韋永生

摘 要：中國(guó)古代歷史上周邊游牧民族與中原王朝的戰(zhàn)與和，實(shí)際上是游牧與農(nóng)耕兩種不同社會(huì)文化在碰撞中不斷交往和互補(bǔ)并趨于融合的過(guò)程。本文從雍正創(chuàng)建的密建皇儲(chǔ)制，試探中國(guó)古代游牧文化與農(nóng)耕文化由碰撞走向融合的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：密建皇儲(chǔ)制；游牧文化；農(nóng)耕文化；碰撞；融合

清王朝是中國(guó)的一代封建王朝，是滿州貴族入主中原的中國(guó)最后一代封建王朝。雖然在入關(guān)前已經(jīng)研究、吸收了很多中原地主階級(jí)的統(tǒng)治方法和基本原則，但在許多方面又保留了他們的民族文化特點(diǎn)。其中，不確定皇位嫡長(zhǎng)子的繼承制度，就是它不同于漢族地主階級(jí)的政治制度。在逐漸學(xué)習(xí)農(nóng)耕文化過(guò)程中，到康熙帝時(shí)，改變清初不立儲(chǔ)的傳統(tǒng)，即預(yù)立嫡長(zhǎng)子為皇位繼承人。雍正帝在康熙模仿漢人皇帝立太子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了密建皇儲(chǔ)制度，實(shí)現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的一定融合。

密制皇儲(chǔ)制，其辦法是由在位皇帝在皇子中選定繼承人，將被選人名單“親寫(xiě)密封”，一式兩份，一份“藏于匣內(nèi)，置之乾清宮正中，世祖章皇帝御書(shū)‘正大光明匾額之后，乃宮中最高之處，以備不虞”。[1]一份隨身攜帶，作為核對(duì)之用。這個(gè)密旨要等到皇帝去世前或去世后才公布，新皇帝隨之即位。

從制度文化角度而言，雍正所創(chuàng)立的密建皇儲(chǔ)制，是對(duì)兩千年來(lái)嫡長(zhǎng)子繼承制度的否定，是對(duì)封建規(guī)章制度和傳統(tǒng)宗法禮谷觀念的重大突破。它既可避免錯(cuò)立庸碌荒唐的嫡長(zhǎng)子為嗣君，又可激勵(lì)諸皇子奮發(fā)上進(jìn)，還可緩解皇族內(nèi)部父子、兄弟之間的矛盾沖突。從文化發(fā)展史的角度來(lái)看，密建皇儲(chǔ)制的創(chuàng)建，是滿漢兩種不同政治文化的沖突，是游牧文化與農(nóng)耕文化從碰撞走向融合的結(jié)果。

游牧文化與農(nóng)耕文化是中國(guó)古代在兩種不同類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的兩種不同類型的社會(huì)文化。就起源而論，由狩獵發(fā)展而來(lái)的游牧活動(dòng)，要早于由采集而形成的農(nóng)耕活動(dòng)?！霸跂|大陸，野蠻時(shí)代的中期階段是從馴養(yǎng)供給乳和肉的動(dòng)物開(kāi)始的，而植物的種植，這里在這一時(shí)期似乎很久還不知道?！盵2]人類早期的牲畜馴養(yǎng)和繁殖，從家庭內(nèi)的馴養(yǎng)到戶外的放牧，到較大規(guī)模畜牧群的形成，在適合于畜牧的地方就導(dǎo)致了游牧生活，導(dǎo)致了以游牧為生計(jì)的游牧民族的形成。游牧民族所進(jìn)行的“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富來(lái)源并產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系。”[2]然而，當(dāng)人類的采集活動(dòng)的擴(kuò)大而導(dǎo)致農(nóng)耕活動(dòng)發(fā)生時(shí)，農(nóng)耕生產(chǎn)就顯示了在人類社會(huì)生活中的重要作用，它能比游牧生產(chǎn)提供更為穩(wěn)定和可靠的生活食物來(lái)源。所以，農(nóng)耕生產(chǎn)一經(jīng)形成，就成為“整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門(mén)，”[2]（P146）也是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，具有決定性意義的生產(chǎn)部門(mén)。

農(nóng)耕生產(chǎn)是一種完全依賴于土地的生產(chǎn)，追求的是生活的安定，為的是最終的農(nóng)耕收獲對(duì)于農(nóng)耕民族，土地就意味著財(cái)富，占有土地就是占有財(cái)富。而對(duì)于游牧民族，他們選擇居住地的原則與農(nóng)耕不同，不是論土質(zhì)如何，而是在于水草肥美。游牧民族對(duì)于土地，沒(méi)有像農(nóng)耕民族那樣深深地眷戀，如果土地上的水草不佳，他們一年四季都處在遷徙之中，“往來(lái)轉(zhuǎn)徙，時(shí)至?xí)r去”。[3]對(duì)于游牧民族，遷徙是為了生存，是為了發(fā)展；遷徙既是生產(chǎn)，也是生活。

