史春穎

（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081）

一、從語(yǔ)言與文化的關(guān)系看語(yǔ)言保護(hù)

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（Edward Sapir）說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和?！闭Z(yǔ)言（Language）是人類(lèi)最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。著名的語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生從語(yǔ)詞涵義角度討論了語(yǔ)言和文化的關(guān)系，著有《語(yǔ)言與文化》這一經(jīng)典論著，將語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言與文化研究的新思路。語(yǔ)言與文化有差別但緊密聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的一部分，文化的內(nèi)容要依靠語(yǔ)言傳達(dá)和表現(xiàn)。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。

民族研究離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言是民族的重要特征，一個(gè)民族有無(wú)自己的語(yǔ)言，使用何種語(yǔ)言，語(yǔ)言的使用狀況如何，這些都是構(gòu)成一個(gè)民族特征不可分割的一部分；語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，幾乎同人類(lèi)的種種活動(dòng)都有密切關(guān)系，人們認(rèn)識(shí)和了解客觀世界需要借助語(yǔ)言進(jìn)行，以我國(guó)北方多從事畜牧業(yè)的蒙古族為例，在蒙古語(yǔ)中有大量反映畜牧名稱(chēng)的詞，不同歲數(shù)的牛羊也有不同的名稱(chēng)；語(yǔ)言能夠反映一個(gè)民族歷史和現(xiàn)存的特征，每一種語(yǔ)言都是經(jīng)歷許多時(shí)代的產(chǎn)物，類(lèi)似于考古雪山峰的文化堆積層，是不同時(shí)代一層一層堆積起來(lái)的。赫哲族漁獵文化歷史悠久，現(xiàn)存赫哲語(yǔ)中還保留大量魚(yú)類(lèi)詞，如: imaχa“魚(yú)”、abtχ?“鯽魚(yú)”、talaχa“烤魚(yú)”、talq?“生魚(yú)”，這些詞反映了自古以來(lái)魚(yú)類(lèi)和赫哲族生活緊密聯(lián)系。

二、從語(yǔ)言瀕危的影響看語(yǔ)言保護(hù)

語(yǔ)言功能的退化直至消失是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言功能逐漸減弱，經(jīng)過(guò)安全、穩(wěn)定但受威脅、受侵蝕、瀕臨危險(xiǎn)、有嚴(yán)重危險(xiǎn)、情況危急直到滅絕。語(yǔ)言從有到無(wú)，其所承載的文化、語(yǔ)言的思維方式都將受到影響。

我國(guó)是多民族、多語(yǔ)種、多文種的國(guó)家，各民族使用著上百種語(yǔ)言和30多種文字。語(yǔ)言瀕危、消失，對(duì)語(yǔ)言使用群體來(lái)說(shuō)失去了本民族語(yǔ)言；從語(yǔ)言資源觀來(lái)看，是世界語(yǔ)言資源的損失。語(yǔ)言是文化的載體，蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象。戲劇、民間故事、神話、寓言、詩(shī)歌、唱詞等等口頭表達(dá)都需要借助語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)。伊瑪堪是赫哲族的長(zhǎng)篇史詩(shī)，其形式有說(shuō)有唱，類(lèi)似漢族的大鼓、蘇灘、蒙古族的說(shuō)書(shū)，是一種古老的民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)，被譽(yù)為“北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石”。2011年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議上，“赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱”被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。但自20世紀(jì)50年代以來(lái)，赫哲語(yǔ)瀕危加劇，目前只有部分老人掌握赫哲語(yǔ)，伊瑪堪的傳承岌岌可危。

