楊秋月 常小竹

摘要：主題為“人類學(xué)與都市文明”的第十七屆人類學(xué)高級論壇于2018年11月3日—4日在上海師范大學(xué)召開。議題涉及都市人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、時(shí)空與社區(qū)、新移民與城鎮(zhèn)化、都市音樂與藝術(shù)等，與會學(xué)者討論了在現(xiàn)今世界都市人類學(xué)研究的必要性和重要性，也通過自己的研究展現(xiàn)了都市人類學(xué)研究的一些著力點(diǎn)。伴隨著中國的城鎮(zhèn)化，人類學(xué)家不僅要關(guān)注邊緣地區(qū)的文化與社會，也應(yīng)該關(guān)注人類學(xué)意義上的都市文明。

關(guān)鍵詞：都市文明;他我之間;人類學(xué)高級論壇;關(guān)懷

中圖分類號：C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）01-0152-05

人類學(xué)是一門與時(shí)俱進(jìn)、直面當(dāng)下、有所擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科。改革開放40年來，中國的城市化發(fā)展水平顯著提升，城市問題漸趨復(fù)雜多樣。伴隨著20世紀(jì)80年代人類學(xué)的學(xué)科重建以及中國城市化的發(fā)展進(jìn)程，都市人類學(xué)在中國的發(fā)展日益成熟，并成為城市研究的一個(gè)重要組成部分。

人類學(xué)高級論壇自其誕生之日起，經(jīng)山地—鄉(xiāng)村—草原—流域等人類生活文明形態(tài)的討論，于2018年11月3日-4日駐足都市，在上海舉行了主題為“人類學(xué)與都市文明”的第十七屆人類學(xué)高級論壇。本屆高級論壇由上海師范大學(xué)與人類學(xué)高級論壇聯(lián)合主辦，由上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院和賀州學(xué)院承辦，來自弗羅里達(dá)大學(xué)、香港中文大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、廣西民族大學(xué)等海內(nèi)外40余所高校、科研院所和學(xué)術(shù)期刊的100多名專家學(xué)者出席本次論壇，與會學(xué)者圍繞都市空間、社區(qū)參與、新移民、城鎮(zhèn)化、都市民俗、都市音樂等子議題展開交流探討。

2018年10月7日，著名人類學(xué)家喬健先生在臺北逝世。為緬懷喬先生，本屆論壇特安排“追念喬健先生的人生與學(xué)術(shù)”活動(dòng)，主持人范可教授在簡單介紹了他與喬先生相識相知的經(jīng)歷之后，代因病未能出席的喬先生公子喬立博士宣讀了喬先生的生平。其后，張展鴻、周大鳴、徐新建、趙樹岡4位教授依次表達(dá)了對喬先生的追思。張展鴻教授介紹了喬先生對香港人類學(xué)屆的貢獻(xiàn)：他將香港中文大學(xué)人類學(xué)系由3位老師、不足10名學(xué)生的規(guī)模發(fā)展到今天的9位老師80多名學(xué)生，其一生為推動(dòng)人類學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn);周大鳴教授回憶喬先生率先將香港的人類學(xué)研究帶到大陸，以香港為橋梁連接兩岸學(xué)術(shù)界，為兩岸學(xué)術(shù)交流做出了重要貢獻(xiàn);徐新建教授回憶了和喬先生的諸多學(xué)術(shù)會面，認(rèn)為對喬先生最重要的一個(gè)評價(jià)是：喬先生是一個(gè)真正的學(xué)者，我們這一輩人紀(jì)念喬先生，第一個(gè)是緬懷，第二個(gè)是繼承;趙樹岡教授講述了喬先生早年在臺灣的求學(xué)經(jīng)歷以及他后來在臺灣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為喬先生是一位承前啟后的學(xué)者。其后，大家共同觀看了由喬立博士制作的緬懷喬健先生的視頻。

本屆論壇的第二項(xiàng)議程是由徐杰舜教授主持的“人類學(xué)高級論壇秘書長交接儀式”，從今年起由范可教授接替周大鳴教授出任新一屆人類學(xué)高級論壇秘書長。

一、中國都市人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其應(yīng)用

理解都市人類學(xué)的發(fā)展是我們進(jìn)行都市人類學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提，這既要站在整個(gè)人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)里來討論，又要在作為整體的外在社會變遷的語境中來考量。在本屆論壇中，周大鳴教授等學(xué)者從學(xué)科發(fā)展及其應(yīng)用角度對都市人類學(xué)進(jìn)行了宏觀梳理。

