楊雪

摘要：少數(shù)民族族群改宗某一世界性宗教的現(xiàn)象常被歸因?yàn)橹趁裰髁x或世界性宗教的結(jié)構(gòu)強(qiáng)勢(shì)，本土文化的自主性角色受到忽略。臺(tái)灣那羅部落的泰雅人在基督教傳入不久即全體皈信，而泰雅文化的延續(xù)性并未斷裂。在文化接觸初期泰雅人就參照自身文化結(jié)構(gòu)與基督教并接;隨后的整合過(guò)程中，泰雅原有文化的儀式與組織轉(zhuǎn)譯到新的文化秩序當(dāng)中;此外，泰雅文化的咒詛程式在族人思想與行為中根深蒂固，與基督教教義產(chǎn)生張力。全球化背景下，本土文化并非是以靜態(tài)的結(jié)構(gòu)面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，而是在時(shí)空處境中有其自主性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：泰雅;臺(tái)灣少數(shù)民族;宗教變遷;文化主體性

中圖分類號(hào)：B93

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）01-0106-09

少數(shù)民族族群整體皈信某一世界性宗教，是學(xué)界比較關(guān)注的改宗問(wèn)題。一般對(duì)此的解釋常聚焦于以下幾個(gè)因素：西方帝國(guó)主義殖民;世界性宗教所具有的強(qiáng)勢(shì)結(jié)構(gòu);本土文化出于社會(huì)政治方面的理性考量等。這些解釋忽略了少數(shù)民族族群自身的文化主體性。

對(duì)于本文所關(guān)注的臺(tái)灣少數(shù)民族族群皈信基督宗教的問(wèn)題，早期臺(tái)灣學(xué)者也多從外在因素去分析，如謝世忠認(rèn)為臺(tái)灣的少數(shù)民族與世界其他原住族群歸信基督教的原因并不完全相同，他從族群認(rèn)同的角度分析，認(rèn)為臺(tái)灣的少數(shù)民族族群對(duì)基督宗教的皈依體現(xiàn)的是一種心理依歸，因?yàn)榛阶诮滩⒉皇墙y(tǒng)治階層的信仰，少數(shù)民族族群藉此與崇奉祖先崇拜和民間信仰的平地漢人區(qū)分開(kāi)來(lái)[1]。越來(lái)越多的學(xué)者轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)厝说囊暯莵?lái)研究時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族族群更多是從本文化脈絡(luò)來(lái)理解與接納基督宗教的。如黃應(yīng)貴研究關(guān)東埔的布農(nóng)人接納基督教，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢呕浇炭醋髋e行新的謝天儀式來(lái)消除瘧疾[2];張藝?guó)櫿J(rèn)為可樂(lè)部落的太魯閣人是在本民族傳統(tǒng)疾病文化框架下相信基督教的[3]。關(guān)于泰雅的研究，黃國(guó)超注意到鎮(zhèn)西堡的泰雅人認(rèn)同基督教的十誡與泰雅的gaga（“祖訓(xùn)”的意思）相似[4]，王梅霞在麻必浩部落也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)靥┭湃送高^(guò)gaga來(lái)理解教會(huì)的教義，以及透過(guò)rutux（或utux，泰雅人對(duì)神靈的泛稱）來(lái)理解基督教中“神”的觀念，同時(shí)稱當(dāng)?shù)氐奶熘鹘探虝?huì)和真耶穌教會(huì)都為“gaga”[5]。以上對(duì)于臺(tái)灣少數(shù)民族族群改宗基督教的研究雖然立足于本土文化的框架，卻失于僵化的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，忽視了本土文化在后續(xù)文化整合中的自主性發(fā)展。

基于對(duì)臺(tái)灣那羅部落①①本研究的調(diào)查地點(diǎn)主要以臺(tái)灣新竹縣尖石鄉(xiāng)錦屏村那羅部落為主，部分涉及附近的梅花部落和煤源部落。研究經(jīng)費(fèi)來(lái)自臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系林修澈教授和黃季平副教授的民族學(xué)專題課程，調(diào)查期間得到臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系官大偉副教授及其學(xué)生以及那羅部落族人的無(wú)私幫助，深為感謝。文中訪談人物姓名經(jīng)特別處理。本研究以皈信基督長(zhǎng)老教會(huì)的泰雅人為主要研究對(duì)象，如無(wú)特別說(shuō)明，文中的基督教教會(huì)均指那羅部落的基督長(zhǎng)老教會(huì)。此外，那羅部落還有小部分人信仰天主教和真耶穌教等基督宗教。 的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，以gaga為文化內(nèi)核的泰雅人②②泰雅人自稱tayal或atayal，意為真正的人。本文中使用的泰雅語(yǔ)羅馬拼音，均系基督宗教為泰雅創(chuàng)制的母語(yǔ)文字，在當(dāng)?shù)厥褂幂^廣泛。 在20世紀(jì)40年代末基督教傳入部落后不久即全體皈信，且族人視基督教與他們的本土信仰高度相似。歷經(jīng)日本殖民統(tǒng)治與國(guó)民政府的“山地平地化”政策影響，當(dāng)?shù)靥┭湃嗽械纳罘绞皆谂c基督宗教接觸前已遭到嚴(yán)重破壞。面對(duì)外來(lái)的基督宗教，泰雅人以自身文化中的神觀與規(guī)范予以接納，并在后續(xù)的互動(dòng)中仍不斷與基督宗教進(jìn)行對(duì)話，對(duì)整合后的文化秩序也有本文化脈絡(luò)下的理解。此外，本土文化結(jié)構(gòu)中g(shù)aga的咒詛程式仍潛藏在皈信了基督宗教的族人心中，與族人所接受的基督教教義產(chǎn)生張力。因而本研究關(guān)注的是本土文化在與強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的互動(dòng)中，其內(nèi)部的詮釋與自主性的發(fā)展。

