吳思佳

（東南大學 藝術(shù)學院，江蘇·南京 211189；蘭州理工大學 設計藝術(shù)學院，甘肅·蘭州 730050）

遼代（907—1125年）是歷史上由契丹族建立的封建王朝，曾統(tǒng)治我國北方地區(qū)，是我國知名少數(shù)民族政權(quán)之一。遼代的興起和存在時間（不考慮西遼）相對不長，但其文化卻帶有自身鮮明特點，具有較為突出的影響力。包括墓室人物壁畫在內(nèi)，遼代藝術(shù)沒有得到系統(tǒng)的傳承和發(fā)揚，我們有必要保護我國傳統(tǒng)文化，也是本文嘗試進行相關(guān)研究、保護傳統(tǒng)民族文化的核心意義所在。

一、遼代墓室人物壁畫的內(nèi)容特點

（一）人物類別多樣

對現(xiàn)有內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧省、吉林省等地的遼代墓室人物壁畫進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其突出特點之一是人物類別豐富。在皇室墓葬中，其人物包括小吏、大臣、貴族、侍妾等等，這些人物的形態(tài)各異，或交談，或工作，或服侍墓主人，構(gòu)成了完整的壁畫內(nèi)容。已有學者統(tǒng)計出遼寧省、河北省、山東省、吉林省以及內(nèi)蒙古自治區(qū)共發(fā)現(xiàn)遼代貴族和官員墓葬超過300座，其中壁畫內(nèi)容人物超過5600個，類別110多種，幾乎涵蓋皇帝、貴族至平民、奴隸所有階層，成為我國歷史學研究和藝術(shù)研究的重要依據(jù)。[1]

（二）人物形象豐富

從人物形象上看，遼代墓室人物壁畫帶有兩個基本特點，一是人物形象的多變性，二是人物形象的文化內(nèi)涵豐富。形象的多變性，被看做是少數(shù)民族壁畫的主要特點之一，與漢族封建王朝壁畫內(nèi)容不同，少數(shù)民族壁畫中的人物，早期強調(diào)反映生活、生產(chǎn)、軍事、宗教等活動，中后期則開始增加漢化內(nèi)容。如遼太宗耶律德光懷陵，與遼太祖相比，耶律德光在軍事、政治等各方面的成就都相對有限，但耶律德光執(zhí)政時期，遼代貴族已經(jīng)開始漢化，在其陵墓壁畫中，有各類帶有多民族特點、反映皇家氣象的場景和人物。文化內(nèi)涵上，耶律阿保機（遼太祖）祖陵壁畫人物仍以少數(shù)民族形象為主，到耶律德光懷陵以及其后的顯陵和乾陵中，漢族人物（因很多人物身份不可考證，以外觀進行判斷）數(shù)目已經(jīng)大為增加。

（三）以人物反映主題

遼代墓室人物壁畫中，人物很少單獨存在，大部分人物是集中出現(xiàn)于壁畫中的，其中墓主人以較多華麗的衣著、較高大的形象得到突出，所有人物共同對主題進行反映。如乾陵中的狩獵壁畫，壁畫中人物超過40個，包括衛(wèi)士、侍從、大臣和墓主人耶律賢，所有人物圍繞在耶律賢和被狩獵的獵物之間，自然形成壁畫“眾星拱月”的格局，較為突出地反映了耶律賢孔武有力、英勇搏殺獵物的形象和主題。其他遼代墓室壁畫人物也帶有類似特點，強調(diào)對墓主人的贊美，以人物設計、形象變化、布局處理進行主題強化。[2]