近年來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為熱潮，筆者在調(diào)查中了解到伊瑪堪的傳承工作日趨規(guī)范，對(duì)赫哲語(yǔ)保護(hù)起了積極作用。目前有國(guó)家級(jí)和省級(jí)伊瑪堪代表性傳承人六位，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的指導(dǎo)下，每位傳承人組織成立一個(gè)傳習(xí)所，學(xué)員20—50人。所學(xué)教材是省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心結(jié)合早年采錄的伊瑪堪音頻，與赫哲語(yǔ)專(zhuān)家賈玉平一起編寫(xiě)的《希特莫日根》和《沙倫莫日根》。為了學(xué)員學(xué)習(xí)方便，教材中用漢字標(biāo)注赫哲語(yǔ)讀音，部分學(xué)員初學(xué)伊瑪堪時(shí)，是靠死記硬背漢字發(fā)音來(lái)背誦這些文本，但這種學(xué)習(xí)方式很難還原伊瑪堪說(shuō)唱的原貌，是“走樣”的伊瑪堪，學(xué)員學(xué)著吃力，聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái)也覺(jué)得生硬，學(xué)習(xí)效果欠佳。傳承伊瑪堪的首要條件是會(huì)說(shuō)赫哲語(yǔ)，而赫哲語(yǔ)的重音都落在第一個(gè)音節(jié)上，因此把握語(yǔ)調(diào)是說(shuō)唱伊瑪堪的關(guān)鍵。筆者訪談幾位伊瑪堪傳承人和赫哲語(yǔ)教師都表示：“伊瑪堪傳承的主要困難就是學(xué)員們不會(huì)語(yǔ)言（赫哲語(yǔ)），語(yǔ)調(diào)更是掌握不好，所以說(shuō)唱伊瑪堪的關(guān)鍵就是學(xué)赫哲語(yǔ)?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言瀕危直接影響其所承載文化的傳承，原生態(tài)文化的傳承需要本民族語(yǔ)言做支撐。掌握不好本族語(yǔ)言，傳承的文化也是“變味”的文化，

語(yǔ)言能反映使用者的思維方式、價(jià)值觀和世界觀。學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言便打開(kāi)一道認(rèn)識(shí)世界的新門(mén)，語(yǔ)言是人們認(rèn)識(shí)了解事物的工具并能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋€(gè)新的視野。每一種語(yǔ)言都是使用該語(yǔ)言的群體世世代代生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的累積，是珍貴的財(cái)富。語(yǔ)言的交際功能使得這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻靡詡鞒?，慢慢積累形成人類(lèi)的知識(shí)體系，在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。以語(yǔ)言在生物學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用為例，生物學(xué)家調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)兩種外形、氣味十分相近的植物，肉眼很難辨別其差別，參考當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)有不同名稱(chēng)，從而證實(shí)兩個(gè)物種確有差異。語(yǔ)言的作用不僅僅體現(xiàn)在其交際功能、傳遞信息的功能上，而且還有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的效用。赫哲族自古以來(lái)以漁獵為生，赫哲語(yǔ)中有相當(dāng)豐富的魚(yú)類(lèi)詞匯，目前有很多魚(yú)種已經(jīng)消失，但赫哲語(yǔ)還保留了這些魚(yú)種的詞，可以通過(guò)它研究其來(lái)源。但如果記錄這些生物的語(yǔ)言都消失了，那這些物種也就很難為人所知，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也很難深入。

語(yǔ)言是一個(gè)民族或族群的重要標(biāo)識(shí)。本民族的人對(duì)自己的母語(yǔ)都有天然的感情。費(fèi)孝通先生在1988年提出“中華民族的多元一體格局”思想，56 個(gè)民族為“多元一體”中的“多元”，民族之間是平等、互利互助和共同發(fā)展的關(guān)系?！岸嘣钡拿褡逭Z(yǔ)言不僅是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志，也是中華民族共同的精神財(cái)富和語(yǔ)言資源寶藏。俄羅斯境內(nèi)的那乃人和我國(guó)的赫哲人族源相同，2017年6月，中國(guó)饒河縣舉辦的赫哲族第十屆烏日貢大會(huì)邀請(qǐng)俄羅斯哈巴邊區(qū)20多個(gè)那乃人前來(lái)，訪談對(duì)象尤金蘭和尤秀云都在此期間用赫哲語(yǔ)與那乃人交流，二人雖然來(lái)自不同國(guó)家不曾相識(shí)，但語(yǔ)言相通，交流起來(lái)感到很親切。據(jù)了解，目前俄羅斯哈巴地區(qū)的那乃人約有2萬(wàn)余人，當(dāng)?shù)啬悄苏Z(yǔ)保存和傳承情況較好，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，雙邊交流的機(jī)會(huì)增多，2018年5月—10月，同江市組織開(kāi)展中俄邊境文化季系列活動(dòng)，該活動(dòng)為中俄兩國(guó)民間文化交流提供了重要平臺(tái)，與境外的那乃人的廣泛交流對(duì)國(guó)內(nèi)赫哲族語(yǔ)言文化發(fā)展會(huì)起到良好的促進(jìn)作用。