一、泰雅文化與gaga的含義

泰雅①①根據(jù)發(fā)源地傳說(shuō)不同，泰雅整個(gè)族群可分為賽考列克系統(tǒng)與澤奧列系統(tǒng)，前者以pinsebukan為發(fā)源地（今南投縣仁愛(ài)鄉(xiāng)發(fā)祥村瑞巖部落），后者以新竹、苗栗縣的大霸尖山為發(fā)源地，其下各自有不同的族群，本文中的那羅部落隸屬于賽考列克系統(tǒng)中的馬里克灣群（mrquang）。 是臺(tái)灣分布地域最廣的少數(shù)民族族群，主要居住于臺(tái)灣北部中央山脈兩側(cè)，以及花蓮、宜蘭的山區(qū)，約占臺(tái)灣整個(gè)山區(qū)的1/3，人口在臺(tái)灣少數(shù)民族族群中列位第三。傳統(tǒng)泰雅人的生計(jì)以男女兩性合作耕田為主，輔之以分工明確的男性狩獵和女性織布，主要糧食作物為小米、地瓜、旱稻等。②②余光弘：《臺(tái)灣原住民史：泰雅族史篇》，臺(tái)灣文獻(xiàn)館，2002年，第1-2，7頁(yè)。泰雅的財(cái)產(chǎn)繼承制是父子相承，命名方式一般為父子連名制，如Wadan-Lahuy，則Wadan為己名，Lahuy為父名。泰雅是一個(gè)平權(quán)社會(huì)，沒(méi)有階層之分，mrhu（意為被尊敬的人）一般只是在對(duì)內(nèi)調(diào)解糾紛和對(duì)外交易或代表說(shuō)話時(shí)才作為頭目，沒(méi)有特別的權(quán)力。③③黑帶巴彥，泰雅人的生活形態(tài)探源，新竹：新竹縣文化局，2002年，第27-28頁(yè)。在臺(tái)灣各少數(shù)民族族群中，泰雅以其獨(dú)特的紋面與出草（即獵人頭）習(xí)俗④④泰雅人認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)紋面的人，才是真正的成人，可以成立婚姻家庭，是成年的表征。男子在獵獲人頭后，可以紋在下巴上，女子學(xué)會(huì)織布后紋在面頰。 聞名，直至20世紀(jì)初在日軍的強(qiáng)制措施下才漸漸消失。多次激烈反抗日本殖民統(tǒng)治者的侵略，也是泰雅人勇猛不馴的族性側(cè)照。

近百年來(lái)，泰雅人的生活方式發(fā)生了劇烈變化。原為游耕民族的泰雅人習(xí)慣遷徙，沒(méi)有固定的聚居區(qū)，十余戶或數(shù)十戶常以散居的部落形式居于深山，規(guī)模較小。清朝時(shí)泰雅開(kāi)始逐漸與漢人接觸，但都是以平埔人為中介，直至清末，漢人不斷入山進(jìn)行樟腦業(yè)的開(kāi)發(fā)，造成兩者之間的沖突加劇。日據(jù)時(shí)期，日人為便于統(tǒng)治，強(qiáng)制泰雅人若干社聚居于一個(gè)部落，并責(zé)令轉(zhuǎn)種水稻，從而使泰雅人開(kāi)始了聚落定居的生活方式，而日人推行的“皇民化”教育，也迫使泰雅的社會(huì)文化體系瀕臨解組。此后國(guó)民政府大部分沿襲日人對(duì)泰雅的管理，在“山地平地化”政策下劃分行政區(qū)域，促使族人漢化，進(jìn)一步改變了族人的生產(chǎn)生活。全球化與現(xiàn)代化背景下，泰雅與世界其他少數(shù)民族族群與邊緣群體一樣，面臨著族群發(fā)展的困境。

gaga作為泰雅文化最重要的概念，原意是祖先流傳的話或祖訓(xùn)，意指過(guò)去祖先和utux所訂的契約。utux（或rutux）是泰雅的傳統(tǒng)信仰，常翻譯為“祖靈”。李亦園教授在20世紀(jì)60年代的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“（泰雅人）泛稱所有超自然存在為rutux，而沒(méi)有生靈、鬼魂、神祇或祖靈之分，更沒(méi)有個(gè)別或特有的神名。rutux即是超自然的全體，也是其個(gè)別的存在?！盵5]在現(xiàn)世生活中，泰雅人認(rèn)為遵行g(shù)aga的族人會(huì)得到utux的佑庇，而違背gaga則會(huì)遭遇utux降下的災(zāi)難。泰雅每一個(gè)離世的靈魂都要經(jīng)過(guò)一道由彩虹編織的祖靈（utux）之橋，接受神靈（utux）的審判，如果一生遵循gaga，就可以順利通過(guò)，如果一生的行為違背gaga就會(huì)被推下祖靈之橋，遭受痛苦的懲罰?！疤┭湃说囊簧?，所有的生命禮俗，從出生、命名、學(xué)習(xí)狩獵與織布、紋面、結(jié)婚、生育子女、一直到死亡，都在gaga的規(guī)范之中。除了個(gè)人之外，部落的農(nóng)耕、狩獵、歲時(shí)祭儀、出草、征戰(zhàn)復(fù)仇、權(quán)利繼承等，也都受gaga的規(guī)范”。⑤⑤余光弘：《臺(tái)灣原住民史：泰雅族史篇》，臺(tái)灣文獻(xiàn)館，2002年，第1-2，7頁(yè)。因而，gaga成為泰雅人一生的儀禮準(zhǔn)則，維持著泰雅傳統(tǒng)社會(huì)的群體秩序。

從日本人出于殖民統(tǒng)治目的對(duì)泰雅的研究至今，學(xué)界對(duì)于gaga的含義看法不一。日據(jù)時(shí)代到20世紀(jì)80年代以前，學(xué)者普遍將gaga看作組織，雖也有不少人指出gaga具有規(guī)范和祖訓(xùn)的含義，但更多地是討論gaga作為血族團(tuán)體、祭祀團(tuán)體或共食團(tuán)體的性質(zhì)（如小泉鐵[6]，衛(wèi)惠林[7]，李亦園[8] ，王崧興[9]）。同屬一個(gè)gaga的人會(huì)共祭、共食和共獵，并且共負(fù)罪責(zé)，如若同一gaga團(tuán)體的其中一人違背了gaga，那么災(zāi)禍將會(huì)降臨到同一個(gè)gaga的所有團(tuán)體成員。隨著與其他民族和國(guó)家的接觸，尤其是日本侵略者的“集團(tuán)移住”方式和壓制手段，泰雅的gaga組織和各種儀式被迫停頓，gaga的共祭、共食、共獵等功能逐漸淡去。①①廖守臣：《泰雅族的社會(huì)組織》，慈濟(jì)醫(yī)學(xué)暨人文社會(huì)學(xué)院，1998年，第63頁(yè)。20世紀(jì)80年代以后，學(xué)者多將gaga視為一種制度或規(guī)范，如折井博子認(rèn)為gaga是一種制度原型，集血族團(tuán)體、祭祀團(tuán)體、共食團(tuán)體與社為一體，后隨遷移和遷移地居住環(huán)境產(chǎn)生變異，在國(guó)家力量尚未接觸泰雅以前，泰雅就已從一個(gè)部落一個(gè)gaga的模式，演變?yōu)閹讉€(gè)gaga組成一個(gè)部落或者幾個(gè)部落同屬一個(gè)gaga的現(xiàn)象，并且不同gaga之間可以為攻守而結(jié)盟，一個(gè)gaga也可以分裂出新的gaga，成員可以選擇退出或加入另外一個(gè)gaga[10]。泰雅學(xué)者官大偉也認(rèn)為，現(xiàn)今在泰雅部落中，gaga更多是作為一種價(jià)值或觀念在現(xiàn)實(shí)生活中起作用[11]。不過(guò)，gaga的本質(zhì)特征——“同一個(gè)群體的成員必須遵守”“同一個(gè)群體共同承擔(dān)賞罰”——仍在引導(dǎo)今天泰雅人的生活和認(rèn)知，比如現(xiàn)代的森林保育公約與護(hù)漁公約也被族人認(rèn)為是一種gaga。最近研究泰雅gaga的學(xué)者王梅霞傾向于將gaga看作觀念的實(shí)踐過(guò)程，具有多義性和動(dòng)態(tài)性，泰雅人應(yīng)不同的情境創(chuàng)造新的gaga，在實(shí)踐中產(chǎn)生不同的層次范疇[5]。

