□李冠福

伴隨著社會(huì)理論的發(fā)展，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“社會(huì)秩序何以可能？”這一問(wèn)題，成為社會(huì)理論家們反復(fù)追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。在功能主義的代表人物迪爾凱姆看來(lái)，向新社會(huì)秩序的過(guò)渡并不是有意識(shí)的，但也不是由無(wú)意識(shí)的智慧造成的，社會(huì)秩序的建構(gòu)從來(lái)都是復(fù)雜的。按照吉登斯的看法，現(xiàn)代社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂性變革，本來(lái)就是現(xiàn)代制度的固有特性，他把自己關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想，稱(chēng)之為“斷裂論的”解釋。如吉登斯所說(shuō)，作為一種社會(huì)秩序，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類(lèi)型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過(guò)往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性意義都更加深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍炝?xí)和最帶個(gè)人色彩的領(lǐng)域?！奔撬惯€認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本主題就是解決“秩序問(wèn)題”。而這種秩序問(wèn)題并不是如帕森斯所斷定的那個(gè)“霍布斯的問(wèn)題”，即面對(duì)多種相互沖突的個(gè)人利益，社會(huì)結(jié)合是怎樣實(shí)現(xiàn)的。相反，吉登斯的準(zhǔn)確意思是：社會(huì)系統(tǒng)是怎樣把時(shí)間與空間包括在內(nèi)的，亦即它們是怎樣跨越或大或小的時(shí)空范圍的。秩序問(wèn)題就是時(shí)空間距化的問(wèn)題。因此，與此相關(guān)的某些因素是所有社會(huì)的特征，不管這些社會(huì)規(guī)模多么小，狀態(tài)多么“原始”。不僅是時(shí)空范圍“內(nèi)”的組織，還有跨越時(shí)空自身的組織，對(duì)于所有社會(huì)中的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，都是基本的。由此可見(jiàn)，從當(dāng)代社會(huì)理論的角度看，社會(huì)秩序的建構(gòu)和維持從來(lái)就蘊(yùn)涵有復(fù)雜性的特征。

一、傳統(tǒng)社會(huì)理論中的社會(huì)秩序觀及其超越

一直以來(lái)，社會(huì)理論中的系統(tǒng)理論家們都主張社會(huì)秩序的確存在，而且形式多樣。在他們看來(lái)，要想充分地透視這種秩序，就得把它說(shuō)成是一個(gè)“系統(tǒng)”。早期的功能主義者斯賓塞主張，就運(yùn)行方式而言，社會(huì)有機(jī)體其運(yùn)行方式類(lèi)似于人的身體內(nèi)部的運(yùn)行方式。從而社會(huì)有機(jī)體自身也會(huì)形成日益增多的結(jié)構(gòu)以及與之相對(duì)應(yīng)的功能。社會(huì)有機(jī)體中的各組成部分相互依賴(lài)并組成一個(gè)整體，在這種情形下，人們通過(guò)其對(duì)社會(huì)有機(jī)體的再生有何貢獻(xiàn)或“功能”來(lái)理解任何特定社會(huì)中的某一制度或機(jī)構(gòu)。對(duì)于“社會(huì)秩序何以可能？”這一問(wèn)題，帕森斯認(rèn)為，人們可以通過(guò)他所提出的標(biāo)準(zhǔn)化的功能主義分析方法來(lái)解釋如何獲得并維持社會(huì)秩序，即社會(huì)秩序通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的協(xié)商一致而得以構(gòu)建和維持。由此看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)理論中的社會(huì)秩序觀的簡(jiǎn)單化傾向較為明顯，人們正試圖超越這種已經(jīng)過(guò)時(shí)了的傳統(tǒng)社會(huì)秩序觀。在所著的《全球復(fù)雜性》一書(shū)中，厄里試圖通過(guò)基于復(fù)雜性科學(xué)的社會(huì)秩序觀，來(lái)超越長(zhǎng)久以來(lái)在社會(huì)理論中占據(jù)主導(dǎo)地位的這種傳統(tǒng)社會(huì)秩序觀。

