楊皓

如果鎖鏈會(huì)帶來敬重，那么給人套上鎖鏈比去掉它們更加容易。

——蕭伯納

近年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)與自媒體技術(shù)的普及與發(fā)展，“女權(quán)”一詞也愈發(fā)多被提及。女權(quán)主義、男女平等提法，再也不是以大眾媒體一以貫之的說教形式出現(xiàn)，而是越來越多地被放置入輿論場之內(nèi)，不同年齡、文化程度、階級(jí)的人群，只要掌握基本的互聯(lián)網(wǎng)使用能力，皆可以在女權(quán)主義這個(gè)話題上發(fā)表自己的看法。“女權(quán)”一詞也悄然在大眾的廣泛討論中浮出信息大海之海平面，獨(dú)冠于信息場，引得頗多爭議。

網(wǎng)絡(luò)上，諸如“我負(fù)責(zé)貌美如花，你負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家”“女人就是要讓自己美美美，男人就是要讓自己的女人美美美”“男人無條件地全心全意地寵愛自己的女人，是基本原則”等等之流的說辭近來屢見不鮮，一些社交媒體上，專注于打壓男性，提高女性的網(wǎng)文更是頗受追捧。緣于這些情緒激烈的觀點(diǎn)，男性同胞奮起反擊，以至于把它們歸納為“中華田園女權(quán)”，持這些觀點(diǎn)的女性被辱罵為“女權(quán)×”。不少女性并不示弱，以“直男癌”“鋼鐵直男”“臭×絲”等同樣富于情緒性且語中帶刺的詞匯加以回?fù)簟?/p>

如此劍拔弩張的觀點(diǎn)對立狀態(tài)，似乎只會(huì)讓持“田園女權(quán)”觀點(diǎn)的女性群體更為堅(jiān)定。令人遺憾的是，她們一邊扛起女權(quán)主義這面“政治正確”的大旗，殊不知另一邊，自己正踐踏著許多年來女權(quán)主義者為之奮斗的真正要旨：讓女性成為“主體”，成為人類群體的另一部分。

“他者”

可溯的“女權(quán)”一詞，最早由列昂·黎希埃于1869年提出。此之前的1867年，斯圖亞特·穆勒在英國議會(huì)上為婦女的選舉權(quán)做了第一次辯護(hù)。長久以來，婦女權(quán)利的爭取繞不開性自由、生育、家庭、勞動(dòng)、受教育、政治權(quán)利這六個(gè)大主題。所有這些主題，都共同指向一個(gè)宏大的社會(huì)敘事：女性期待與男性平等對話，謀求與男性共建社會(huì)的可能性，擺脫“他者”的社會(huì)定義。

必須承認(rèn)，這一宏大敘事至今仍未真正實(shí)現(xiàn)，其中原因大致可分為生理性的原因與歷史性的原因兩大部分。首先，從本質(zhì)論來講，男女之間的獨(dú)特關(guān)系來自于生理關(guān)系，也即是兩性關(guān)系。在兩性關(guān)系中，女性往往處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，一如社會(huì)總是為我們鋪設(shè)了男性要主動(dòng)追求自己喜愛的女性、女性要選擇對自己好的男性一般，男女在兩性關(guān)系中，始終是男性處于積極主動(dòng)的狀態(tài)。更為露骨的，即便是在性行為的描述上，男性總是被定義為有欲望且充滿雄性激素的求偶者，女性理所當(dāng)然地成為了男性的“獵物”。有趣的是，女性與后代保持緊密的聯(lián)系，在生育的過程中，女性的整個(gè)機(jī)體必須順從生育，被生育所控制（懷胎十月、坐月子）。如此一來，男性在兩性關(guān)系中處在了一個(gè)無可爭議的優(yōu)勢地位，男性尋找女性、男性播種后代、女性被后代所“奴役”、女性哺育后代。女性被定義為男性繁衍后代的“工具性”伴侶，即便社會(huì)冠以“愛”“家庭”等浪漫詞匯加以修飾，其本質(zhì)過程無法改變，女性也在兩性關(guān)系中自然屈居弱者，成為了被男性掌控、利用的“他者”；另一方面，歷史性的原因同樣不容忽視。據(jù)生物學(xué)上的敘述，一個(gè)物種只有自我更新才能維持下去，但是這種更新只不過是同一生命以不同的形式重復(fù)再現(xiàn)。人類的獨(dú)特之處在于，于重復(fù)之外，找到了所謂“超越”的方法。通過這種超越，人類創(chuàng)造了價(jià)值，而純粹的重復(fù)不具有任何價(jià)值。然而在人類社會(huì)早期，原始的超越只能通過征服自然來實(shí)現(xiàn)，如打獵、制造工具等，往往都只有男性才能勝任。女性的不幸正在于此，她們似乎成為了注定要重復(fù)生命的“他者”，正基于此，女性甚至被粗魯?shù)爻鉃椋簩Ｗ⒂谏膩喎N。在《雷諾·德·蒙托邦》中我們更是可以讀到這樣的語句：回到你們色彩繽紛、金碧輝煌的內(nèi)室去吧，待在陰暗處，喝酒、吃飯、刺繡、給絲綢染色，但不要管我們的事。我們的事是用劍和利刃去搏斗。別說話了！