以上關(guān)于gaga的多重含義的研究有助于理解目前發(fā)生在泰雅族群中的變遷，本研究在此基礎(chǔ)上向前一步，關(guān)注泰雅文化如何與外來(lái)的基督宗教互動(dòng)，也即一般意義上的本土文化如何與外來(lái)文化互動(dòng)的問(wèn)題。

二、“近鄉(xiāng)情怯”：泰雅文化與基督宗教的并接

那羅部落位于新竹縣東南的尖石鄉(xiāng)，泰雅人口占全鄉(xiāng)86%以上。以李棟山與霞山的連線為界，尖石鄉(xiāng)轄區(qū)被分為前山與后山，以北的前山有嘉樂(lè)村、新樂(lè)村、錦屏村、梅花村，以南有玉峰與秀巒兩村。那羅部落在行政區(qū)劃上屬于錦屏村，是從前山著名景區(qū)內(nèi)灣通往后山的秀巒村與玉峰村的必經(jīng)之路。部落的泰雅人屬于賽考列克系統(tǒng)下的馬里克灣群（舊時(shí)居住于今玉峰村境內(nèi)）。約200年前，馬里克灣群的烏荖（uraw）社人因土地不足以養(yǎng)活子孫后代，而遷至那羅今稱為“舊部落”的位置。在1909至1927年間，舊部落的馬里克灣群與進(jìn)山襲擊的日軍多次發(fā)生激戰(zhàn)，退至深山，后終因寡不敵眾，被日軍又陸續(xù)遣返至那羅，安置于新址，即今那羅溪西岸的第三部落。之后3年間，為生活所迫或出于日本警察的勸誘，“后山”的馬里克灣群集體遷移至那羅[14]。馬卡納奇群在那羅溪東岸，形成第一、第五部落，馬里克灣群則在那羅溪的西岸，散為第二、第四、第六部落，加上之前的第三部落，那羅部落共有6個(gè)小部落，2011年12月統(tǒng)計(jì)的總?cè)丝谟?40余人。②②統(tǒng)計(jì)資料來(lái)自那羅部落休閑農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)。 現(xiàn)代背景下，一些族人搬到平地工作居住，留在部落中的族人大部分以種植農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物為生。因靠近內(nèi)灣景區(qū)，部落主打休閑農(nóng)業(yè)觀光，但客源并不多，現(xiàn)今香草產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和蔬果種植銷售是族人借助山地優(yōu)勢(shì)努力經(jīng)營(yíng)的方向。

因日據(jù)時(shí)期日本政府嚴(yán)禁基督宗教的傳教活動(dòng)，泰雅人與基督宗教的全面接觸是在1945年以后。據(jù)曾在那羅部落做過(guò)牧師的CGS介紹，全泰雅開(kāi)始接受基督教信仰是從毗鄰那羅部落的梅花部落開(kāi)始。③③太魯閣人姬望（Ciwang）在1924年成為第一個(gè)信仰基督教的山地人，她后來(lái)帶領(lǐng)大批太魯閣人皈信基督教。2004年太魯閣族群獨(dú)立，宣稱不再隸屬于泰雅族群。 隨后幾年間散居于臺(tái)灣各山區(qū)的泰雅人大部分都接受了基督宗教，目前泰雅的基督宗教信徒約占全族70%以上。皈信基督教，對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō)是泰雅的改宗或者是宗教變遷，對(duì)于當(dāng)?shù)刈迦藖?lái)說(shuō)，卻有基于本文化脈絡(luò)延續(xù)性的解釋。

1945年9月臺(tái)灣曾發(fā)生一場(chǎng)嚴(yán)重的瘧疾，很多臺(tái)灣人因此喪生，基督長(zhǎng)老教會(huì)開(kāi)辦的醫(yī)院被派遣為山里的少數(shù)民族族群治療疾病，同時(shí)傳講基督教的福音，泰雅文化才開(kāi)始與基督宗教觸碰。據(jù)CGS牧師回憶：“馬階醫(yī)院有服務(wù)性的，在這邊四天三夜醫(yī)療，從那個(gè)時(shí)候，就開(kāi)始教我們基督教的福音了。因?yàn)檫@個(gè)病很奇怪，9月到12月（流行），1月就沒(méi)有了，很奇怪這個(gè)病。但是還好有馬階服務(wù)隊(duì)，尖石鄉(xiāng)的（人）都來(lái)這邊治療。一方面治療，一方面教福音，馬階醫(yī)院是長(zhǎng)老教會(huì)的醫(yī)院。所以從那個(gè)時(shí)候我們知道基督教?！雹堍茉L談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 借助治療瘧疾，基督教傳入了尖石鄉(xiāng)的梅花部落，毗鄰的那羅部落族人隨后也接受了基督教信仰。據(jù)那羅基督長(zhǎng)老教會(huì)邱牧師提供的資料，1949年8月中旬，那羅部落的族人林豐耕、李傳幸到尖石、梅花等地參加基督教聚會(huì)后倍受感動(dòng)，回部落后帶領(lǐng)族人開(kāi)始逐漸信仰了基督教。泰雅是一個(gè)勇猛不馴的民族，如此平靜地接受了作為一種外來(lái)文化的基督教，在族人看來(lái)并非是他們屈服于基督教，而是在神觀、規(guī)范等各個(gè)方面泰雅傳統(tǒng)與基督教有太多的契合之處。

一方面，泰雅人一直相信存在稱為utux的神，沒(méi)有具象物質(zhì)載體，也不是祖先。在泰雅人心里，平地漢族人所拜的石頭和樹(shù)木等與他們的神不同。“我們泰雅相信有一個(gè)神存在，不是看到一個(gè)石頭這是神，看到那個(gè)大的木頭啊這個(gè)是神，我們不像平地人（指漢人）拜那個(gè)。那個(gè)時(shí)候是日據(jù)時(shí)代，我們看到平地人我們就想，怎么拜那種東西”。①①訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 此外，泰雅人的確非常重視和敬畏祖先，但并不是將祖先當(dāng)作神來(lái)敬拜。曾任那羅基督長(zhǎng)老教會(huì)牧師的XXF告訴我們：“談到祖靈，就要談到你們，因?yàn)槟銈兪且葑嫦?，是有祖先牌位的，但是tayal沒(méi)有。因?yàn)閠ayal很清楚，我的祖先能夠有這樣的成就，是來(lái)自某某不清楚的神觀……其實(shí)祖先走過(guò)的道路，留下的產(chǎn)業(yè)，就是我們現(xiàn)在成形的東西，所以（祖先）沒(méi)有能力和創(chuàng)造的因素在?！雹冖谠L談對(duì)象：ZNJ，訪談時(shí)間：2015年7月10日上午，訪談地點(diǎn)：ZNJ家中。 族人認(rèn)為這一點(diǎn)也與基督教對(duì)祖先的看法一致。