二、遼代墓室人物壁畫的美術(shù)風格特點

（一）繼承性風格

遼代墓室人物壁畫的美術(shù)風格帶有一定的繼承性特點，這種繼承普遍被認為來源于兩個方面，一方面繼承自唐代，另一方面繼承自契丹民族自身。從遼景宗的乾陵壁畫中，可以發(fā)現(xiàn)唐代美術(shù)風格的身影，在線條上強調(diào)柔和圓潤，造型上無論男女都十分豐滿。如墓室中反映遼景宗祭祀的壁畫，畫中核心人物除遼景宗外，還有位于西北位置的神明形象（具體身份不可考證，推測為佛教的某位菩薩），遼景宗身穿橘黃色長袍，身體較其他壁畫人物明顯更為健壯，神明形象同樣高大豐滿，這兩個人物均集成了唐代墓室人物的美術(shù)風格。而在遼太祖耶律阿保機的陵寢中，壁畫更多強調(diào)反映人物生活和早期的軍事行動，研究人員在一幅反映遼太祖作戰(zhàn)獲勝的壁畫中，還發(fā)現(xiàn)了契丹民族早期圖騰形象，壁畫人物除了耶律阿保機之外，幾乎沒有進行精雕細琢，強調(diào)突出戰(zhàn)爭畫面，這些內(nèi)容在之后的遼代貴族和官員墓室壁畫中已經(jīng)十分少見，帶有契丹族自身的美術(shù)風格特點。

（二）融合式風格

融合式風格，是指遼代墓室壁畫人物往往融合了漢族、契丹族兩個民族的特點，人物在衣著、行為、場景等各方面都已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的豐富化跡象。早期的契丹貴族墓室中，壁畫十分稀少，即便遼太祖耶律阿保機，其墓室較中原封建王朝也顯得十分簡陋。而在耶律德光的墓室中，壁畫開始大量出現(xiàn)，內(nèi)容也出現(xiàn)了新的變化，漢文化元素開始融入。在一幅反映耶律德光文治的壁畫中，耶律德光處于壁畫中央偏右的位置，在其四周是4位大臣和12位侍從，這16個人物中，僅有4 人為契丹族傳統(tǒng)打扮，其余12人均為漢族衣著、服飾，這表明，當時的漢文化已經(jīng)在契丹貴族中產(chǎn)生了明顯影響，壁畫人物也融合了更多的漢族風格。懷陵之外，慶陵、乾陵中的壁畫人物也帶有相同變化。文化方面的融合更多通過墓室人物壁畫顯現(xiàn)出來。[3]

（三）民族式風格

民族式風格，既包括契丹民族自身風格，也包括中華民族的風格，前者在本文中已經(jīng)有過論述，本節(jié)不再贅言，就中華民族的風格而言，遼代墓室人物壁畫頗具研究價值。如關(guān)于生活的壁畫，在山東地區(qū)一處遼代官員的墓室中，發(fā)現(xiàn)過一幅兩名侍女服侍男主人用餐的畫面，該壁畫中，兩名侍女恭敬地站立在一側(cè)，其中一位手持托盤，將食物提供給主人。這一類人物壁畫在此前契丹族的墓室中沒有被發(fā)現(xiàn)過，更符合中原文化的特點，較為突出地反映了契丹融入中原漢族文化后的變化。在北京一處貴族墓室中，學者發(fā)現(xiàn)了祭祀相關(guān)內(nèi)容，壁畫人物神色恭敬，其祭祀的對象為某種神祇，而祭祀所用為三牲，也即中華民族傳統(tǒng)的“太牢之禮”，也較為突出地反映了遼代人物壁畫的民族式風格。

三、遼代墓室人物壁畫的美術(shù)核心價值

（一）色彩價值

色彩價值是遼代墓室人物壁畫突出的美術(shù)價值之一，因保存不當，很多遼代壁畫在出土前已被破壞，從現(xiàn)存作品上看，在創(chuàng)作的早期，各類人物壁畫都使用了色彩進行表現(xiàn)力的強化，主要包括黃色、紅色、黑色和白色四種顏色。如在河北地區(qū)出土的一幅壁畫，畫中共有8個人物，包括7名兒童和一名婦女，婦女正在通過小火爐煎煮某種藥物（也可能為食物），兩個年齡較大的兒童在一側(cè)輔助，另外五個兒童則在另一側(cè)玩耍。為表現(xiàn)壁畫“煎煮藥物”的主體，壁畫整體采用白色背景，火爐顏色稍深且位于整幅壁畫的中心位置，所有人物的衣著等色彩都缺乏顯著變化，且注意力都集中于壁畫中央位置，無論從何種角度觀看，都可以自然而然地被壁畫中央“煎煮藥物”的主題所吸引，這是該壁畫色彩運用的成功之處。此外，在貴族和皇族墓葬中，壁畫多采用重點人物重點突出的方式，使墓主人在衣著、冠帽上帶有一定的特殊性，以表現(xiàn)其人物特點。如乾陵中一幅表現(xiàn)貴族女子撫琴的壁畫，該女子身著紅色衣衫，其他侍女均著青色衣衫，紅衣女子自然而然地在壁畫中突出出來，色彩運用的價值十分明顯。