三、從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承看赫哲語(yǔ)的保護(hù)

（一）瀕危赫哲語(yǔ)的現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)多次調(diào)查，看到目前赫哲語(yǔ)現(xiàn)狀有兩個(gè)特點(diǎn)：一是能說(shuō)純正赫哲語(yǔ)的赫哲族日趨減少。何學(xué)娟等人在2002—2004年調(diào)研時(shí)，就指出現(xiàn)階段的赫哲語(yǔ)是僅存在高齡老人的記憶中的一些單詞和短語(yǔ)，但隨著時(shí)間推移，一些老人故去、一些身體狀況欠佳，能說(shuō)一口純正且流利的母語(yǔ)的人越來(lái)越少。二是赫哲語(yǔ)掌握狀況在局部范圍內(nèi)大幅度提升，語(yǔ)言活力在一定程度上有所提升。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心開(kāi)辦伊瑪堪傳習(xí)所，配專(zhuān)門(mén)教師有計(jì)劃、有針對(duì)性地教授赫哲語(yǔ)，學(xué)員人數(shù)不斷增加，配套教材和教輔資料普及，學(xué)習(xí)內(nèi)容也在持續(xù)更新，現(xiàn)階段《希特莫日根》全部章節(jié)各傳習(xí)所都已學(xué)完并通過(guò)省非遺中心的考核，自2018年開(kāi)始，全部學(xué)員開(kāi)始學(xué)習(xí)《沙倫莫日根》，參加學(xué)習(xí)的赫哲族母語(yǔ)水平均有所提升。以尤文蘭伊瑪堪傳習(xí)所的學(xué)員尤明芳為例，2016年以前，她只能憑借兒時(shí)父母對(duì)話中的記憶，說(shuō)幾句“你好、你吃了嗎”等日常用語(yǔ)。自參加傳習(xí)所，系統(tǒng)學(xué)習(xí)兩年后，現(xiàn)在能獨(dú)立說(shuō)唱整部《希特莫日根》。諸多學(xué)員情況類(lèi)似，如吳玉梅、董繼紅、畢秀琴等等。掌握赫哲語(yǔ)的人數(shù)增加、赫哲語(yǔ)水平有較大提升、赫哲語(yǔ)使用的場(chǎng)合也隨之增多，在一定程度上，瀕危赫哲語(yǔ)的活力有提升之勢(shì)。