這種神觀上的相近，使泰雅人對(duì)基督教有親近感。正如一位報(bào)導(dǎo)人所說(shuō)：“基督教跟我們，不管哪一種幾乎都很契合。因?yàn)槲覀兿嘈炮ぺぶ斜緛?lái)就有一個(gè)神，基督教來(lái)的時(shí)候剛好。因?yàn)橐郧拔覀儾恢肋@個(gè)神是誰(shuí)，這個(gè)神是不是真的，是不是冥冥之中的那個(gè)神，也沒(méi)有辦法去考據(jù)。但是就會(huì)有那一種，有點(diǎn)像近鄉(xiāng)情怯，就是接觸到你，我就好像愛(ài)你。近鄉(xiāng)情怯這個(gè)說(shuō)法比較類似，我現(xiàn)在一下子想不到那個(gè)詞匯。”③③可能他想表達(dá)的是“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)詞語(yǔ)。訪談對(duì)象：ZNJ，訪談時(shí)間：2015年7月10日上午，訪談地點(diǎn)：ZNJ家中。

另一方面，gaga的規(guī)范、戒律與基督教的教義和“十誡”也類似?！拔覀兿嘈庞幸粋€(gè)神，他的這個(gè)規(guī)矩是不要偷別人的東西啊，不要做壞事啊不要講謊話啊，要誠(chéng)實(shí)地講話，要不然那個(gè)神要對(duì)你懲罰，偷人家的東西有神去懲罰，你的家庭也是不好過(guò)。很多事情完全跟基督教一樣。所以為什么我們很快地接受基督教，因?yàn)榛浇痰恼胬砗臀覀兲┭诺恼胬?，有些地方?0%都一樣”。④④訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 “十誡”中的第五條至第十條，族人認(rèn)為與泰雅的gaga基本一致。因?yàn)檫@個(gè)原因，平地漢人的基督長(zhǎng)老教會(huì)中很少提及的“十誡”，在泰雅基督長(zhǎng)老教會(huì)當(dāng)中卻被特別強(qiáng)調(diào)。那羅基督教長(zhǎng)老教會(huì)的周日禮拜中，全部會(huì)眾一同念誦“十誡”是固定不變的儀式程序，發(fā)給每一位會(huì)眾的教會(huì)周報(bào)中都印有泰雅語(yǔ)的“十誡”（Mpuw Sinrhgan ke na Utux Kayal）（原文為泰雅語(yǔ)，后面的漢字解釋為筆者所加）：1.Laxiy hmut smutux squ binah na utux（不可拜耶和華以外的神）;2.Laxiy hmut kbalay nanak squ hokung（不可制造偶像和拜偶像）;3.Laxiy suraw lalu na Yaba su Utux Kayal（不可妄稱耶和華的名字）;4.Siy llungiy qu ryax hngawan ru ktsagiy mlahang（當(dāng)紀(jì)念安息日為圣日）;5.Sbleqiy balay qu yaba yaya su （當(dāng)孝敬父母）;6.Laxiy phuqil squaliq（不可殺人）;7.Laxiy apal（不可奸淫）;8.Laxiy quirq （不可偷盜）; 9.Laxiy hmut mbrus（不可作假見(jiàn)證）;10.Laxiy sariy（不可貪心）。甚至有人認(rèn)為“在耶穌沒(méi)有傳入泰雅之前，上帝用gaga來(lái)規(guī)范我們?！雹茛菰L談對(duì)象：LRD，訪談時(shí)間：2015年7月9日下午，訪談地點(diǎn)：LRD家中。

泰雅人皈信基督教且沒(méi)有發(fā)生激烈沖突，族人認(rèn)為就是基于這種契合性?！盀槭裁催@兩個(gè)碰在一起的時(shí)候沒(méi)有發(fā)生太大的事件，比如說(shuō)流血事件啊或是族群對(duì)立啊，都沒(méi)有發(fā)生。最大的原因是因?yàn)閠ayal它不是屈服于基督教信仰，而是tayal本來(lái)就有神的概念，而那個(gè)概念不是祖先?！ɑ浇绦叛雠c泰雅文化）雖然是不同的事件，但是它的路線是相同的，教義也相同，它的文化背景的敘述也相同，只是當(dāng)代的人物不同而已。其實(shí)從創(chuàng)造的角度來(lái)看，（泰雅人）99%都會(huì)接受（基督教信仰）。”⑥⑥訪談對(duì)象：XXF，訪談時(shí)間：2015年7月9日下午，訪談地點(diǎn)：尖石鄉(xiāng)文化館。

通過(guò)參照utux與gaga概念的含義，以一種創(chuàng)造性的“誤用”，泰雅人將外來(lái)的基督教并接于本土文化結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中，內(nèi)化為自身歷史的一部分，從而導(dǎo)致了本土文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歷史的變遷。正如薩林斯所說(shuō)：“事件被嵌入到先驗(yàn)的范疇，而歷史就存在于現(xiàn)時(shí)的行為之中。庫(kù)克船長(zhǎng)的從天而降是一個(gè)真正史無(wú)前例的事件，夏威夷人從未見(jiàn)過(guò)，但是通過(guò)將存在的獨(dú)特性包容于概念的熟識(shí)性，人們把他們的現(xiàn)在嵌入到過(guò)去之中?！盵12]薩林斯的“并接結(jié)構(gòu)”概念對(duì)于本文理解本土文化的變遷與延續(xù)有一定的啟發(fā)，但其解釋囿于本土文化與外來(lái)文化接觸的初期，未能對(duì)本土文化在隨后整合中的主體地位進(jìn)行分析，其關(guān)于本土文化變遷與延續(xù)的理論并不完整。那羅部落的泰雅人在信奉了基督教后，泰雅文化與基督宗教之間產(chǎn)生了一系列的整合與互動(dòng)，在這一過(guò)程中，泰雅文化以另一種方式在新的文化秩序中延續(xù)。