（二）布局價值

人物壁畫作為美術(shù)作品的一種，同樣強調(diào)布局的價值，在遼代墓室壁畫中，無論墓主人身份存在何種差別，布局上都十分巧妙，或者為突出人物，或者突出某個主題，布局考究，美術(shù)價值鮮明。如在河北省某遼代官員的墓室中發(fā)現(xiàn)過一幅反映官員出行的壁畫，壁畫共設計三個主要元素，即仆人、馬匹和車輛。該壁畫為橫式，仆人1位于壁畫的最右端，仆人2位于壁畫的最左端，右側(cè)為馬匹，馬匹右側(cè)為車輛，整個布局反映的基本主題，為仆人跟隨主人出行。位于畫面最后的仆人，其衣著上看更接近于隨行仆從，圖中沒有直接給出墓主人形象，但從畫面布局上看，墓主人應該位于車輛中，且很可能為武官，因行走于街道中而不能騎馬，因此坐在車中。該壁畫的布局十分清晰，也符合我國古代官員出行的基本情況，具有美術(shù)方面的價值，也具有歷史方面的分析價值。[4]

在布局方面，遼代墓室人物壁畫還帶有一定的時代特點，與早期契丹族壁畫不同，遼代中后期，其各類文化已經(jīng)明顯漢族化，布局上強調(diào)一些夸張性的變化，突出主要元素，弱化次要元素的表現(xiàn)，如乾陵中貴族女子撫琴的壁畫，其中的紅衣女子，身體比例明顯大于兩名侍女，且布置在壁畫的中央位置，得到了更有效的突出。而壁畫中的輔助元素布局同樣考究，以竹枝對文化環(huán)境進行烘托，整體壁畫的文化氣息渾然天成，布局意圖和特點鮮明。

（三）設計價值

從設計價值上看，遼代墓室人物壁畫普遍重視通過多種手段強化對墓主人、壁畫事件的描述和表達，因此需要合理進行人物大小、顏色變化、主要元素分配方面的設計調(diào)整。如河北地區(qū)的遼代墓室中，曾發(fā)現(xiàn)一幅帶有漢族和契丹族文化特點的壁畫，從壁畫人物的特點和設計內(nèi)容上看，應屬于貴族墓葬。在墓道頂部，設計有蛟的形象，因此該墓主人應為皇族一脈或者為立有大功的武官。壁畫中設計的元素還包括若干裝飾品、兩個人物，人物手中則是進獻給墓主人的物品，其中身著紅衣的人物神色謙恭，而著藍衣的人物正看著紅衣人物手中的物品。從設計的角度看，工匠似乎強調(diào)了紅衣人物手中物品的價值，不但設計了較為鮮明的顏色對比，也有意通過藍衣人物的動作突出紅衣人物手中的禮物，設計看似不經(jīng)意，實則極為有效地突出了主題內(nèi)容。[5]

此外，在遼代墓室人物壁畫的設計中，還十分強調(diào)比例變化，很多人物和物品的比例與現(xiàn)實不符，但卻能夠有效強調(diào)壁畫內(nèi)容。如一幅貴族墓葬中的人物壁畫，表現(xiàn)了幾名樂工和伶人演奏音樂、表演舞蹈的場面，墓主人形象高大，而樂工和伶人身形矮小，既符合墓主人身份，也使其欣賞歌舞表演場景的主題通過設計調(diào)整得到了突出，具有高超的美術(shù)價值。

（四）文化價值

遼代墓室人物壁畫的美術(shù)價值，可視作藝術(shù)價值、文化價值的一種體現(xiàn)，這種價值實際上超過了壁畫本身，也突破了時代的局限，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

此外，對遼代墓室人物壁畫進行系統(tǒng)分析，又可以發(fā)現(xiàn)更多的文化價值。從美術(shù)的角度，可以有效地發(fā)現(xiàn)遼代和前代、后代在藝術(shù)方面的融合，這又可以視作少數(shù)民族和中原民族文化融合的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了我國文化強大的吸引力和包容性，是我國文化優(yōu)越性的一種體現(xiàn)。