在主題演講中，中山大學(xué)的周大鳴教授回顧了國外都市人類學(xué)的發(fā)展，并總結(jié)了中國都市人類學(xué)的30年研究歷程。他強(qiáng)調(diào)，都市人類學(xué)在中國的系統(tǒng)性發(fā)展首先得益于1986年以來中山大學(xué)與美國太平洋路德大學(xué)的顧定國（Greg E. Guldin）教授的合作。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國都市人類學(xué)鑄就了自己的學(xué)科特色，其研究主體包括：（1）農(nóng)民工、外國人等在內(nèi)的都市移民研究;（2）鄰里、社區(qū)重建等的城市社區(qū)民族志;（3）諸如蟻?zhàn)?、監(jiān)獄犯人等的都市特殊群體研究;（4）包括基督教、伊斯蘭教等在內(nèi)的城市宗教研究。在方法論上，周教授認(rèn)為：參與觀察與整體觀依舊是都市人類學(xué)研究方法的核心。最后，他對都市人類學(xué)未來發(fā)展做了展望，認(rèn)為未來的都市人類學(xué)研究除了要追求應(yīng)用性、文化多元性、綜合性、理論性以外，也要利用大數(shù)據(jù)和新技術(shù)進(jìn)行輔助研究。

四川大學(xué)的徐新建教授總結(jié)了17年來人類學(xué)高級論壇的線性演化邏輯，更對本次的“都市文明”主題進(jìn)行了高度的理論概括和現(xiàn)實(shí)思考。他以“人類學(xué)進(jìn)城”的話題開場，認(rèn)為本屆人類學(xué)高級論壇在上海召開是一個(gè)里程碑式的改變，是“中國人類學(xué)進(jìn)城”的隱喻。在討論“都市文明”這一概念時(shí)，他指出人類學(xué)高級論壇一直致力于將“文明”作為一個(gè)基本單位對人類學(xué)不同層面、不同區(qū)域的話題進(jìn)行考察?！岸际形拿鳌敝凶蠲黠@的標(biāo)志是城鎮(zhèn)化，而關(guān)注城鎮(zhèn)化不僅要關(guān)注數(shù)據(jù)增長和表面繁華，更要關(guān)注其中的形和神——人和人的行動(dòng)。其后，徐教授從宏觀到微觀，以地標(biāo)作為城市的一個(gè)進(jìn)入點(diǎn)，對城市進(jìn)行時(shí)空解構(gòu)，定義了人類學(xué)意義上的城市——多元的空間組合，它重疊著各具象征的地理標(biāo)志，是一個(gè)時(shí)空的構(gòu)成體，并以望江公園的歷史演變?yōu)槔?，通過地理地標(biāo)的討論，在時(shí)空解構(gòu)中，演繹了對西南城市的一個(gè)理解。

中山大學(xué)的楊小柳教授對新時(shí)代中國都市人類學(xué)的新發(fā)展進(jìn)行了一個(gè)導(dǎo)引性的發(fā)言，她的發(fā)言對中國都市人類學(xué)研究的脈絡(luò)、前瞻、現(xiàn)狀進(jìn)行了一個(gè)全局和宏觀的梳理。楊小柳認(rèn)為構(gòu)建新時(shí)代中國特色的都市人類學(xué)可以從移民研究的突破和創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化研究理論的提升以及應(yīng)用研究的突破這3方面入手。其中，移民研究中要重點(diǎn)把握人口遷移的動(dòng)向、民族地區(qū)的移民、大城市中的國際移民等內(nèi)容;城鎮(zhèn)化研究理論通過對城鎮(zhèn)化模式的理論提煉，對不同區(qū)域、不同層級城市發(fā)展模式進(jìn)行討論，對移民社會文化轉(zhuǎn)型的研究進(jìn)行提升;而在其應(yīng)用研究層面，則可以從多點(diǎn)民族志、數(shù)據(jù)搜集分析方法、研究對象以及應(yīng)用層面的突破等方面入手。