（二）保護(hù)和傳承工作形成規(guī)范化路徑

2009年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在中國(guó)藝術(shù)研究院掛牌成立，中心承擔(dān)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)工作，履行政策咨詢(xún)，組織全國(guó)普查，指導(dǎo)保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究，組織研究成果發(fā)表和人才培訓(xùn)等工作。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心隸屬于黑龍江省文化廳，負(fù)責(zé)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)、搶救和利用工作，指導(dǎo)保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施，建設(shè)各市、縣（區(qū)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。在此期間，各地市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心相繼成立，保護(hù)和傳承工作形成國(guó)家、省、市、縣四級(jí)體系，逐步走向規(guī)范和系統(tǒng)化。同江市是赫哲族人口最密集的地區(qū)，赫哲族傳統(tǒng)文化資源豐厚。幾位優(yōu)秀的伊瑪堪傳承人吳寶臣、尤文鳳、尤金蘭、尤秀云都居住在此，自赫哲族伊瑪堪被列為《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，赫哲族伊瑪堪的保護(hù)和傳承工作自上而下開(kāi)展，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)傳承人兩位、黑龍江省級(jí)傳承人四位，另有佳木斯市級(jí)傳承六位。傳承人被賦予榮譽(yù)的同時(shí)也有了相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，現(xiàn)在已經(jīng)成立以傳承人為中心的傳習(xí)所，非遺中心定期考核、審查傳承情況，檢查傳習(xí)所赫哲語(yǔ)的學(xué)習(xí)情況。新一代的傳承人已經(jīng)掌握幾百甚至上千個(gè)赫哲語(yǔ)單詞，能夠說(shuō)唱一兩個(gè)小時(shí)的伊瑪堪內(nèi)容，學(xué)員人數(shù)也在不斷增多，關(guān)注和走進(jìn)伊瑪堪傳承工作的人也與日俱增。目前，在國(guó)家、省、市及地方政府的共同努力下，伊瑪堪說(shuō)唱的搶救、保護(hù)和傳承工作呈良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（三）語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)逐步加強(qiáng)

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（2011年10月）號(hào)召“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言列為首位，明確了語(yǔ)言保護(hù)的法律地位。2015年，中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程開(kāi)啟，全國(guó)范圍開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言（含瀕危語(yǔ)言）、漢語(yǔ)方言和語(yǔ)言文化調(diào)查工作，越來(lái)越多的語(yǔ)言文字工作者參與語(yǔ)言保護(hù)工作中，走進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)，記錄和整理語(yǔ)料，在此過(guò)程中，學(xué)界的語(yǔ)言資源觀和語(yǔ)言保護(hù)思想得以確立和擴(kuò)大。諸多的民族知識(shí)分子和語(yǔ)言文化精英也積極參與、配合，部分人為傳承本民族語(yǔ)言，利用微信、QQ 等網(wǎng)絡(luò)手段，組織建立赫哲族語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)小組，在線上開(kāi)展赫哲語(yǔ)教學(xué)。國(guó)家法律明確規(guī)定各民族平等，各民族都有學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言的權(quán)利，相當(dāng)程度上提升了赫哲族人語(yǔ)言文化自信。訪談對(duì)象尤金蘭表示：“在新中國(guó)成立以前，怕被別人瞧不起，有時(shí)候羞于承認(rèn)自己是赫哲族，1949年以后，國(guó)家明確各民族平等，而且我們?nèi)丝谳^少的民族有各項(xiàng)優(yōu)惠政策，我為自己是赫哲族感到驕傲?！泵褡迤降?、語(yǔ)言平等的觀念深入人心，各民族都明確自己的權(quán)利和義務(wù)，并且，隨著國(guó)家、各級(jí)政府和有關(guān)單位在語(yǔ)言保護(hù)方面都做了很多工作，對(duì)赫哲族的語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)和影響，越來(lái)越多的赫哲族人自發(fā)參與到語(yǔ)言保護(hù)和傳承工作中，并且還在積極教育和培養(yǎng)下一代學(xué)習(xí)赫哲語(yǔ)，赫哲語(yǔ)傳承工作實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