第一，那些持有傳統(tǒng)社會(huì)秩序觀的社會(huì)理論家們“并未對(duì)生命組織和生命系統(tǒng)作出嚴(yán)格的區(qū)分。為了獲得恰如其分的隱喻以便于解釋一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的秩序何以可能，他們往往只關(guān)注生命組織的特性。他們也并不知曉生命系統(tǒng)的特性可以提供給人們某些對(duì)社會(huì)秩序的恰當(dāng)分析方法”。在復(fù)雜性理論的視景中，社會(huì)秩序本身事實(shí)上從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的、固定的和可獲取的。復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)提出了一種嶄新的關(guān)于社會(huì)秩序的思想方法，這種思想方法把社會(huì)秩序看成是動(dòng)態(tài)的，它超越了在持有傳統(tǒng)社會(huì)秩序觀的社會(huì)理論家們想象中存在著的靜態(tài)的社會(huì)秩序。而社會(huì)有機(jī)體的各固定部分被認(rèn)為能夠?yàn)樯鐣?huì)整體的順利運(yùn)行提供某種特定的功能這樣一種看法，一直被持有靜態(tài)社會(huì)秩序觀的功能學(xué)派的社會(huì)理論家們所秉承。第二，就社會(huì)學(xué)理論本身而言，古典社會(huì)學(xué)對(duì)于社會(huì)秩序的思考傾向于簡(jiǎn)單化，在他們看來(lái)，如何建構(gòu)“社會(huì)秩序”成為其固定的理論旨趣。受二戰(zhàn)后早期控制論思想的影響，帕森斯認(rèn)為：“在社會(huì)系統(tǒng)中，存在著不同層次的價(jià)值觀和規(guī)范，它們?cè)诿恳粋€(gè)社會(huì)的所有層面上運(yùn)行；存在著一個(gè)清晰的社會(huì)平衡狀態(tài)；而且，還存在著強(qiáng)勁的負(fù)反饋或操控機(jī)制，正是這些強(qiáng)勁的負(fù)反饋或操控機(jī)制使得社會(huì)系統(tǒng)能夠迅速和有效地恢復(fù)社會(huì)的秩序?！比欢?，從復(fù)雜性理論的角度看，并不存在有任何一套清晰的、有效的控制過(guò)程，從而使社會(huì)系統(tǒng)重回平衡狀態(tài)。事實(shí)上，人們經(jīng)?？吹降那樾螀s是：為恢復(fù)社會(huì)秩序所作的各種努力常常會(huì)釀成更加深遠(yuǎn)的、不可預(yù)見(jiàn)的后果。此外，社會(huì)生活的流動(dòng)性處在古典社會(huì)學(xué)理論的視景之外，因而，古典社會(huì)學(xué)理論家們持有“社會(huì)秩序是固定的、給定的和靜態(tài)的”這樣一種和現(xiàn)實(shí)不相符合的簡(jiǎn)單化觀點(diǎn)。與此相反，社會(huì)科學(xué)中的復(fù)雜性理論卻認(rèn)為，由于社會(huì)生活的流動(dòng)性使得社會(huì)秩序只有在“流動(dòng)”的狀況中才能獲至。第三，就社會(huì)學(xué)理論的研究視域而言，“古典社會(huì)學(xué)以及二十世紀(jì)早期社會(huì)學(xué)都是聚焦于一個(gè)單一的社會(huì)而展開(kāi)論述，極少重視對(duì)超越了每一個(gè)社會(huì)邊界的社會(huì)秩序的論述。對(duì)帕森斯來(lái)說(shuō)，自主的、自我再生的社會(huì)這樣一個(gè)概念源自貫穿整個(gè)20世紀(jì)的明顯處于自我治理狀態(tài)的美國(guó)社會(huì)。后來(lái)，他把這種特征普遍化到所有顯然并未具備20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)特征的其他社會(huì)中。”“社會(huì)”被帕森斯定義為“某種社會(huì)系統(tǒng)的類(lèi)型，其特征是：對(duì)于系統(tǒng)的外部環(huán)境，包括其他社會(huì)系統(tǒng)具有高度的自適應(yīng)性。但是，這種自給自足的社會(huì)是極少見(jiàn)的，而且，這種自給自足的社會(huì)幾乎總是依賴(lài)于它們對(duì)其他社會(huì)的統(tǒng)治，例如美國(guó)對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)的強(qiáng)力影響?！比欢?，由于全球化時(shí)代的降臨，人們需要的是“超越社會(huì)的社會(huì)學(xué)”，即這種新社會(huì)學(xué)理論把對(duì)社會(huì)秩序的分析與大量的全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化以及環(huán)境相互依賴(lài)性的復(fù)雜形式關(guān)聯(lián)起來(lái)。在這種新社會(huì)學(xué)理論的視景中，某一民族國(guó)家社會(huì)的社會(huì)秩序的生成，總是會(huì)依賴(lài)于某種聯(lián)系，即這一社會(huì)和某種涌現(xiàn)的跨國(guó)關(guān)系建立起多樣化的連系。第四，人們通過(guò)使用復(fù)雜性理論這一新透鏡已經(jīng)逐漸地“看”到，事實(shí)上，社會(huì)秩序“并不純粹是社會(huì)過(guò)程的輸出。正如勞所說(shuō)的那樣：‘的確，社會(huì)有秩化這個(gè)概念隨著簡(jiǎn)單化社會(huì)的消逝而消失了?！覀兯Q(chēng)之為‘社會(huì)’的，都是一些非常具體化的事物：交談、身體、文本、機(jī)器、建筑，所有這些以及更多的事物都卷入了社會(huì)，并在社會(huì)中自我呈現(xiàn)。’從這個(gè)意義上講，古典社會(huì)學(xué)關(guān)于一個(gè)純一的社會(huì)的秩序之解釋概念已經(jīng)成為過(guò)去，而且，它也到了應(yīng)該被投進(jìn)歷史垃圾箱的時(shí)候了?！?/p>