三、“屬靈的gaga”：泰雅文化在基督宗教中的轉(zhuǎn)譯

在與基督教接觸之前，泰雅的社會(huì)組織因族群遷徙、日本殖民統(tǒng)治和國(guó)民政府的管控已經(jīng)瀕臨崩潰。皈信基督宗教反而是泰雅文化再生產(chǎn)的開(kāi)始，泰雅的傳統(tǒng)組織、規(guī)范等以轉(zhuǎn)譯的形式在基督宗教中得以延續(xù)，族群的凝聚力也在教會(huì)組織中得以重建。1952年2月，莊勝茂牧師和孫雅各宣教師在那羅建立基督長(zhǎng)老教會(huì)，隨后天主教及其他基督宗教教會(huì)也相繼進(jìn)入部落中。20世紀(jì)70年代開(kāi)始，受時(shí)局所限，臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)致力于建立“鄉(xiāng)土神學(xué)”，鼓勵(lì)本地青年外出讀神學(xué)院后回本鄉(xiāng)牧?xí)Ｒ蚨?，目前泰雅部落基督長(zhǎng)老教會(huì)的牧師、長(zhǎng)老等皆由自己族人擔(dān)任，在對(duì)教義的理解和族人的生活上，泰雅的基督教會(huì)都帶有鮮明的泰雅文化特質(zhì)。

utux原為泰雅人對(duì)神靈的泛稱，基督教將其與泰雅語(yǔ)kayal（表示“天”）聯(lián)結(jié)，utux kayal成為對(duì)應(yīng)基督教“上帝”的泰雅語(yǔ)詞匯。而yaih utux則表示除了上帝以外其他不好的靈，與上帝的概念相對(duì)立?！昂脦装倌辏€沒(méi)有信耶穌的時(shí)候，我們就知道有utux，但是什么是上帝，我們還不知道。所以我們信耶穌的時(shí)候，utux kayal就是創(chuàng)造天地萬(wàn)物創(chuàng)造我們，就跟他們解釋。哦，原來(lái)是這樣，就知道了。所以，那個(gè)時(shí)候我們tayal還沒(méi)有信耶穌的時(shí)候，覺(jué)得utux好像也怕，所以不要犯他的什么規(guī)矩啊。但是信耶穌的時(shí)候，就會(huì)分出來(lái)。原來(lái)utux kayal 是愛(ài)的上帝，那其他的utux就是魔鬼，就會(huì)分出來(lái)了”。①①訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。

基督教信奉的上帝（utux kayal）代替了泰雅原先崇奉的utux，基督教的教導(dǎo)也成為族人口中新增加的“屬靈的gaga”，在生活中被踐行。與泰雅人認(rèn)為gaga就是和utux立約類似，他們認(rèn)為信上帝就是與上帝立約，“屬靈”表示為人處事符合上帝的心意，“屬靈的gaga”是基督教規(guī)范與gaga整合的表現(xiàn)。一名女性報(bào)導(dǎo)人告訴筆者“去教堂是多了一個(gè)屬靈的gaga”?！叭ソ烫檬嵌嗔艘粋€(gè)屬靈的gaga，我覺(jué)得就像我們?nèi)ド辖烫?，比較不容易去學(xué)壞。你想要去做（不好的事情）的時(shí)候你的心里就會(huì)想，我已經(jīng)跟上帝約定了，對(duì)不對(duì)。其實(shí)有一段時(shí)間跟mama（泰雅語(yǔ)叔叔的意思，此處指她的丈夫）有點(diǎn)那個(gè)嘛，人家講說(shuō)過(guò)渡時(shí)期，一直想要離開(kāi)。其實(shí)就是想到，我?guī)缀醵际巧系圻@樣子在帶領(lǐng)我，我說(shuō)哎，這個(gè)做不出來(lái)，就是做不好的那個(gè)（事情）。所以還是上教堂，還是有它的好處。我們很多上教堂的孩子啊，從主日學(xué)（孩童）去，然后青少年，比較不容易學(xué)壞”。②②訪談對(duì)象：IW，訪談時(shí)間：2015年7月7日下午，訪談地點(diǎn)：IW家中。 在部落調(diào)查期間，筆者經(jīng)?？吹教┭湃撕鹊米硪怆鼥V，醉倒后仰天躺在地上是常有之事，教會(huì)在勸導(dǎo)族人不要酗酒，不要回到過(guò)去方面煞費(fèi)苦心。當(dāng)談到教會(huì)在部落中的重要角色時(shí)，許多部落老人說(shuō)長(zhǎng)老教會(huì)勸人不要喝酒、不吸毒這些很好。

人與人之間的糾紛在部落首領(lǐng)不能解決時(shí)，過(guò)去要由utux進(jìn)行神裁，現(xiàn)在則在教會(huì)中向utux kayal（上帝）禱告各自悔改。過(guò)去泰雅人之間如果發(fā)生糾紛，需要找一個(gè)老人作為中間人，以能否打到獵物的方式作為utux對(duì)兩人對(duì)錯(cuò)的裁決。“老人家就讓他們?cè)谝粋€(gè)禮拜當(dāng)中去不同的地方打獵，如果有打到飛鼠、羊之類的動(dòng)物，打過(guò)來(lái)的那個(gè)是真正的人，沒(méi)有打過(guò)來(lái)的那個(gè)是騙人。這個(gè)是以前的gaga。tayal的習(xí)慣就是要罰他，殺他的豬或者牛，相當(dāng)于罰錢，他是不誠(chéng)實(shí)的人嘛，所有的部落的人都要罵他，有的還打他呢”。③③訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 因?yàn)樘┭湃苏J(rèn)為去山上能夠打到獵物是一種禮物，是來(lái)自u(píng)tux對(duì)其品性人格的祝福。打獵不僅僅是關(guān)乎技術(shù)，其中還有一些不確定的因素在里面。“當(dāng)然也需要知道一些動(dòng)物的習(xí)性，比如山羊喜歡峭壁，山豬喜歡在姑婆芋附近，但另一方面又有不確定性在里面，一個(gè)行為端正的人在山上打到獵物，是一種祝福，行為品正就會(huì)打獵，打到獵物被認(rèn)為是一種祝?！?。①①訪談對(duì)象：GDW，訪談時(shí)間：2015年7月9日下午，訪談地點(diǎn)：尖石鄉(xiāng)文化館。 現(xiàn)代社會(huì)部落中已很少有人會(huì)打獵，基督宗教將這一解決沖突的方式轉(zhuǎn)換，人際關(guān)系的對(duì)錯(cuò)不再需要以打到獵物的方式來(lái)判斷，而是每個(gè)人都需要悔改。

除了神觀與規(guī)范的轉(zhuǎn)譯，基督教教會(huì)也成為部落最重要的社會(huì)組織，代替并整合了泰雅傳統(tǒng)中的血緣組織、共祭組織、共食組織、勞役團(tuán)體（換工）等。部落里面皈信基督教是以家族為單位的，整個(gè)家族共同接受一個(gè)信仰，仍然是基于泰雅傳統(tǒng)的血緣組織規(guī)則。過(guò)去族人會(huì)專門舉行祖靈祭來(lái)敬祀utux，基督教進(jìn)來(lái)后，因祖靈祭的時(shí)間與感恩節(jié)相近，部落就以基督教的感恩節(jié)取代了前者，仍然符合共祭的傳統(tǒng)。而基督長(zhǎng)老教會(huì)禮拜結(jié)束后的愛(ài)宴，是由信徒家庭為所有會(huì)眾準(zhǔn)備的豐盛午餐，每星期輪換一次家戶，具有泰雅gaga的共食團(tuán)體的特征，在資本主義生產(chǎn)方式盛行的今天，成為族人心中有人情味的地方。并且部落族人認(rèn)為輪流在教會(huì)做飯，就像以前的換工②②換工是一群人相互合作勞動(dòng)的意思，比如A家今天來(lái)了幾個(gè)人幫忙，改天這幾個(gè)人需要幫忙的時(shí)候，A家也會(huì)以同等的人數(shù)去幫忙，欠幾工就還幾工。換工涉及的人群有時(shí)是主人的近親，有時(shí)也會(huì)擴(kuò)展到全部的gaga團(tuán)體。 一樣：“70戶人家輪流做飯，一年52個(gè)星期，每次只需要花5000塊（此處為臺(tái)幣，約合人民幣1千元），就相當(dāng)于上帝眷顧365天。一家人如果是8口，吃52個(gè)星期，才花5000塊錢。一星期一次，在教會(huì)里面親戚可以聚，有朋友也可以帶過(guò)來(lái)?！雹邰墼L談對(duì)象：GFS，訪談時(shí)間：2015年7月14日下午，訪談地點(diǎn)：GFS家中。 成為基督徒的部落族人所有的婚喪儀式都由教會(huì)人員負(fù)責(zé)，基督教會(huì)整合了以前族人生產(chǎn)生活中主要的儀式活動(dòng)。