四、遼代墓室人物壁畫美術(shù)價值的延伸與保護展望

（一）有限資源的統(tǒng)計

為實現(xiàn)遼代墓室人物壁畫美術(shù)價值的延伸、保護，除了在文化事業(yè)上給予充分重視外，還應做好有限資源的統(tǒng)計，使現(xiàn)有資源得到集中性的保護。這不僅需要對現(xiàn)有考古資料更好地保存，利用數(shù)字化設備生成信息檔案存檔保護，分析其藝術(shù)特點和考古價值；也有賴于各地對于科考力度的加強，發(fā)現(xiàn)新的墓葬后，應調(diào)撥資源、資金、人力，組織開發(fā)與保護，有效促進遼墓壁畫的保護與研究。

（二）資源擴展

資源擴展，是指以現(xiàn)有資源為基礎(chǔ)，對遼代墓室人物壁畫進行深入研究，并擬定三期資源擴展計劃。第一期為分析期，可持續(xù)1-3年，主要針對現(xiàn)有文化資源進行深入發(fā)掘，尋找其中的亮點、重點，如未經(jīng)證實的古代文化特點、生活習慣等。第二期為過渡期，可持續(xù)1-3年，主要根據(jù)研究結(jié)果，對遼代文化進行擴展性研究，包括墓室其他壁畫、喪葬文化、生活文化等，實現(xiàn)文化研究的全面化，借以推動文化研究的逐步深入。第三期為擴展期，要求持續(xù)進行，以前兩期分析結(jié)果為基礎(chǔ)，擴大研究范圍，尋求將歷史研究的空白進行填補，并為文化的產(chǎn)業(yè)化建設打下基礎(chǔ)，使文化保護的方式、文化傳承的方式更具時代感和可行性。

（三）商業(yè)發(fā)展與保護

在有限資源的統(tǒng)計、資源擴展完成后，可將文化保護和繼承、發(fā)揚推向商業(yè)化階段?，F(xiàn)代社會發(fā)展以謀求經(jīng)濟發(fā)展作為重要方向，傳統(tǒng)文化保護更是一個具有現(xiàn)實意義的補充。遼代文化融合了少數(shù)民族文化和漢族文化的雙重特色，這對文化多樣化的今天具有積極的參考價值。在上述研究的基礎(chǔ)上，可以尋求其文化中最具吸引力的部分，如宗教文化的藝術(shù)表現(xiàn)。遼代對佛教尊崇有加，同時也沒有抑制道教和其他宗教的發(fā)展，可將宗教作為主題，將其與政權(quán)的興衰、社會統(tǒng)治的穩(wěn)定融合在一起，創(chuàng)作電視紀錄片、影視劇等，一方面契合現(xiàn)代社會文藝繁榮的基本特點，另一方面也能使遼代文化得到進一步的發(fā)揚，獲取更多關(guān)注，謀求更為積極的傳承與發(fā)展。此外，遼代文化帶有地域性特點，集中于我國山東省以北，到內(nèi)蒙古自治區(qū)一帶，可在當?shù)亟⑦|代文化博物館、或者以遼代文化作為主題，建立影視基地、文化產(chǎn)業(yè)鏈，通過政府引導投資，發(fā)揮遼墓壁畫、服飾文化、其他文化在吸引力方面的優(yōu)勢，全面提升文化產(chǎn)業(yè)的建設水平，吸引民間資本注入，擴大產(chǎn)業(yè)影響力，促進形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，推動經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)文化的保護。

綜上，遼代墓室人物壁畫的美術(shù)價值突出，具有鮮明的民族特點和文化融合色彩。人物類別多樣、形象豐富，美術(shù)風格具有繼承性、融合式和民族式三大特點，其美術(shù)核心價值可體現(xiàn)在四個方面，即色彩價值、布局價值、設計價值和文化價值。為求進一步保護傳統(tǒng)文化，可對現(xiàn)有的墓室壁畫考古資料進行統(tǒng)計，推動其文化價值的傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳承、發(fā)揚。