二、地方性行動(dòng)與全球性后果

在當(dāng)代社會(huì)理論研究領(lǐng)域，吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”強(qiáng)調(diào)，個(gè)體行動(dòng)者情境化互動(dòng)的“日常實(shí)踐”會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)生活部分的大規(guī)模、甚至是全球的社會(huì)系統(tǒng)特性。換言之，地方性行動(dòng)及其所導(dǎo)致的全球性后果之間，其“距離”并非人們所想像的那么遙遠(yuǎn)。事實(shí)上，日常活動(dòng)與全球性后果是相連通的。例如，在全球經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，地方性的購(gòu)買(mǎi)決策影響并有利于建立經(jīng)濟(jì)秩序，反過(guò)來(lái)，這種經(jīng)濟(jì)秩序又會(huì)對(duì)后來(lái)的決定產(chǎn)生反作用力。從而，行動(dòng)者完全多樣化的、隸屬地方性的日常決定和舉動(dòng)，事實(shí)上卻影響了全球系統(tǒng)的再生產(chǎn)與變革。其實(shí)，從社會(huì)思想史的角度上說(shuō)，人們不應(yīng)該忽視一百多年以前馬克思對(duì)“地方性行動(dòng)與全球性后果”這一問(wèn)題的研究洞見(jiàn)。他很早就注意到地方性行動(dòng)的大范圍擴(kuò)散問(wèn)題，對(duì)于工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的真正成果，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中明確地指出，這種成果“并不是直接取得的成功，而是工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來(lái)。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)”。這說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，基于地方性的行動(dòng)，通過(guò)各種相互作用可以傳導(dǎo)到從距離上看似乎非常遙遠(yuǎn)的地方。從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中知道，使這種效應(yīng)得以產(chǎn)生的根本原因是時(shí)空伸延，因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)化理論里，“秩序問(wèn)題”體現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng)如何能“束集”時(shí)間與空間，包容并整合在場(chǎng)與不在場(chǎng)，而這又與有關(guān)時(shí)空伸延(即社會(huì)系統(tǒng)沿時(shí)間和空間的“延展”)的問(wèn)題緊密相關(guān)?？傊?，因?yàn)樵谏鐣?huì)世界中存在著時(shí)空伸延，使得地方性行動(dòng)能夠產(chǎn)生非線性的全球性后果。