2015年7月5日，在那羅基督長(zhǎng)老教會(huì)的周日禮拜上，筆者親身感受到基督教會(huì)與泰雅文化之間的融合。木質(zhì)的講臺(tái)正面繪刻著十字架，十字架左右兩側(cè)分別繪刻了代表泰雅文化的小米圖案和基督教象征的葡萄，講臺(tái)后面掛了兩條寫著“教會(huì)釘根鄉(xiāng)里，活出福音盼望”的幕布，更是體現(xiàn)了教會(huì)扎根于部落族群的決心。長(zhǎng)老教會(huì)非常重視用泰雅母語(yǔ)傳道，分發(fā)給每人的教會(huì)周報(bào)上的程序都附有羅馬拼音的泰雅語(yǔ)，所唱的贊美詩(shī)都有翻譯后或者自己創(chuàng)作的泰雅語(yǔ)版，牧師講道也以泰雅語(yǔ)為主，目的就是為了保護(hù)和傳承母語(yǔ)。證道結(jié)束后，牧師還通知部落中的垃圾分類事宜和騎摩托車的駕照問(wèn)題，教會(huì)儼然是部落中最重要的公共組織。隨后的愛(ài)宴也非常豐盛，5張長(zhǎng)桌排成一豎列，桌上十幾個(gè)長(zhǎng)托盤盛著泰雅人最喜歡吃的飛鼠肉、腌肉、高麗菜等，參加禮拜的族人盛好飯菜后便扎堆聊天，一些上午有事沒(méi)能參加教會(huì)的族人，在事情結(jié)束后還是會(huì)來(lái)教會(huì)與家人一起分享愛(ài)宴午餐，作為公共組織的教會(huì)對(duì)于族人來(lái)說(shuō)類似一個(gè)更大的家。

60多年來(lái)，泰雅文化中原有的神觀、規(guī)范與儀式組織在基督宗教中得到轉(zhuǎn)譯，基督教會(huì)已成為那羅部落的精神象征和凝聚力之所在。當(dāng)?shù)厝烁嬖V筆者，“最初基督長(zhǎng)老教會(huì)平地漢族人來(lái)傳福音時(shí)，只要信了神，依照圣經(jīng)的話很多都不行。但是在山里面（指部落中），教會(huì)與文化慢慢融合”。④④訪談對(duì)象：XFC，訪談時(shí)間：2015年7月7日上午，訪談地點(diǎn)：XFC家中。 這種“慢慢融合”正是泰雅文化自主性的體現(xiàn)，接納了基督教的泰雅族群并沒(méi)有失去自己的文化特質(zhì)，而是在與基督教的互動(dòng)中重建了泰雅的文化秩序，新的文化秩序不同于西方國(guó)家的基督教會(huì)和臺(tái)灣平地的基督教會(huì)。在外人看來(lái)是文化的轉(zhuǎn)型，對(duì)于當(dāng)?shù)刈迦藖?lái)說(shuō)是一次文化的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)譯。這種轉(zhuǎn)譯不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，更體現(xiàn)在世界觀層面，基督教也在此過(guò)程中成為泰雅化的基督教。即便如此，在泰雅文化與基督宗教之間仍然存在著一些張力，是兩者之間不能整合之處。

四、“gaga的咒詛”：泰雅文化的維續(xù)動(dòng)力

咒詛是泰雅舊有的文化結(jié)構(gòu)程式，gaga的咒詛是源于族人沒(méi)有遵守gaga（祖訓(xùn)）后遭到utux降下的災(zāi)難。過(guò)去禳解的方法是請(qǐng)巫師以竹占的方式詢問(wèn)utux，最后以一只雞或豬奉獻(xiàn)給utux來(lái)解決。在日本殖民統(tǒng)治者的強(qiáng)制措施下，巫師最主要的儀式活動(dòng)——紋面和出草都被禁止，巫術(shù)漸漸衰落。目前在那羅部落已經(jīng)沒(méi)有巫師，但咒詛的程式仍然在族人心中根深蒂固。

基督教進(jìn)入部落后嘗試改變這一咒詛的程式。在思想層面，基督教教導(dǎo)族人彼此相愛(ài)，即便是敵人也不要咒詛，而是去愛(ài)敵人。“因?yàn)橹湓{的關(guān)系，tayal會(huì)怕，教會(huì)進(jìn)來(lái)后，其實(shí)對(duì)我們有些救贖的意味……我們很多東西，因?yàn)椋ɑ浇蹋┬叛?，我們有些人就?huì)慢慢地好?；浇踢M(jìn)來(lái)之前，大概就是咒詛。信了以后，不會(huì)有咒詛，因?yàn)樽诮探o我們的教育是你要愛(ài)任何一個(gè)人，愛(ài)你的敵人”。①①訪談對(duì)象：ZNJ，訪談時(shí)間：2015年7月7日下午，訪談地點(diǎn)：ZNJ家中。? 此外，基督教轉(zhuǎn)換泰雅文化中認(rèn)為苦難來(lái)自于gaga的咒詛的解釋?！耙?yàn)樗麄冞€不了解圣經(jīng)的內(nèi)容，人不一定說(shuō)你信耶穌了一定要什么都很好，不是呢，信耶穌還是跟別人一樣，一定遇到困難，但是雖然是遇到困難，我們完全交給上帝就好了，困難是一定會(huì)遇到的”。②②訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 在行動(dòng)方面，遭遇災(zāi)難時(shí)，教會(huì)牧者鼓勵(lì)族人從面向utux的具體的、行動(dòng)的巫術(shù)儀式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏系鄣亩\告的基督教方式?！拔仔g(shù)解決災(zāi)難的主要方法就是殺豬，基督教將這種方法改掉。（現(xiàn)在）也有殺豬，但是辦法都改掉了。因?yàn)槲覀兡菚r(shí)候殺豬就要有目的，先要有巫術(shù)的人，做這個(gè)問(wèn)（utux）之后，就要?dú)⒇i。但是現(xiàn)在沒(méi)有巫術(shù)了，我們殺豬不要為了有這樣的問(wèn)題要?dú)⒇i，這個(gè)不行。我們問(wèn)題解決好，然后，一些人覺(jué)得我的問(wèn)題解決好了，他高興了殺豬，那是可以的”。③③訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 也就是說(shuō)，基督教將泰雅的巫術(shù)程式“發(fā)生災(zāi)難——?dú)⒇i”，改為“發(fā)生災(zāi)難——向上帝禱告悔改——解決后殺豬慶?！钡幕浇谭绞剑源烁鼡Qgaga的咒詛背后的文化觀念。