生理性與歷史性的原因共同作用，奠定了女性沉入“他者”的深淵，人們也理所當(dāng)然地認(rèn)為女性應(yīng)該是由男性來定義規(guī)約的，男人是主體，是絕對，而女人是他者。因是之故，人類塑造的古老傳說中，夏娃也只能是由男性的肋骨演變而來，需要男性來為之定義。

柏拉圖指出，他性等同于否定，因此與惡是一回事。確立他者，就是確定善惡二元論。因此，列維·斯特勞斯道：公共權(quán)威，或簡而言之社會(huì)權(quán)威，總是歸于男人的。早期相當(dāng)一段時(shí)間之內(nèi)，歐洲的醫(yī)學(xué)研究甚至把女性與食物霉變的腐敗現(xiàn)象相聯(lián)系，認(rèn)為食物接觸正來月經(jīng)的女性就會(huì)招致腐敗，并產(chǎn)出了這方面的學(xué)術(shù)報(bào)告。

女性覺醒與女權(quán)運(yùn)動(dòng)

在17世紀(jì)后，隨著西方啟蒙思想家宣揚(yáng)的“天賦人權(quán)”學(xué)說，男女平權(quán)的思想也在這一時(shí)期迅速蔓延，女性群體也在這一時(shí)期認(rèn)識(shí)到自己需要為謀得主體性而努力。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)在歐洲中產(chǎn)階級(jí)婦女中。1789年10月，法國大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽，向國民議會(huì)要求與男子平等的合法人權(quán)，從此揭開了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕。1790年法國女劇作家高爾日發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》，提出十七條有關(guān)婦女權(quán)利的要求。這個(gè)宣言后來成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。1792年，英國女作家沃斯通克拉夫特發(fā)表《為女權(quán)辯護(hù)》一書，提出婦女應(yīng)當(dāng)在教育、就業(yè)和政治方面享有與男子同等的待遇，駁斥了女人是男人玩物的觀點(diǎn)。19世紀(jì)中葉，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國。1848年7月，美國女權(quán)主義者斯坦頓和莫特等人，在紐約州的塞內(nèi)卡福爾斯和羅徹斯特舉行女權(quán)大會(huì)，會(huì)上發(fā)表了一篇扣人心弦的《美國婦女獨(dú)立宣言書》，并陳述了婦女受歧視的社會(huì)境遇。此后，爭取婦女選舉權(quán)的斗爭成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。

19世紀(jì)下半葉，美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)又伴隨著禁酒運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來。這是因?yàn)樵谫Y本主義的美國，工人受著殘酷的壓迫和剝削，生活的困窘和憂愁，使不少工人靠酗酒來排憂解愁。資產(chǎn)階級(jí)為了賺錢，從1860年到1880年之間，對釀酒業(yè)的投資増加了700%，城市里的酒館越來越多，喝酒的人到處在增加，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果，而婦女往往首當(dāng)其害。與此同時(shí)，美國還出現(xiàn)了名為《革命報(bào)》的報(bào)紙，其主要內(nèi)容涵蓋了女性選舉、受教育和離異的權(quán)利。