人類學(xué)產(chǎn)生本身就是應(yīng)用的結(jié)果，在復(fù)雜的都市人類學(xué)研究中，關(guān)注其應(yīng)用性符合學(xué)科內(nèi)在發(fā)展與社會外在變遷。美國弗羅里達(dá)大學(xué)（University of Florida）人類學(xué)系的Gerald F. Murray教授認(rèn)為，通過應(yīng)用研究，人類學(xué)家可以選擇介入甚至影響中國的轉(zhuǎn)變，在此過程中，他們必須提出并且傳播令人信服的關(guān)于社會問題的研究，他相信人類學(xué)可以對迅速發(fā)展的中國提出新的見解。在發(fā)言中，Murray教授不但介紹了應(yīng)用人類學(xué)的演變及其豐富性，還以在海地Hispaniola島的應(yīng)用人類學(xué)研究為例，指出在當(dāng)?shù)貜目撤ド郑╠eforestation）到重造森林（reforestation）的過程中，他作為人類學(xué)家，實(shí)際上是在居民和機(jī)構(gòu)之間扮演著類似文化經(jīng)紀(jì)人（culture-broker）的角色。為了推動(dòng)應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展，他認(rèn)為首先將大學(xué)作為一個(gè)推廣基地，加強(qiáng)對學(xué)生的訓(xùn)練，這或許是一個(gè)可行之策。最后，Murray教授指出，人類學(xué)家可以選擇介入甚至影響中國的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)過程中，他們必須提出并且傳播令人信服的有關(guān)社會問題的研究，他相信人類學(xué)可以對迅速發(fā)展的中國生活提出新的見解。

二、都市人類學(xué)的經(jīng)典議題：時(shí)空與社區(qū)

時(shí)空與社區(qū)作為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活與互動(dòng)的基本載體，時(shí)常引發(fā)人類學(xué)家尤其是都市人類學(xué)家對其的關(guān)注與研究。本次論壇中有諸多學(xué)者對這一經(jīng)典議題展開探討。在主題演講中，來自復(fù)旦大學(xué)的潘天舒教授首先向大家介紹他關(guān)于上海的“士紳化”（gentrification）實(shí)踐進(jìn)行的研究，潘教授尤其關(guān)注士紳化（gentrification ）語境中的石庫門意義世界，他在這里納入了赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）提出的“社會時(shí)間”（social time）和 “紀(jì)念碑時(shí)間”（monumental time）兩個(gè)概念來對他的研究進(jìn)行說明，指出最近20年以來圍繞石庫門的精英話語轉(zhuǎn)變與日常生活實(shí)踐的巨大脫節(jié)。在此基礎(chǔ)上，他根據(jù)自己的研究經(jīng)驗(yàn)和上海的社會特點(diǎn)，指出上海都市田野研究的3條主要路徑應(yīng)該是都市人類學(xué)、商業(yè)和技術(shù)人類學(xué)、以及醫(yī)學(xué)人類學(xué)。

中山大學(xué)的孫九霞教授對亞運(yùn)會背景下的荔枝灣的城市社區(qū)空間再生產(chǎn)進(jìn)行研究，為大家展現(xiàn)了荔枝灣在亞運(yùn)會前后的人文建構(gòu)以及多聲道協(xié)商的過程。她通過“事件性過程”將荔枝灣的空間生產(chǎn)分為前亞運(yùn)時(shí)期（2009年之前）、亞運(yùn)籌備期（2009-2010年）、亞運(yùn)進(jìn)行時(shí)（2010年）、后亞運(yùn)時(shí)代（2010年以來）這幾個(gè)歷時(shí)階段。她的研究說明大型事件往往可以成為空間生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，大型事件舉辦前具有急劇性特點(diǎn)，舉辦后作用力減弱。此外，從荔枝灣的個(gè)案中也可以看出，空間實(shí)踐、空間再現(xiàn)以及再現(xiàn)空間三者并不是孤立存在的，其相互之間存在一種張力，對荔枝灣的構(gòu)想心靈空間，不僅包含著由上到下的政府的構(gòu)想，也包含著由下到上的居民與使用者的構(gòu)想，個(gè)體對此的感受，尤其是他們的時(shí)間感也是穿梭于其間的。