但gaga的咒詛陰影一直潛藏在皈信了基督宗教的族人心中。部落族人認(rèn)為現(xiàn)在部落生活過(guò)的不好，是因?yàn)榇饲白迦簯?zhàn)爭(zhēng)中他們的祖先殺了太多無(wú)辜的人，受到gaga的咒詛。泰雅傳統(tǒng)的獵頭習(xí)俗并不是隨便殺人，而是基于復(fù)仇、農(nóng)作物豐收及祭祀等理由，否則被殺的人的咒詛會(huì)降臨到殺人者的頭上并危害其子孫后代。那羅部落的泰雅人現(xiàn)在主要由原居住于玉峰村的馬里克灣群組成，他們?cè)缭谌論?jù)時(shí)代就與原居住于秀巒村的金納基群（泰雅另一族群）有沖突。據(jù)那羅部落ZWM講述，1910年左右，玉峰村馬里克灣群族人越界到秀巒村金納基群的獵場(chǎng)去打獵，因?yàn)樘旌?，看到?shù)上一個(gè)黑黑的影子誤以為是猴子，結(jié)果誤殺了人，且這兩人還是姻親關(guān)系。玉峰村頭目就帶人到秀巒村去和解，表示愿意賠償一個(gè)男孩子給他們，但在已經(jīng)講和后，秀巒村的人仍然不服氣并殺了一個(gè)玉峰人。和解不成，兩個(gè)族群的頭目就定了要在哪里打仗。那里中間有一條河流，玉峰村的人提前一晚到，擺好槍支做好埋伏，等到秀巒人第二天要過(guò)河的時(shí)候，玉峰村的人就開(kāi)槍，秀巒村的人要過(guò)河來(lái)不及打槍，也沒(méi)有辦法跑，他們的男性幾乎全部死掉，只剩下女性。這場(chǎng)族群戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了約兩年，沖突傷亡非常慘重，以至于到現(xiàn)在兩個(gè)族群都不能講對(duì)方的歷史。“以前qnazi（金納基群）跟那個(gè)mrquang（馬里克灣群）打架，打仗的時(shí)候，有些部族莫名其妙地牽連進(jìn)來(lái)。最無(wú)辜的是梅花（部落），因?yàn)樗麄儧](méi)事也去砍他們的頭啊，反正就是見(jiàn)人就砍啊，以前就是這樣子啊，所以我們現(xiàn)在后代都過(guò)的不是很好。（那些無(wú)辜的人說(shuō)）你們這樣隨隨便便，我們也沒(méi)有得罪你們，你們來(lái)殺我們，沒(méi)有關(guān)系，有祖靈（utux）在看，今天來(lái)的這些，你們的后代子孫，會(huì)只剩下一條狗在那邊。所以這個(gè)詛咒來(lái)了以后，我們tayal后面才會(huì)這個(gè)樣子”。④④訪談對(duì)象：ZNJ，訪談時(shí)間：2015年7月7日下午，訪談地點(diǎn)：ZNJ家中。

除了以gaga的咒詛來(lái)解釋現(xiàn)在的困境，在狩獵、男女關(guān)系、尊敬老人等泰雅傳統(tǒng)領(lǐng)域，泰雅人還是遵守gaga的規(guī)范，同時(shí)配合基督教的祈禱與儀式。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的祖先曾教導(dǎo)了與此相關(guān)的gaga，雖然皈信了基督教，不遵守這些規(guī)范依然會(huì)有g(shù)aga的咒詛降臨。狩獵曾經(jīng)是泰雅人一項(xiàng)基本的生存技能，過(guò)去有專門的狩獵團(tuán)體，日本人禁止泰雅人獵頭后，打獵也逐漸成為個(gè)人的活動(dòng)。那羅部落狩獵最勇猛的“山豬王”是天主教徒TZC，在打獵時(shí)他會(huì)先向上帝祈禱，再向祖先祈禱。“因?yàn)檫@都是祖先的足跡呀，腳步呀，所以我們不能說(shuō)到某個(gè)地方，直接是你的地盤，不是的，這地盤是祖先的地盤，這是gaga，你沒(méi)有拜它的話，你來(lái)?yè)尩乇P，你會(huì)跌倒，這樣去打獵你會(huì)受傷。我還是會(huì)（遵守）老人家的gaga啦，不會(huì)像年輕人什么都不懂”。⑤⑤訪談對(duì)象：TZC，訪談時(shí)間：2015年7月8日下午，訪談地點(diǎn)：TZC家中。 過(guò)去泰雅人的婚姻是由老人做主，同宗之間四代以內(nèi)不能結(jié)婚是傳統(tǒng)gaga，為了以防在不知情的情況下違反gaga，結(jié)婚前一定要?dú)⒁活^平安豬作為對(duì)utux的賠罪。“過(guò)去如果兩個(gè)年輕人之間沒(méi)有結(jié)婚就發(fā)生性關(guān)系，會(huì)有專門從事巫術(shù)的人能夠知道，一旦發(fā)生這樣的事情，一個(gè)禮拜馬上要給他們結(jié)婚，絕對(duì)不要留兩個(gè)禮拜，要不然的話，所有的家屬都會(huì)遇到災(zāi)難”。①①訪談對(duì)象：CGS，訪談時(shí)間：2015年7月13日上午，訪談地點(diǎn)：CGS家中。 雖然現(xiàn)在是自由戀愛(ài)，但是泰雅人還是會(huì)在婚前殺平安豬以免禍害自己的家人和親戚。惡意對(duì)待老人或其他人，也會(huì)遭致咒詛?！氨确铰铮@個(gè)地方是你的，我想盡辦法從你那邊奪過(guò)來(lái)，結(jié)果你就什么都沒(méi)有了，我過(guò)的好好的。你的心里就會(huì)不平衡，雖然不是馬上有那個(gè)毒誓的心，但是過(guò)幾年以后，你就會(huì)看到這一家就會(huì)變得比你更慘。我們這邊經(jīng)常這樣，結(jié)果是真的沒(méi)有什么好下場(chǎng)。因?yàn)樗米叩氖抢先思?，祖先的祖產(chǎn)啊”。②②訪談對(duì)象：IW，訪談時(shí)間：2015年7月7日下午，訪談地點(diǎn)：IW家中。