20世紀(jì)初，英國激進(jìn)女權(quán)主義者潘克赫斯特領(lǐng)導(dǎo)的“戰(zhàn)斗的參政派”，以暴力行動(dòng)要求婦女參政權(quán)利。1911年，中國辛亥革命勝利后，女子北伐隊(duì)解散，軍隊(duì)女首領(lǐng)轉(zhuǎn)向參政，成立女子參政同盟會(huì)，并沖擊參議院，要求立法中確認(rèn)婦女參政的權(quán)利。五四運(yùn)動(dòng)中婦女要求平權(quán)的呼聲和行動(dòng)曾迫使北洋政府作出一定的讓步，但直到1949年中華人民共和國建立后，婦女平等權(quán)利才得到法律確認(rèn)。

久而久之，婦女解放也形成了一定社會(huì)衡量標(biāo)準(zhǔn)：政治上獲得參政權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)及管理國家的權(quán)利；法律上享有與男子完全平等的權(quán)利和義務(wù)。經(jīng)濟(jì)上有充分就業(yè)的機(jī)會(huì)和廣闊的就業(yè)途徑，對個(gè)人和家庭生活資料有占有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)、繼承權(quán)。普遍享有義務(wù)教育的機(jī)會(huì)，接受符合自身發(fā)展能力的教育，使才智得到充分發(fā)揮，作用被社會(huì)完全承認(rèn)。婚姻以愛情為基礎(chǔ)，家庭內(nèi)部夫妻平等，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)代化、社會(huì)化。意識(shí)形態(tài)中完全消除男尊女卑的性別歧視，建立尊重婦女的良好社會(huì)風(fēng)尚。

世界上婦女最早獲得選舉權(quán)的國家是新西蘭（1893）和芬蘭（1906）。第一次世界大戰(zhàn)前后，挪威（1913）、丹麥（1915）、蘇聯(lián)（1917）、美國（1920）、英國（1928）等國的婦女相繼獲得選舉權(quán)。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上大多數(shù)國家和地區(qū)在法律上明確規(guī)定了男女平等的政治權(quán)利。

現(xiàn)如今，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，即便在象征最高統(tǒng)治權(quán)力的國家機(jī)器上，世界各國也紛紛涌現(xiàn)出自己的女性領(lǐng)導(dǎo)人，德國、英國、巴西、韓國等國家正用行動(dòng)宣示著兩性的漸趨平等與女性的主體回歸。

重回“他者”深淵

伴隨著技術(shù)勞動(dòng)的普及與女性意識(shí)的全方位覺醒，女性一邊通過勞動(dòng)獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值；另一方面，通過種種訴求表達(dá)，不斷淡化婚姻、生育與女性命運(yùn)的必然聯(lián)系。兩者相互作用，意圖擺脫他者的身份，找回與男性相平等的人類群體組成部分之社會(huì)地位。

但歷史進(jìn)程的發(fā)展，總是有太多出人意料的地方?！疤飯@女權(quán)”的興起似乎要一手摧毀中國女性爭取性別平等中來之不易的已實(shí)現(xiàn)部分，重新把女性置入男性的依附物之境地。觀察所謂“田園女權(quán)”的觀點(diǎn)，不難看出，這些觀點(diǎn)普遍要求男性對女性有無條件付出的覺悟，女性在婚戀境遇中則被賦予了至高無上的話語權(quán)與資源支配權(quán)。如男性上交工資卡、女性可以無條件隨時(shí)隨地翻看男性手機(jī)等諸如此類的要求已是田園女權(quán)的常規(guī)操作?？上В?dāng)今世界仍然是假以金錢才能運(yùn)作的社會(huì)，持“田園女權(quán)”態(tài)度的女性在私有制的大語境之下，實(shí)質(zhì)上犧牲摒棄了成為獨(dú)立主體的可能，投向被家庭、婚戀敘述的他者，成為了依靠伴侶才能被敘述的他者，重回“他者”深淵。想要擁有完美的生活，決定因素是擇偶，擇一個(gè)滿足自己期待的配偶，女性完美生活的敘述者不再是女性本身，而是配偶的行為。無奈人心叵測，即便一個(gè)男性可以暫時(shí)滿足女性的所有要求，誰也不能保障這個(gè)男性可以敘述好這個(gè)女性的完美一生。