(一)從復(fù)雜性理論的視角看。系統(tǒng)中的“每一個(gè)要素都得對(duì)‘地方的’信息源作出響應(yīng)。但是，通過(guò)多重的相互關(guān)聯(lián)和令人敬畏的軌道，一個(gè)地方的要素和另一個(gè)地方的要素會(huì)借助時(shí)空效應(yīng)建立起緊密的聯(lián)系?！闭\(chéng)如厄里在《全球復(fù)雜性》一書(shū)中所述，從社會(huì)理論的角度上看，馬克思于一個(gè)半世紀(jì)之前對(duì)資本主義社會(huì)秩序及其變遷的分析，已成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中非線性(復(fù)雜性)分析的最佳例子之一，至今仍然極具啟發(fā)性。馬克思所處的那個(gè)時(shí)代，資本主義生產(chǎn)模式的基本矛盾已經(jīng)逐漸地展露出來(lái)了。而且，由于資產(chǎn)階級(jí)負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命，從而使得這種矛盾具有世界性，在資本主義擴(kuò)張的情形下，資本的集中的作用是世界性的，換言之，資本在世界范圍內(nèi)起作用。馬克思認(rèn)為，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是，資產(chǎn)階級(jí)為了使資本主義生產(chǎn)模式續(xù)存下去，它必須到處落戶(hù)、到處開(kāi)發(fā)、到處建立聯(lián)系。因?yàn)?，“只有?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！倍斑@種得到公認(rèn)的全球化是由私人資本家企業(yè)追求利潤(rùn)最大化、工人工資最小化或勞動(dòng)時(shí)間最大化造成的。除非國(guó)家或由工會(huì)組織的集體行動(dòng)阻止它，或者除非工人過(guò)早地死去，這種對(duì)勞動(dòng)大眾的‘剝削’將會(huì)繼續(xù)下去。這種不斷重復(fù)出現(xiàn)的地方行動(dòng)所造成的后果是：資本主義制度的產(chǎn)生及其階級(jí)關(guān)系的涌現(xiàn)性。大量的利潤(rùn)被創(chuàng)造出來(lái)，而這些利潤(rùn)已足以補(bǔ)償馬克思所假定的所謂利潤(rùn)率不斷下降的趨勢(shì)。這些利潤(rùn)再生產(chǎn)出基于資本而涌現(xiàn)出來(lái)的階級(jí)關(guān)系，并且還再生產(chǎn)出雇傭勞動(dòng)，它是資本主義制度不可或缺的一部分。正是由于那些利潤(rùn)，使得某些‘理想的集體利益’能夠通過(guò)一個(gè)‘資本家政府’得以相遇，而正是這一個(gè)‘資本家政府’保護(hù)并維持著私有財(cái)產(chǎn)、對(duì)勞動(dòng)力的有效利用以及資本循環(huán)的條件等?！钡?，在這里，厄里也同時(shí)認(rèn)為，“馬克思揭示了，每一個(gè)資本家剝削他或者她所在地的勞動(dòng)力，最終將會(huì)引發(fā)各種資本主義矛盾。第一，雖然把雇員工資降至最低水平符合每個(gè)企業(yè)的利益(但是，這里的關(guān)鍵是：這么做并不見(jiàn)得符合作為一個(gè)整體的所有企業(yè)的利益)，可是這么做的結(jié)果是：人們對(duì)資本主義商品的自然需求總是達(dá)不到資本家所期望達(dá)到的最佳層次。因而，雖然后來(lái)采用增加對(duì)資本主義商品‘有效需求’的‘凱恩斯’政策暫時(shí)地緩和了危機(jī)，但是，總會(huì)存在著相對(duì)于需求而言的過(guò)度生產(chǎn)、資本主義資源(特別是勞動(dòng)力)的不充分就業(yè)以及周期性的資本主義危機(jī)。第二，資本主義競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是一個(gè)數(shù)量龐大的勞動(dòng)大軍的涌現(xiàn)，這一勞動(dòng)大軍其勞動(dòng)效率不斷下降、勞動(dòng)權(quán)利被相對(duì)剝奪，而且，他們還時(shí)常造反。已經(jīng)被秩序化了的資本主義生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的結(jié)果之一是工人階級(jí)的涌現(xiàn)，而工人階級(jí)所持續(xù)推動(dòng)的涉及范圍廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)革命，也將會(huì)導(dǎo)致某種‘更高級(jí)’的秩序的涌現(xiàn)。在追求提高自身勞動(dòng)工資的過(guò)程中，工人階級(jí)建立了一個(gè)新的社會(huì)主義秩序，這個(gè)秩序克服了資本主義系統(tǒng)內(nèi)部突現(xiàn)出來(lái)的矛盾。第三，現(xiàn)存資本主義市場(chǎng)的局限性促使資本主義私人企業(yè)到處尋找替代市場(chǎng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)此作如下描述：‘不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系…資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了’。這種全球范圍內(nèi)的資本主義擴(kuò)張將‘摧毀中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，并最終導(dǎo)致涌現(xiàn)的產(chǎn)生，即一個(gè)革命的工人階級(jí)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)散’。因而，通過(guò)無(wú)數(shù)次的交互作用，資本主義關(guān)系產(chǎn)生了自己的對(duì)立面；資本主義本身似乎也是通過(guò)對(duì)特定的勞動(dòng)力的使用而實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)的。馬克思認(rèn)為，局部地方的資本主義剝削導(dǎo)致了一個(gè)革命的工人階級(jí)的非線性的涌現(xiàn)，以及一個(gè)當(dāng)代系統(tǒng)觀意義上的‘災(zāi)難性的’資本主義分叉，正是這樣一個(gè)分叉把資本主義引向作為一種涌現(xiàn)的世界共產(chǎn)主義新秩序?！?/p>