在我國(guó)的歷史上，農(nóng)耕民族大多居處中原，氣候四季分明，沒(méi)有酷暑暴寒，宜于農(nóng)耕。游牧民族多散居于中國(guó)的北部和西北部，這里有一望無(wú)際的草原，水甘草美，是牧畜的天然牧場(chǎng)；同時(shí)，這一地域，地高氣寒，有雪山、沙漠，自然環(huán)境比中原大地顯得惡劣。游牧民族可能與青草為伴，也可能與風(fēng)沙雨雪相隨。惡劣的自然地理環(huán)境，使得游牧生產(chǎn)難以保證供給游牧民族足夠的生活食物，使得游牧經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始就帶有脆弱性。整個(gè)游牧民族的經(jīng)濟(jì)，仍然是單一內(nèi)容的游牧生產(chǎn)，因而就決定了游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴，也決定了西北部和北部對(duì)中原的依賴。這種依賴意識(shí)的強(qiáng)弱，以及獲得回報(bào)的多少，就決定了這兩個(gè)地區(qū)對(duì)中原的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。一旦依賴落空，居處西北部和北部游牧民族就要發(fā)起對(duì)中原王朝的劫掠，發(fā)起對(duì)中原王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。就實(shí)質(zhì)而論，中國(guó)歷史上周邊游牧民族與中原王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，是游牧與農(nóng)耕兩種不同類型社會(huì)經(jīng)濟(jì)的碰撞，是兩種不同社會(huì)文化的碰撞。

由于農(nóng)耕民族依賴土地，要終年守候種植在土地上的莊稼，需要在土地上掘穴筑屋，建筑長(zhǎng)久性居所，從而就形成農(nóng)耕民族的定居生活和與之相適應(yīng)的政治制度文化。游牧民族則依賴于土地上的水草，他們不能效仿農(nóng)耕民族的樣子，建造永久性的居所，而必須“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”。[3]于是，草原上水草長(zhǎng)勢(shì)的優(yōu)劣，就規(guī)定了游牧生產(chǎn)與生活的流動(dòng)性。游牧民族生產(chǎn)與生活的流動(dòng)性，就使得國(guó)家不能按地域劃分和管理居民，而只能以血緣為紐帶，按部族劃分居民，組成部落，組成社會(huì)。因而，形成了與農(nóng)耕民族不同的政治制度文化，一個(gè)游牧社會(huì)單位，可能就是一個(gè)家庭，大的可能是一個(gè)家族，再大的就可能是一個(gè)部落。

政治是文化的產(chǎn)物，人們的政治行為總受著一定歷史傳統(tǒng)的制約，但另一方面，不同的政治制度、政治格局也影響乃至規(guī)定著文化的發(fā)展方向。農(nóng)耕與游牧，不但在物質(zhì)資料、生產(chǎn)技術(shù)上存在著相互依存、相互補(bǔ)充的關(guān)系，而且在土地資源、勞動(dòng)力資源以及價(jià)值觀念等方面存在著沖突與對(duì)立。在古代政權(quán)并立的分裂條件下，文化間的沖突往往通過(guò)軍事攻伐得到解決，文化間的相互依存往往通過(guò)民族間的征服與掠奪得到體現(xiàn)，因而清朝以前，戰(zhàn)爭(zhēng)常常成為農(nóng)耕與游牧文化交流的特殊杠桿，游牧民族要執(zhí)掌遷徙地或攻略地的經(jīng)濟(jì)，要管理好攻略地的社會(huì)，就勢(shì)必要放棄傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)，甚至要放棄原有的游牧制度和文化。滿族之清王朝的建立和發(fā)展的歷史，充分地證明了這一社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，兩種文化在碰撞中實(shí)現(xiàn)了融合。

嫡長(zhǎng)子的繼承制，是在西周時(shí)創(chuàng)立的，是隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，最終成為了整個(gè)封建社會(huì)解決貴族內(nèi)部財(cái)產(chǎn)和地位分配關(guān)系，是解決貴族間矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的一種方法，是中國(guó)古代歷史上農(nóng)耕民族的重要政治制度文化內(nèi)容之一。