但投入深淵也非一無所獲，自甘淪為他者，與高等聯(lián)合的的確確可以換來諸多好處，“美”“控制欲”“物質(zhì)享受”皆是投入“他者”深淵后最常見的償還物。女性在維持自主和投入深淵之間的選擇，更類似于一個(gè)長期投資與短期收益的問題。選擇投入“他者”深淵，女性在愛情的順從中找到自身幸福的歸宿，性愛伴隨著被主宰的愿望，懷孕給他補(bǔ)償，新生兒交給女性一個(gè)新的自主：投射自身所有理想的下一代。

可惜美滿婚事的彩票中中獎(jiǎng)?wù)哂肋h(yuǎn)只會(huì)是寥寥。當(dāng)今時(shí)代鼓勵(lì)甚至逼迫女人工作，中獎(jiǎng)?wù)咴跓o數(shù)未能實(shí)現(xiàn)擇偶理想的女性眼中散發(fā)出逍遙和快樂的光芒，以至于未能中獎(jiǎng)?wù)卟蛔杂X地頌揚(yáng)中獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

困境

在所有的女權(quán)思潮中，不可忽視的一個(gè)問題是女性作為一個(gè)被理所當(dāng)然認(rèn)為“較弱”的性別與女性自主之間的持續(xù)碰撞。可以說，女性自主的實(shí)質(zhì)要求是與歷史、社會(huì)、生理等因素共同締約的女性身份相沖突，所謂“田園女權(quán)”的深層原因乃在于女性身份的過度發(fā)展，女性不自覺地把自己的性別作為武器，以示弱、妝扮自己、提出要求為實(shí)現(xiàn)方式，發(fā)展自己的性別實(shí)現(xiàn)自己的性別。

女性身份早已定型，且各國各地區(qū)之間各有差異。試著去思考接下來的問題：著名足球運(yùn)動(dòng)員克里斯蒂亞諾·羅納爾多有多個(gè)小孩是代孕所生，孩子降生人世后羅納爾多擁有全部撫養(yǎng)權(quán)并支付給代孕母親高昂的費(fèi)用。如果這樣的機(jī)會(huì)出現(xiàn)在中國女性面前，會(huì)有多少人愿意接受呢？

如若站在女性獨(dú)立的觀點(diǎn)來看，作為主體的女性應(yīng)該擁有自己身體的完全掌控權(quán)，這樣的交易行為僅僅需要思考的只是女性有沒有這個(gè)意愿以及價(jià)格能否達(dá)到女性心理預(yù)期。但事情遠(yuǎn)非這么簡單，社會(huì)化的女性身份定義告訴絕大多數(shù)人，女性要有婚姻后才能擁有自己的小孩，所謂的賢妻良母更是為一位妻子提出了諸多要求，當(dāng)然，相信絕大多數(shù)女性都愿意被敘述為一個(gè)賢妻良母，而非離經(jīng)叛道者。但是為了謀求如此的認(rèn)可，女性是要付出代價(jià)的，其代價(jià)便是失去對自己身體的掌控，更無論所謂的主體性了。吊詭的是，無數(shù)結(jié)了婚的女性在面對生育時(shí)，倒是高喊那句耳熟能詳?shù)脑捳Z：我不是你們家的生育機(jī)器。

女性身份與女性自主的碰撞就在于此。所謂女權(quán)，其實(shí)要沖破的遠(yuǎn)非簡單二元對立式的“是與非”“能與不能”，而是“我被誰定義”的哲學(xué)困境。女性的悲劇正在于此，總是作為本質(zhì)確立自我的主體基本要求與將她構(gòu)成非本質(zhì)的處境要求。

可塑性過高的事物，總是因其柔順而自行消亡。沖破處境定是無比困難，但仍然值得期待那一天，因?yàn)椴皇桥说牡拖聸Q定了她們在歷史上的無足輕重，而是她們在歷史上的無足輕重，使她們注定低下。死人比活人更適應(yīng)泥土，但誰都不想當(dāng)死人，不是么？