(二)從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的視角上看。厄里對(duì)于馬克思關(guān)于地方性行動(dòng)與全球性后果之間的關(guān)系的論述之評(píng)價(jià)是正確的，同時(shí)也是合乎邏輯的，值得人們深思。總之，基于地方性知識(shí)所作出的決定，通過(guò)多重的相互作用后，會(huì)在全球涌現(xiàn)的層次上產(chǎn)生大量不可預(yù)見(jiàn)的、非線性的后果。按照厄里的看法，盡管馬克思當(dāng)時(shí)所作出的理論預(yù)言后來(lái)被歷史證明是“錯(cuò)誤”的，但是馬克思對(duì)19世紀(jì)資本主義的分析包含有復(fù)雜性的因素，即便他當(dāng)時(shí)所分析的“涌現(xiàn)系統(tǒng)”是由英帝國(guó)“霸權(quán)”組織起來(lái)的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與現(xiàn)在所探討的全球涌現(xiàn)系統(tǒng)大相徑庭。然而，對(duì)于地方性行動(dòng)與作為一種全球性后果出現(xiàn)的社會(huì)新秩序生成的關(guān)聯(lián)性這一問(wèn)題，馬克思于19世紀(jì)中期仍然能夠?qū)ζ溥M(jìn)行卓有成效的分析。由此可見(jiàn)，馬克思從“地方性行動(dòng)與全球性后果”這一視角對(duì)資本主義秩序及其變遷所作的分析具有復(fù)雜性的向度，他所得出的結(jié)論是符合復(fù)雜性思維的邏輯的。

