，需要合理應(yīng)用這一技術(shù)，例如管理人員可以與微信、微博等媒體合作，為用戶推送一些有關(guān)藏族“朵”文化內(nèi)容的文章，使人們能夠逐漸了解這一傳統(tǒng)文化[4]。第二，在發(fā)展旅游業(yè)中，為了能夠提高知名度，需要按照相關(guān)制度構(gòu)建品牌，保障其能夠滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，明確藏族“朵”文化產(chǎn)業(yè)定位，保障其能夠按照可持續(xù)發(fā)展理念運行發(fā)展，推動藏族“朵”文化傳承發(fā)展。例如：由于旅游產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展有一定的影響，為了能夠提高藏族“朵”文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化設(shè)計積極性，需要構(gòu)建良好的宣傳管理制度，保障藏族“朵”文化能夠得到傳承發(fā)展[5]。

（六）定期總結(jié)傳承發(fā)展經(jīng)驗

為了能夠推進藏族“朵”文化儀式得到傳承發(fā)展，需要定期總結(jié)傳承經(jīng)驗。第一，由于現(xiàn)階段人們對傳統(tǒng)文化的重視程度不高，藏族“朵”文化儀式傳承發(fā)展有一定的困難。這就需要管理人員要不斷地總結(jié)其中存在的問題，并進行有針對性的優(yōu)化設(shè)計，提高人們對藏族“朵”文化儀式的了解程度，例如為了能夠進一步提高藏族“朵”文化儀式傳承發(fā)展設(shè)計的科學(xué)性，需要在設(shè)計時分析其他傳統(tǒng)文化的發(fā)展思路，并將其與藏族“朵”文化儀式發(fā)展相結(jié)合，提高“朵”文化儀式傳承發(fā)展有效性[6]。第二，在總結(jié)藏族“朵”文化儀式發(fā)展經(jīng)驗時，為了能夠提高總結(jié)工作的科學(xué)性，需要將各部分工作進行分類整理，并將存在的問題進行匯總，這一方法能夠提高發(fā)展經(jīng)驗分析的可靠性與全面性，讓藏族“朵”文化儀式的內(nèi)涵得到充分發(fā)掘。從而促進藏族地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

五、結(jié)語

在對推進藏族“朵”文化儀式內(nèi)涵與社會功能進行研究時，為了能夠進一步提高研究工作的科學(xué)性，需要先對藏族“朵”文化儀式內(nèi)涵進行整理，在全面了解這一內(nèi)容之后，構(gòu)建科學(xué)的傳承發(fā)展策略，定期總結(jié)傳承發(fā)展經(jīng)驗，使人們能夠進一步了解藏族“朵”文化儀式。相關(guān)管理人員還可以創(chuàng)建旅游產(chǎn)業(yè)品牌形象，將“朵”文化融入到其中，使人們能夠感受到其中的文化內(nèi)涵，從而推進藏族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。