香港中文大學(xué)的張展鴻教授對香港的都市人類學(xué)進(jìn)行了梳理，回顧了早期Barbara Ward、Maurice Freedman、James Watson等人類學(xué)家的新界研究。在此基礎(chǔ)上以香港新界元朗地區(qū)為田野調(diào)查點(diǎn)，探討香港沿岸污染問題在從20世紀(jì)70年代發(fā)生以來，如何影響了傳統(tǒng)的稻米生產(chǎn)、淡水漁業(yè)、和牡蠣養(yǎng)殖等行業(yè)的發(fā)展，他關(guān)注漁民如何應(yīng)對這些變遷，從而找出解決辦法。張教授通過香港新界元朗地區(qū)的牡蠣養(yǎng)殖，突出社會復(fù)原力、適應(yīng)和轉(zhuǎn)型對于理解災(zāi)后重建和社區(qū)參與的各種經(jīng)驗(yàn)和策略的重要性。

年輕學(xué)子對都市中的時(shí)空與社區(qū)議題十分感興趣，并且?guī)砹司实难芯?。其中，來自華東師范大學(xué)的羅文宏博士為大家展現(xiàn)了一個(gè)更加具體的城市地標(biāo)性建筑——現(xiàn)代博物館的研究。她首先指出，近年來中國興起一股強(qiáng)烈的“盛世修史”和“盛世收藏”傳統(tǒng)文化熱潮，博物館運(yùn)動(dòng)在各個(gè)城市進(jìn)行得轟轟烈烈。她以當(dāng)代博物館運(yùn)動(dòng)的再造為例，來展現(xiàn)在這個(gè)過程中，如何具體的理解并且實(shí)踐出文化的空間感，同時(shí)形成一種對文化的時(shí)間意識?；蛘哒f，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中展開對過去的想象，將其在當(dāng)下挪用、重構(gòu)和展演。山東大學(xué)的本科生閆冰主要對濟(jì)南寬厚里這一公共空間進(jìn)行研究。指出濟(jì)南寬厚里怎么樣利用諸如建筑和戲劇等技術(shù)，將“寬厚里”這一公共空間從最初的老街拆遷空地建設(shè)為官方宣傳的“老濟(jì)南風(fēng)情一條街”，她運(yùn)用想象工程理論（Imagineering），分析了寬厚里這一空間對“老濟(jì)南”這一文化象征的生產(chǎn)和還原，以及這一活動(dòng)如何迎合大眾消費(fèi)的過程。

三、都市轉(zhuǎn)型過程中的新移民與城鎮(zhèn)化研究

人類學(xué)一直致力于解決現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的問題，新移民與城鎮(zhèn)化就是這樣一個(gè)既立足于當(dāng)下，又有宏大關(guān)懷的問題。在本屆論壇中，多位學(xué)者對都市轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的新移民、城鎮(zhèn)化和基層社會治理等問題進(jìn)行了討論。

云南大學(xué)的朱凌飛研究員、王越平副教授和湘潭大學(xué)的張恩訊老師分別以中老邊境磨憨口岸、中越邊境河口縣“越南街”和老撾瑯勃拉邦省N縣為例，探討了人口流動(dòng)、新移民與城鎮(zhèn)化的相互影響。朱凌飛認(rèn)為城鎮(zhèn)化本身就是一種流動(dòng)，流動(dòng)性成為城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村最為本質(zhì)也最為明顯的差別。隨著昆曼公路的全線貫通、中老磨憨-磨丁經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，流動(dòng)性在磨憨城鎮(zhèn)化過程中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在這一過程中，“當(dāng)?shù)厝恕钡乩砜臻g、日常生活和社會文化受到?jīng)_擊，地方性的意義不斷被消解;與此同時(shí)，外來人口的流動(dòng)則進(jìn)一步強(qiáng)化了“非地方”的意義。朱凌飛認(rèn)為，作為邊境口岸的磨憨在未來發(fā)展中中介、聯(lián)通、流動(dòng)的價(jià)值和意義將不斷得到強(qiáng)化，其城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的流動(dòng)的現(xiàn)代性特征也將愈加顯著。

王越平認(rèn)為全球化時(shí)代空間的建構(gòu)與展演已成為地方和全球互動(dòng)的重要的手段和呈現(xiàn)方式，而在“例外空間”可以呈現(xiàn)出多種力量對全球化進(jìn)程的參與。位于中越邊境的云南河口縣“越南街”這一獨(dú)特的商街就是這樣一個(gè)“例外空間”，從自發(fā)的邊民互市點(diǎn)發(fā)展成為越南商貿(mào)城，參與這一過程的越南商人、中國商人、越南商品和消費(fèi)者共同參與到空間內(nèi)涵和空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化之中，不斷強(qiáng)化和明晰“越南街”與周邊社區(qū)的界線，逐漸形成“越南街”的象征隱喻和地方感。