滿清王朝前期雖沒(méi)有明確的立儲(chǔ)制度，但其新君主的產(chǎn)生有著一個(gè)發(fā)展的歷史過(guò)程。努爾哈赤在建立后金政權(quán)后，實(shí)行的是“八和碩貝勒共治國(guó)政制度”，新汗由八個(gè)貝勒商議后再“任置”。1626年，努爾哈赤病故，經(jīng)大貝勒代善提議，諸貝勒“任置”皇太極為新汗。而皇太極上臺(tái)后，對(duì)“共治國(guó)政”制度十分反感。在他的努力下，議政王大臣會(huì)議應(yīng)遠(yuǎn)而生。當(dāng)皇太極去世后，帝位繼承問(wèn)題由議政王大臣會(huì)議議立福臨繼位。[4]無(wú)論是“共治國(guó)政”制度，還是議政王大臣會(huì)議，都不能很好地解決帝位之爭(zhēng)的問(wèn)題。如順治福臨年幼時(shí)，出現(xiàn)了皇叔攝政王多爾袞欺壓幼主的局面；康熙時(shí)出現(xiàn)鰲拜專權(quán)壓君的事情。清初的這種帝位之爭(zhēng)的局面，是由滿族本身固有的傳統(tǒng)政治文化決定的。當(dāng)這種固有文化與漢族政治文化相遇后，就加劇了皇室之間的矛盾，使帝位之爭(zhēng)更為激烈。

康熙親政后，他看到了滿漢兩種不同制度文化的沖突，認(rèn)識(shí)到了這兩種文化的矛盾沖突必將危及到清政府在中原的統(tǒng)治根基。因而他在各方面都盡力使兩種文化趨于融合。在解決儲(chǔ)位問(wèn)題上，他模仿漢族長(zhǎng)期傳承的嫡長(zhǎng)子繼承制，來(lái)解決激烈的帝位之爭(zhēng)，但由于其沒(méi)有處理好兩種文化之間的矛盾，結(jié)果走向了失敗。

滿清的帝位之爭(zhēng)，到康熙時(shí)更為激烈。為了窺伺皇位，皇子互斗。而雍正是這場(chǎng)殘酷政治之爭(zhēng)的勝利者。作為密建皇儲(chǔ)制的締造者——雍正帝親身經(jīng)歷了皇位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。他上臺(tái)后，決定要改變這種皇家同室操戈的悲劇命運(yùn)。他就在改進(jìn)過(guò)去繼承問(wèn)題存在的缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了專制制度的需要，把中原立太子以“定元良，定國(guó)本，定鴻基”的優(yōu)點(diǎn)，同清初的“共治國(guó)政”制度和議政王大臣會(huì)議制度相結(jié)合，在融合滿漢兩種政治制度文化的過(guò)程中，創(chuàng)立了密建皇儲(chǔ)制，一定程度上解決了清前期長(zhǎng)久以來(lái)爭(zhēng)斗激烈的帝位繼承和分配問(wèn)題，緩和了一定的社會(huì)矛盾，收到了所謂“立國(guó)本，團(tuán)結(jié)人心”的政治目的。

雍正作為“一個(gè)卓有見(jiàn)識(shí)的政治體制改革家和設(shè)計(jì)者”，[5]他基于滿族社會(huì)特殊的歷史傳統(tǒng)政治文化，同時(shí)又融合了漢族立太子以定“國(guó)本”的有益經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，把游牧文化與農(nóng)耕文化由碰撞引向融合，創(chuàng)建了與歷代王朝建儲(chǔ)立嫡迥然有別的密建皇儲(chǔ)制，這是對(duì)中國(guó)古代自周秦以來(lái)沿用了2000余年的嫡長(zhǎng)子傳統(tǒng)皇位繼承制的重大變革，也是對(duì)滿洲國(guó)家不立儲(chǔ)傳統(tǒng)的修改、發(fā)展和創(chuàng)新。雍正在游牧文化同農(nóng)耕文化發(fā)生碰撞之際，順應(yīng)了歷史的潮流，在兩文化碰撞中尋求融合，很大程度上避免了多年來(lái)為了皇位而引發(fā)的骨肉相殘的圖景。以至他死了之后，乾隆順利登基，授受合法，平穩(wěn)接權(quán)，波瀾不驚。既不像雍正的繼位，矛盾尖銳，爭(zhēng)奪激烈，刀光劍影，兄弟喋血于蕭墻之內(nèi)，也不像其祖父康熙、曾祖父順治的繼位，幼年登基，孤立少援，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有權(quán)臣。密建皇儲(chǔ)制使乾隆十分僥幸地躲開(kāi)歷史上常見(jiàn)的那些為了爭(zhēng)奪皇冠而引發(fā)的種種陰謀，血雨腥風(fēng)的局面，使清朝中央政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾得到了緩解，使清王朝的統(tǒng)治基業(yè)趨于穩(wěn)定，助推了康乾盛世出現(xiàn)。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王的“胡服騎射”到唐太宗的“全其部落，順其土俗”的民族政策，從康熙兩立兩廢太子到雍正密建皇儲(chǔ)制的過(guò)程中，我們可以看出，游牧文化與農(nóng)耕文化從碰撞到融合，是歷史發(fā)展的必然，是廣大勞動(dòng)人民共同推動(dòng)的結(jié)果。

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