四、對(duì)策建議

（一）必須有家庭、學(xué)校和社區(qū)教育協(xié)同配合

語(yǔ)言保護(hù)是項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。家庭、學(xué)校和社區(qū)是民族語(yǔ)言文化的重要傳承場(chǎng)。家庭教育、學(xué)校教學(xué)和社區(qū)培訓(xùn)有機(jī)結(jié)合，互相補(bǔ)充，有利于瀕危赫哲語(yǔ)的保護(hù)和赫哲族文化的傳承。家庭是語(yǔ)言文化傳承的最后一道防線，若家庭中出現(xiàn)代際傳承斷裂，語(yǔ)言走向?yàn)l危則是必然。學(xué)校是開(kāi)展系統(tǒng)、規(guī)范化教學(xué)的場(chǎng)所，研究表明5—12歲是語(yǔ)言習(xí)得的最佳時(shí)期，在學(xué)校開(kāi)展赫哲語(yǔ)教學(xué)，能夠促進(jìn)赫哲語(yǔ)的傳承。2000年以來(lái)，三所赫哲族鄉(xiāng)中心學(xué)校陸續(xù)開(kāi)設(shè)赫哲語(yǔ)課程，每周1—2節(jié)，使用同江市教育局編寫(xiě)的校本教材《赫哲語(yǔ)》。學(xué)校課程的開(kāi)設(shè)給予赫哲語(yǔ)言文化傳承和展示的空間，幫助學(xué)生從兒童時(shí)期形成多元文化的意識(shí)和思維方式。社區(qū)的語(yǔ)言文化活動(dòng)主要以傳習(xí)所培訓(xùn)為主要途徑，利用廣播、講座、宣傳欄等多種宣傳方式，感染更多的社會(huì)力量參與到民族語(yǔ)言文化保護(hù)和傳承事業(yè)中。多方合作，家庭、學(xué)校和社區(qū)形成合力。

（二）必須以人為本，重視活態(tài)傳承力量

赫哲族有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有記錄語(yǔ)言的文字。語(yǔ)言文化都靠口耳相傳，赫哲族中的知識(shí)分子和民族精英在赫哲語(yǔ)和赫哲族文化傳承中起重要作用。純正的赫哲語(yǔ)只有少數(shù)高齡老人掌握，及時(shí)利用現(xiàn)代錄音、錄像設(shè)備記錄這些老人的語(yǔ)言面貌是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校的赫哲語(yǔ)教學(xué)也要依靠掌握語(yǔ)言的教師實(shí)現(xiàn)。赫哲族文化中樺樹(shù)皮技藝、魚(yú)皮畫(huà)技藝、伊瑪堪說(shuō)唱等，依托國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的力量，完成責(zé)任保護(hù)單位的資料收集、影像采錄工作，傳承人開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)后繼人才，履行傳承責(zé)任和義務(wù)。語(yǔ)言文化傳承都需要教師和各級(jí)傳承人，給予教師和傳承人適當(dāng)?shù)墓ぷ餮a(bǔ)貼，提供培訓(xùn)進(jìn)修機(jī)會(huì)，提高業(yè)務(wù)素養(yǎng)和工作熱情。堅(jiān)持以人為本原則，重視民族語(yǔ)言文化傳承中活態(tài)傳承的力量是語(yǔ)言保護(hù)的可持續(xù)之路。

（三）必須加強(qiáng)民族語(yǔ)言文化的傳承氛圍

在日常生活、社區(qū)活動(dòng)、學(xué)校教育等各個(gè)領(lǐng)域，不斷拓寬民族文化的傳承渠道，開(kāi)展多種形式的傳承活動(dòng)，培養(yǎng)本民族成員自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶在文化傳承中發(fā)揮重要作用，以赫哲族的烏日貢大會(huì)為例，2017年饒河縣舉辦烏日貢，全國(guó)赫哲族同胞在此歡聚，大會(huì)給他們提供了展示傳統(tǒng)漁獵文化的平臺(tái)。筆者有幸以志愿者的身份參與，親身體驗(yàn)了赫哲族風(fēng)情的音樂(lè)、舞蹈及各項(xiàng)體育活動(dòng)。赫哲族聚居區(qū)的代表們身著民族服飾，表演了以薩滿(mǎn)文化為核心的音樂(lè)、舞蹈，參加了伊瑪堪、嫁令闊等比賽，展示了古老的魚(yú)皮制作技藝。多種形式的民族文化展示和宣傳，潛移默化中強(qiáng)化族群對(duì)民族文化的關(guān)注，逐步形成傳承文化的意識(shí)和責(zé)任感，讓優(yōu)秀的民族文化能夠代代相傳。