自中國和老撾恢復(fù)外交關(guān)系后，以云南農(nóng)場和湘中小商品市場為依托的湖南商販開始赴老撾經(jīng)商，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊。張恩訊從歷史視角分析了中國新移民在瑯勃拉邦N縣的發(fā)展歷程，將中國新移民所扮演的角色歸納為引入廉價(jià)的中國商品、推廣現(xiàn)代生產(chǎn)生活工具、推廣農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖種植技術(shù)、改變傳統(tǒng)生活方式和普及集體貿(mào)易體系，并反思中國新移民為融入當(dāng)?shù)厮龅呐Α?/p>

人口流動(dòng)不僅體現(xiàn)在邊境地區(qū)和國家之間，城鄉(xiāng)間的人口流動(dòng)也為人類學(xué)所關(guān)注，參與本次論壇的兩位青年學(xué)子研究的即是進(jìn)城務(wù)工人員與城鎮(zhèn)化的關(guān)系。安徽大學(xué)的劉辰東通過對以拉面為業(yè)的青海籍新生代農(nóng)民工群體的研究，發(fā)現(xiàn)在其市民化過程中面臨著經(jīng)濟(jì)生活、政治參與、社會交往、文化接納和心理認(rèn)同5個(gè)方面上的困境，各類社會組織——包括政府組織、政府設(shè)立的民族工作組織、半官方的職能性社會組織和民間組織——發(fā)揮了穩(wěn)定、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)管理、培養(yǎng)教育等作用，幫助少數(shù)民族新生代農(nóng)民工適應(yīng)并融入城市。云南省迪慶藏族自治州羊拉鄉(xiāng)是一個(gè)勞務(wù)輸出歷史悠久的地方，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)的孫秀清通過調(diào)研，歸納出當(dāng)?shù)貏趧?wù)輸出產(chǎn)業(yè)化、外出務(wù)工比例較大、離鄉(xiāng)不離土的轉(zhuǎn)移方式和依靠親緣網(wǎng)絡(luò)的務(wù)工形式等特點(diǎn)，認(rèn)為勞務(wù)輸出改善了當(dāng)?shù)厣?jì)的脆弱性，增強(qiáng)了人力資本，影響了新農(nóng)村建設(shè)，但同時(shí)也加劇了不同民族間的“二元社區(qū)”，建議對農(nóng)村勞動(dòng)力加強(qiáng)技術(shù)性培訓(xùn)，政府引導(dǎo)勞務(wù)輸出，并發(fā)揮留守婦女的創(chuàng)業(yè)技能。

南京理工大學(xué)的李曉斐副教授以河南的兩個(gè)小城鎮(zhèn)為例，重新審視了費(fèi)孝通先生提出的關(guān)于小城鎮(zhèn)建設(shè)中最具代表性的兩大策略，即規(guī)模經(jīng)營與家庭工業(yè)在具體實(shí)踐過程中所面臨的困境與挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，對小城鎮(zhèn)理論的理解必須建立在工農(nóng)城鄉(xiāng)是連續(xù)整體而非割裂對立的理論框架下，從認(rèn)知層面打破環(huán)境和文化二元對立的觀念，將小城鎮(zhèn)中的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)行為視為自然環(huán)境的一部分，從根本上理解城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與鄉(xiāng)村振興之間的內(nèi)在聯(lián)系。

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，人口和資本不斷向城鎮(zhèn)匯集，對原有的基層社會治理模式產(chǎn)生了沖擊，也提出了新的要求。本次論壇上多位學(xué)者從基層社會治理的角度對城鎮(zhèn)化進(jìn)行研究。武漢大學(xué)的李翠玲副教授在對一個(gè)珠三角村莊進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以個(gè)人自愿參與為基本特征的民間信仰，不僅實(shí)現(xiàn)了宗教活動(dòng)的公共性轉(zhuǎn)型，幫助其尋求存在感和歸屬感，還提供了培育公民道德、能力和責(zé)任的有效途徑，一定程度上推動(dòng)了公民對基層社會治理的參與。她認(rèn)為，民間信仰的公共性總體上局限于村落范圍，建立在個(gè)人意志上的民間信仰有著巨大的功利性，不具普遍的社會關(guān)懷和公共參與，中國幅員遼闊，社會文化差異顯著，其他地區(qū)的民間信仰能否產(chǎn)生公共性很難判斷。