三、社會(huì)秩序建構(gòu)與維持的復(fù)雜性向度

(一)有序與無(wú)序。從當(dāng)代自然科學(xué)的角度上看，有序和無(wú)序是辯證統(tǒng)一的。誠(chéng)如普里高津所言：“近年來(lái)，有序和無(wú)序的觀念發(fā)生了根本改變。長(zhǎng)期以來(lái)，平衡結(jié)構(gòu)(如晶體)被視為理想的有序系統(tǒng)，而流體和化學(xué)反應(yīng)則與隨機(jī)和無(wú)序的觀念相聯(lián)系。這個(gè)情況在今天已經(jīng)有了變化?，F(xiàn)在我們知道，非平衡可成為有序之源?！越M織’已不再處于科學(xué)的視界之外?！痹谌魏蜗到y(tǒng)中，混沌和秩序總是內(nèi)在關(guān)聯(lián)著的。從而，根據(jù)復(fù)雜性科學(xué)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)被認(rèn)為處于“混沌的邊緣”。有序和混沌處于一種平衡之中：要素既不被完全固定于某個(gè)地方，也沒(méi)有被完全消融于混亂之中；混沌并不完全是混亂和隨機(jī)的堆積，而是在所有的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，都會(huì)涌現(xiàn)出一種“有序化的無(wú)序”，它們相互之間存在高度依賴(lài)的關(guān)系，而且其中的任何一個(gè)過(guò)程都會(huì)給“他者”留下發(fā)展的空間。由于全球化時(shí)代社會(huì)世界隨時(shí)間之矢演化的結(jié)果已經(jīng)使自身遠(yuǎn)離了平衡態(tài)，因而任何社會(huì)秩序的存在均離不開(kāi)無(wú)序；而且有序還能夠以巨大的整體混亂或者無(wú)序?yàn)榇鷥r(jià)來(lái)維持、或者甚至增加自身的有序。由此可見(jiàn)，社會(huì)秩序是有序與無(wú)序的統(tǒng)一?？ㄋ固卣J(rèn)為，在21世紀(jì)早期，全球資本主義成為一個(gè)穩(wěn)定系統(tǒng)的距離還很遙遠(yuǎn)。厄里也認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，縱橫交錯(cuò)的各種各樣的“社會(huì)”就是與它們的外部環(huán)境存在著復(fù)雜的互相連絡(luò)的各種各樣的系統(tǒng)。存在著許多混沌效應(yīng)(chaotic effects)，它們的源頭從時(shí)間-空間上來(lái)說(shuō)是非常遙遠(yuǎn)的。這些混沌效應(yīng)的產(chǎn)生部分地由正反饋機(jī)制和負(fù)反饋機(jī)制引發(fā)，而這也意味著秩序總是與混沌糾纏不清。存在著許多威力不斷增強(qiáng)的自組織全球網(wǎng)絡(luò)以及正推動(dòng)著系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的全球流動(dòng)。而且，不存在一個(gè)可以用純一社會(huì)過(guò)程來(lái)解釋的社會(huì)秩序，即社會(huì)秩序并不純粹是社會(huì)過(guò)程輸出的結(jié)果。就目前的情況看來(lái)，很多對(duì)社會(huì)秩序的分析并不關(guān)注大量的全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化以及環(huán)境相互依賴(lài)性的復(fù)雜形式。從復(fù)雜性理論的角度看，在全球化時(shí)代背景下，某一社會(huì)的社會(huì)秩序總是依賴(lài)于它和某些涌現(xiàn)的跨國(guó)關(guān)系建立起多樣化的聯(lián)系。

(二)流動(dòng)與秩序。靜態(tài)的社會(huì)秩序觀歷來(lái)是社會(huì)理論中的結(jié)構(gòu)功能主義的一種主張，他們認(rèn)為，社會(huì)秩序是簡(jiǎn)單的、固定和可獲取的。這些來(lái)源于社會(huì)有機(jī)體隱喻的社會(huì)秩序觀視社會(huì)有機(jī)體的各固定部分能夠?yàn)樯鐣?huì)整體的順利運(yùn)行提供某種特定的功能，從而使社會(huì)秩序在平衡態(tài)條件下運(yùn)行，在其中，即使暫時(shí)處于失衡的狀態(tài)，負(fù)反饋或操控機(jī)制也能夠使得社會(huì)系統(tǒng)迅速和有效地回復(fù)到原來(lái)的秩序上。

然而，在復(fù)雜性理論的視景中，秩序與流動(dòng)是不可分離的，這一情形在當(dāng)代社會(huì)中表現(xiàn)尤甚。如同一直在學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)“流動(dòng)社會(huì)學(xué)”的厄里所指出的，在當(dāng)今的全球化時(shí)代背景之下，現(xiàn)存的各種各樣的“社會(huì)”，其自身的“社會(huì)身份”通過(guò)成為全球復(fù)雜性系統(tǒng)中的要素而發(fā)生改變。另外，這些系統(tǒng)并不趨向于任何平衡態(tài)，任一“社會(huì)”的所有社會(huì)關(guān)系都無(wú)可避免地會(huì)被吸入全球地方化奇異吸引子當(dāng)中。事實(shí)上，由于存在著各種各樣的網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)，這些網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)具有“全球性”，它們能夠漫游于全球各處，進(jìn)而快速穿行于許多作為全球各“地方”的社會(huì)，因而，人們所說(shuō)的社會(huì)秩序看來(lái)只有在“流動(dòng)”狀態(tài)中才能獲取。總之，秩序與流動(dòng)是辯證統(tǒng)一體，特別地，在全球化時(shí)代，秩序與流動(dòng)須臾不可分離。