此外，在面對(duì)危機(jī)事件時(shí)，皈信了基督教的族人仍時(shí)常延續(xù)舊有的文化程式，以殺豬見(jiàn)血的方式去消解災(zāi)難。一位報(bào)導(dǎo)人認(rèn)為，雖然tayal的神觀與基督教非常相似，也接受了基督教信仰，但是到關(guān)鍵時(shí)刻族人就會(huì)用tayal的方式，殺豬或殺雞放血。他自己對(duì)此也有不解：“既然我們因循基督教信仰，認(rèn)同我們的文化跟一般的普遍的西洋教的那個(gè)結(jié)構(gòu)是相似的，可是為什么在關(guān)鍵時(shí)刻，涉及到tayal的信仰的時(shí)候，就要回到那個(gè)咒詛的程序里。”③③訪談對(duì)象：XXF，訪談時(shí)間：2015年7月9日下午，訪談地點(diǎn)：尖石鄉(xiāng)文化館。 筆者在田野調(diào)查時(shí)剛好遇到部落一戶人家因近段時(shí)間屢次遭災(zāi)，就采取殺豬見(jiàn)血的巫術(shù)禳解，不過(guò)在未能成功消解災(zāi)難后，又重新到教會(huì)中悔改，向上帝禱告后度過(guò)了危機(jī)。

不論是在思想層面，還是在行為實(shí)踐方面，族人們遵循gaga的原因都是基于對(duì)咒詛的懼怕。經(jīng)基督教的翻譯，utux的概念被區(qū)分為utux kayal（上帝）和yaih utux，族人們都認(rèn)為 gaga的咒詛不是來(lái)自于上帝，而是來(lái)自于后者，這種威懾力潛藏在族人心中，所以他們以舊有傳統(tǒng)的程式來(lái)化解災(zāi)難，而不是求助于基督宗教。邱韻芳在對(duì)花蓮太魯閣人的研究時(shí)，也發(fā)現(xiàn)utux信仰之于當(dāng)?shù)厝?，維持關(guān)系的關(guān)鍵不在于日常的儀式，而在于“家庭成員觸犯禁忌，擔(dān)憂祖靈懲戒，或已有災(zāi)害發(fā)生時(shí)，方才進(jìn)行殺豬贖罪的儀式”，人們對(duì)于utux的認(rèn)識(shí)，并不是如李亦園認(rèn)為的“祖靈的蔭庇”，而是“祖靈的懲罰”[13]。王梅霞也發(fā)現(xiàn)太魯閣人皈信基督教的一個(gè)原因是gaya（gaya之于太魯閣人，如gaga之于泰雅人）過(guò)于沉重的咒詛：一旦對(duì)某人犯錯(cuò)并被某人記在心上后，就會(huì)有咒詛發(fā)生在犯錯(cuò)的人和家庭中。然而人不可能不犯錯(cuò)，基督教中上帝的愛(ài)與包容幫助太魯閣人在gaya的咒詛中得到釋放，他們才歸信了基督教[14]。

可以說(shuō)，gaga的咒詛才是泰雅文化的內(nèi)核和維續(xù)動(dòng)力。在那羅部落，雖然族人認(rèn)為基督教信仰緩解了沉重的咒詛，不過(guò)在泰雅傳統(tǒng)領(lǐng)域中族人仍然恪守gaga的規(guī)范，甚至在遇危機(jī)事件時(shí)重拾禳解咒詛的舊有巫術(shù)傳統(tǒng)。雖然已經(jīng)接受了基督宗教信仰，但文化中的核心仍在族人心中延續(xù)，是泰雅文化與基督宗教之間不能整合之處。

五、對(duì)泰雅宗教變遷的思考

格爾茨較早就開(kāi)始關(guān)注本土文化在宗教變遷中的延續(xù)問(wèn)題，并批評(píng)學(xué)者常以靜態(tài)的角度來(lái)研究宗教，期待它興旺或者衰落，卻沒(méi)有期待一個(gè)宗教發(fā)生改變，忽略了“根深蒂固的文化結(jié)構(gòu)是不可能產(chǎn)生整體漂移的”[15]。他發(fā)現(xiàn)巴厘島的本土宗教在面對(duì)現(xiàn)代共和體制以及整個(gè)島嶼伊斯蘭教化的背景時(shí)，其內(nèi)部產(chǎn)生了自主性的發(fā)展，以個(gè)人宗教反思的強(qiáng)化、宗教文獻(xiàn)的系統(tǒng)化以及成立現(xiàn)代宗教機(jī)構(gòu)等形式嘗試“內(nèi)部改宗”（internal conversion），維續(xù)著本土文化結(jié)構(gòu)。

與格爾茨在巴厘島發(fā)現(xiàn)本土宗教的內(nèi)部改宗案例不同，那羅部落的泰雅人雖然皈信了基督宗教這一世界性宗教，但泰雅文化并未就此失去其特性，而是以結(jié)構(gòu)并接、轉(zhuǎn)譯和內(nèi)隱的方式在改宗后的文化秩序中延續(xù)，并在遇危機(jī)事件時(shí)顯示了本土文化的核心動(dòng)力。在文化接觸的初期，因著瘧疾事件的爆發(fā)，泰雅與基督教產(chǎn)生觸碰，在此過(guò)程中，那羅部落的族人參照本文化結(jié)構(gòu)中utux與gaga的內(nèi)涵與外延，以并接結(jié)構(gòu)的形式接納并歸信了基督宗教。隨后，gaga作為組織、規(guī)范等范疇，以轉(zhuǎn)譯的形式整合于基督宗教的教會(huì)與教義中，體現(xiàn)了本土文化的延續(xù)性。最后，在新的文化秩序中，gaga的咒詛仍然在人們心中占據(jù)重要地位，當(dāng)遭遇災(zāi)難與危機(jī)時(shí)，因著對(duì)gaga的咒詛的懼怕，皈信了基督教的族人仍時(shí)有殺豬見(jiàn)血的儀式實(shí)踐，體現(xiàn)泰雅原有文化結(jié)構(gòu)在族人心中根深蒂固的投射。因而，泰雅文化與基督宗教之間因著符號(hào)概念的參照得以創(chuàng)意性地整合，并不是一方對(duì)另一方的絕對(duì)同化或者兩方的完全排斥，而是以類似雙重螺旋線的形式進(jìn)行互動(dòng)對(duì)話，在時(shí)空中以此起彼伏的并存狀態(tài)向前延展。

從泰雅文化與基督宗教的互動(dòng)可以看出，本土文化并非是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)被外來(lái)文化所打破，而是主動(dòng)接納、整合于外來(lái)宗教，并在一定程度上固守自己的文化界限，兼有時(shí)空的動(dòng)態(tài)性與多樣性，顯示了本土文化的自主性。改宗或一般意義上的宗教變遷，并非是一方對(duì)另一方的強(qiáng)勢(shì)壓迫，從而造成本土文化的斷裂。事實(shí)上，本土文化的延續(xù)性一直主導(dǎo)著文化變遷的過(guò)程，只是其文化的自主性常常被忽視或小覷。在全球化時(shí)代背景下，本土文化并非是被動(dòng)面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化，相反，本土文化既是理解外來(lái)文化的結(jié)構(gòu)中介，也是兩方整合的場(chǎng)域主體，并且在關(guān)鍵事件中顯示了原有文化的維續(xù)動(dòng)力。

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