任職于中山大學(xué)的詹虛致博士以廣東省順德區(qū)為例，從女性參與基層治理的實(shí)踐路徑研究出發(fā)，指出隨著女性受教育程度的提高與基層民主建設(shè)的完善，女性作為一支重要的力量，需要積極參與到基層治理中，但目前女性參與基層治理面臨著許多問題，諸如女性社會地位偏低，對男性的依附強(qiáng)，基層治理參與度不高等等。她最后嘗試提出借鑒和推廣，如推動(dòng)?jì)D女團(tuán)體向女性社會組織轉(zhuǎn)化、引入社工和社會組織的參與等。

四、都市人類學(xué)中的藝術(shù)與民俗研究

在都市的生活行為中，音樂、藝術(shù)與民俗是一個(gè)重要的組成部分，人類中已有一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)的分支研究，本屆論壇也收納了10余篇有關(guān)音樂、藝術(shù)與民俗的研究，此處選取其中五篇進(jìn)行一個(gè)梳理。

浙江音樂學(xué)院的南鴻雁副教授對古琴在當(dāng)下都市中的文化意涵進(jìn)行研究。她指出，21世紀(jì)以來，隨著被聯(lián)合國授予“非遺”身份，古琴在都市生活中逐漸成為傳統(tǒng)精英文化的代表，與之相關(guān)的各種文化與教學(xué)活動(dòng)爭奇斗艷。四川大學(xué)的韋仁忠教授對城市里的“花兒”進(jìn)行研究，指出“花兒”在從本土化發(fā)展，到通過城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代媒介語境進(jìn)入城鎮(zhèn)的過程中，其傳承方式發(fā)生了變化，城鎮(zhèn)化背景下的“花兒”是次生態(tài)的，是打上時(shí)代烙印的變相存在和其生命的再次延續(xù)，而新的傳承方式和場域是“花兒”文化生態(tài)的移植與延展。南京藝術(shù)學(xué)院的楊曦帆教授以都市里的一座藏傳佛教寺院的宗教藝術(shù)為例，研究了少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會中的文化認(rèn)同問題。楊教授認(rèn)為，少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代都市社會中的文化認(rèn)同問題，不僅是對音樂的選擇，更是少數(shù)民族在現(xiàn)代都市中尋找文化身份的努力。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的訪問教授Stefan Krist 研究了布里亞特蒙古族（Buryat-Mongolian）的傳統(tǒng)體育比賽過去和現(xiàn)在在城市環(huán)境中所扮演的角色。賽馬，布里亞特摔跤和布里亞特射箭這3個(gè)“男子漢氣概的比賽”（manly games）是布里亞特男子自古以來在草原上練習(xí)的運(yùn)動(dòng)，然而，從20世紀(jì)20年代以來，他們的競爭在城市中發(fā)揮了重要作用，并且延續(xù)至今，被用于政治和其它宣傳目的，其中最有效的是建立或加強(qiáng)生活在城市中的布里亞特人的民族、種族、區(qū)域和專業(yè)等身份認(rèn)同。任職于南京大學(xué)的邱月博士聚焦于川西北羌族地區(qū)震后十年間羌繡發(fā)展，指出在大地震后羌繡歷經(jīng)了被關(guān)注、資本征用和規(guī)范化，最后又回歸婦女日常生活的過程。

對于本屆論壇增設(shè)“都市音樂與藝術(shù)”分論壇，楊曦帆教授贊賞有加，認(rèn)為這樣的交流有助于人們重新理解都市中的藝術(shù)，以及音樂與人的關(guān)系。同時(shí)提議從事音樂和藝術(shù)研究的學(xué)者要多學(xué)習(xí)人類學(xué)知識，進(jìn)而將人類學(xué)的理論與方法進(jìn)一步貫徹在對藝術(shù)的研究之中。