在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)秩序的生成得仰賴(lài)于各種各樣的全球流動(dòng)，特別是世界主義的全球流動(dòng)，按照厄里的看法，世界主義正在逐步發(fā)展成為全球秩序化過(guò)程中的一股涌現(xiàn)的秩序之流。世界主義的流動(dòng)與世界媒體的宣傳導(dǎo)向有關(guān)，作為一種涌現(xiàn)，世界主義的全球流動(dòng)其原動(dòng)力就來(lái)自于當(dāng)今遍布世界各地的能強(qiáng)力促成各種關(guān)系的媒體。生活在當(dāng)今各個(gè)社會(huì)中的人們從媒體資源中獲取觀念、價(jià)值觀、規(guī)范以及正義感，全球全體居民通過(guò)媒體而相互接近和“共同在場(chǎng)”，這會(huì)催生出世界主義。由此，人們將會(huì)目睹一種所謂的“全球地方化世界主義”，這種“全球地方化世界主義”可以在世界主義者的社會(huì)行動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，“在他們所選擇的日常生活方式當(dāng)中，世界主義者們需要例行公事地把大千世界感受成像他們當(dāng)?shù)氐纳钍澜缫粯樱粗嗳弧?。全球性事件的不可預(yù)見(jiàn)的發(fā)生，為世界主義者的流動(dòng)助上一臂之力；例如，9·11恐怖事件的突然“涌現(xiàn)”，使“全球反恐同盟”得以建立。再者，全體人類(lèi)所共同面臨的全球性問(wèn)題是世界主義者的全球流動(dòng)得以生成之關(guān)鍵所在。各種全球性問(wèn)題的不斷出現(xiàn)時(shí)常會(huì)挑戰(zhàn)“國(guó)家的”旗幟，在全球化時(shí)代，世界社會(huì)的“敵人”是全球風(fēng)險(xiǎn)，而全球風(fēng)險(xiǎn)幾乎沒(méi)有疆界或邊界。從而，大家的星球陷入了這樣一種時(shí)刻：人們無(wú)國(guó)界地或者無(wú)政治色彩地共同反對(duì)無(wú)知的恐嚇。從社會(huì)學(xué)的角度上看，世界主義者所關(guān)注的是，你從哪里來(lái)、要到哪里去以及想去多少回，而不是關(guān)注你家住在什么樣的地方或你是什么身份等。厄里認(rèn)為，這些“世界主義者”的全球流動(dòng)正在不確定地、意外地出現(xiàn)，其結(jié)果使得一套“全球的”價(jià)值觀和治理觀正在成為全球秩序化過(guò)程中的一種涌現(xiàn)或者一種不可逆的結(jié)果。世界主義者具有相互依賴(lài)的意識(shí)，以及一種“人類(lèi)大熔爐”的意識(shí)。信息、知識(shí)、貨幣、商品、人員以及圖像的全球流動(dòng)，使得人們的空間距離感發(fā)生了很大的變化?！巴ㄟ^(guò)共同分享在媒體上直接消費(fèi)以及通過(guò)媒體廣告進(jìn)行消費(fèi)，人們共同體驗(yàn)著自身變成分散化的全球公民的一份子，同時(shí)也在共同分享著相同的經(jīng)驗(yàn)；并且，在這種共同的感覺(jué)之下聯(lián)合起來(lái)，無(wú)論如何，‘世界主義者’們共同見(jiàn)證了這個(gè)世界以及它的文化拼圖，這種文化拼圖集結(jié)了成百萬(wàn)散布世界其他地方的各種形形色色的文化?！睆闹锌梢灶A(yù)見(jiàn)，這些全球公民將會(huì)逐漸形成某種判斷力，并且隨著時(shí)間的推移，這種判斷力也將會(huì)成為評(píng)價(jià)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展?fàn)顩r的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。從這種意義上說(shuō)，伴隨著世界主義全球流動(dòng)而來(lái)的，是世界主義不斷擴(kuò)大的影響范圍及其復(fù)雜性后果將會(huì)不可逆地改變著每一個(gè)公民社會(huì)的社會(huì)秩序，而這又是一個(gè)不可逆的過(guò)程。