五、他我之間：都市人類學(xué)中的觀照鏡

對“他者”（other）的研究是人類學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)，也是都市人類學(xué)的一個(gè)重要分析框架。上海復(fù)旦大學(xué)的婁云鶴副教授將新加坡作為“城市文明”研究的活態(tài)樣本，解讀了新加坡建國53年以來，從漁村發(fā)展到港口，再發(fā)展到城市的過程。中山大學(xué)的夏循祥副教授以基礎(chǔ)設(shè)施的延伸概念“公民基礎(chǔ)設(shè)施”為出發(fā)點(diǎn)，探討了香港市區(qū)重建中作為城市基礎(chǔ)設(shè)施的社會組織及其網(wǎng)絡(luò)，并以香港利東街的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一個(gè)簡單的說明。他指出，形式多元、層次豐富的社會組織成為（公民）基礎(chǔ)設(shè)施，對城市進(jìn)行有效治理，他們既能夠?yàn)閭€(gè)體提供物質(zhì)和精神上的幫助，也在一定程度上限制了暴力和暴政的發(fā)生可能。劉謙副教授認(rèn)為夏老師的研究與上述婁老師的研究有異曲同工之妙，他們都是站在基礎(chǔ)設(shè)施和社會網(wǎng)絡(luò)的層面來談城市，香港研究和新加坡研究的共通之處在于，可以用基礎(chǔ)設(shè)施這種硬件的存在，去承載其中的權(quán)力關(guān)系和制度建設(shè)。華東師范大學(xué)的劉琪副教授通過對兩個(gè)西南邊疆小城鎮(zhèn)——獨(dú)克宗和阿墩子的歷史由來、空間格局、人群結(jié)構(gòu)與儀式體系的梳理，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)城鎮(zhèn)都具有很強(qiáng)的混亂性。她進(jìn)一步思考，在一個(gè)人員如此密集和混雜的場域中，城市是以什么樣的方式來匯集人們的連接，來產(chǎn)出人們的秩序和智慧的？她認(rèn)為，混雜與整合、內(nèi)與外之間的張力，是這兩個(gè)城市的典型特征，對邊疆城鎮(zhèn)的考察，未嘗不能對更廣泛意義上的城市研究帶來思考。中山大學(xué)的姬廣緒副研究員聚焦對線上非洲人刻板印象的研究。他發(fā)現(xiàn)基于內(nèi)容文本的相關(guān)性算法和基于用戶網(wǎng)絡(luò)畫像的相關(guān)性算法，忽視了多元文本的呈現(xiàn)，民眾在這個(gè)過程中看到的內(nèi)容是被篩選過的，黑人形象被過濾為“懶惰、笨、不遵守秩序”等，這形成了“算法偏向”。最后他對算法的倫理問題進(jìn)行了反思，他呼吁算法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)不同變數(shù)：增加奇遇、多添一些人性，對微妙的身份差異多些敏感，算法應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起宣傳公共議論、培養(yǎng)公民精神的責(zé)任。

六、結(jié)語

在圓滿完成各項(xiàng)議程后，第十七屆人類學(xué)高級論壇于11月4日上午閉幕。在閉幕儀式上，徐杰舜教授宣布了人類學(xué)高級論壇學(xué)術(shù)委員第十一次會議通過的幾項(xiàng)決議：第一，決定2019年3月22號到23號，在中山大學(xué)舉辦“喬健學(xué)術(shù)思想與中國人類學(xué)發(fā)展研討會”;第二，2019年9月20號到22號，在云南農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦第十八屆人類學(xué)高級論壇，主題是“人類學(xué)與鄉(xiāng)村振興”;第三，決定改組人類學(xué)高級論壇學(xué)術(shù)委員會，組建主席團(tuán)，選舉王明珂、張展鴻、范可、周大鳴、徐新建、彭兆榮、簡美玲為主席團(tuán)主席，選舉徐杰舜為榮譽(yù)主席。此外，還增補(bǔ)趙樹岡、潘天舒等7人為學(xué)術(shù)委員會委員，楊小柳等3人為青年學(xué)術(shù)委員會委員。

總而言之，第十七屆人類學(xué)高級論壇所探討的議題都是都市人類學(xué)研究中的重要議題，諸多學(xué)者或從宏觀處對都市人類學(xué)的學(xué)科架構(gòu)進(jìn)行整體性把握，或從都市文明中的時(shí)空、城鎮(zhèn)化、新移民、藝術(shù)民俗等不同剖面進(jìn)行分析，既體現(xiàn)了人類學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，又體現(xiàn)了人類學(xué)的人文關(guān)懷?？傮w而言，學(xué)者們都看到了人類社會發(fā)展至今，人類學(xué)都市研究的重要性和必要性，并有志于進(jìn)一步深入都市文明研究。

[責(zé)任編輯：王健]