叢彥博 長春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

一、錫克特里氏(石姓)家族及其薩滿活動(dòng)概述

錫克特里氏(石姓)家族屬正黃旗，于清順治初年遷至烏拉轄地郎通屯，后遷至九臺(tái)莽卡、胡家等地，歷經(jīng)十八代，支系繁多。該家族所居吉林省長春市九臺(tái)區(qū)，位于吉林省中部，西南離長春市50公里，東南距吉林市70 公里。以莽卡滿族鄉(xiāng)東三家屯、波泥河鄉(xiāng)耿家屯、卡倫湖鎮(zhèn)太平溝屯、上河灣鎮(zhèn)四合子屯為東、南、西、北四個(gè)極點(diǎn)。九臺(tái)一帶在清朝時(shí)期，隸屬于打牲烏拉總管衙門，是供應(yīng)皇宮貴族生活資料的重要基地，曾聚集眾多滿族人口，因此這一地區(qū)滿韻旗風(fēng)至今猶存，尤其是薩滿文化遺存更為豐富。2006年被中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“薩滿文化之鄉(xiāng)”。

活態(tài)的石氏家族祭祖習(xí)俗，以今九臺(tái)市胡家回族鄉(xiāng)大、小韓村和莽卡滿族鄉(xiāng)東哈村為中心，輻射流布于今吉林省吉林市、舒蘭市、集安市及黑龍江省佳木斯市等地。尤為難得的是該家族始終堅(jiān)守著祭祀傳統(tǒng)，保留了比較完整的薩滿祭祖儀程，據(jù)其家譜、文本記載，石氏家族的祭祖習(xí)俗始于清朝順治年間的第一代大太爺，即頭輩太爺—崇吉德(生于1650年前后)，至今已有360 多年的傳承史，可謂源遠(yuǎn)流長。石氏家族祭祀文本中清晰地記載了祭祖禮儀中家祭、野祭的完整程式和傳承方式。從此即以神諭及口傳心授的方式相對(duì)穩(wěn)定地傳承著，且每代人都依其家族的生存環(huán)境的變遷，社會(huì)大文化圈的改變，不斷豐富祭祖內(nèi)容及形式。從較為單一的原始的自然崇拜、動(dòng)物崇拜，擴(kuò)展到祖先崇拜、英雄崇拜、薩滿崇拜等豐富多彩的內(nèi)容。石氏家族的祭祖禮儀，成熟完善于清同治至民國前期(1862-1930)。鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府對(duì)滿族祭祖禮儀的約束日漸松弛，該家族祭祖禮儀更加自主地發(fā)展，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，一直延續(xù)到建國前后。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了多明阿、貴海、石殿峰、石清山等大薩滿，同時(shí)祭禮中的“跑火池”、“含炭噴火”、“鉆冰窟窿”等絕技表演愈加完善。

石氏家族祭祖儀式傳承至今，秉承“慎終追遠(yuǎn)、緬懷祖先、慰及世人、惠及后人、垂念祖德、勿忘根基”的理念，全族參與，分工明細(xì)，陣容龐大，氣勢(shì)雄偉。祭祀程序講究，神祗偶像眾多，其基本過程包括：1.請(qǐng)神。由主祭薩滿負(fù)責(zé)焚香“走托力”，用滿語誦念祈求詞，一是請(qǐng)示祖先神恩準(zhǔn)答應(yīng)，二是祈求祖先神保佑此次祭祀活動(dòng)順利進(jìn)行；2.正祭。包括(1)家神祭。懸掛家神案，祭祀前進(jìn)行淘米、震米、制作打糕，族人叩拜神案，并逐一祭拜南炕家神、西炕家神、敖都瑪發(fā)、佛多媽媽等神祗。(2)大(野)神祭。首先懸掛大神案于西墻，神案前擺放貢品，數(shù)目與神案上供奉太爺數(shù)目相同，同時(shí)將木雕瞞尼神偶依序排列。其后排神。排神分室內(nèi)、室外二場地進(jìn)行。承擔(dān)排神的兩位薩滿都要穿上神服、系上腰鈴，擊鼓誦唱，內(nèi)容大致為：懇請(qǐng)?zhí)珷斏瘛⒉m尼神、動(dòng)物神享祭，祈禱神祗保佑家族平安、子孫興旺，祭祀活動(dòng)順利、圓滿。其三放神。薩滿從按巴瞞尼開始逐一懇請(qǐng)各位瞞尼神降臨，舞蹈時(shí)通過使用不同神器以展現(xiàn)不同瞞尼神的特征。所謂看神實(shí)際上感受到的是鼓樂之響，舞蹈之形，聲樂之音。之后祭祀動(dòng)物神，狼、豺、虎、豹、蛇、蟒、鷹、雕、野豬、黑熊等，舞蹈模仿動(dòng)物的覓食、奔跑、嬉戲、哺乳等動(dòng)作。最后是家族絕技表演：跑火池、炭噴火、鉆冰眼。

石氏家族的祭祀習(xí)俗，薈萃了多種文學(xué)藝術(shù)形式。祭詞是典型的民間口頭文學(xué)作品，先口耳相傳，后用滿文滿語相記，直至運(yùn)用于祭祀之中。其中既有古今神話傳說，又有人物傳記典故，全部以詩歌形式再現(xiàn)。又其中涉及了許多古今地理地名、山川與河流，對(duì)破解今名由來大有裨益之處。祭用的神偶、影像、神器、服飾，均屬于獨(dú)特的造型藝術(shù)作品。行祭中所展示的英雄雄姿和動(dòng)物模擬動(dòng)作，均屬于獨(dú)具的音樂、舞蹈和審美藝術(shù)的源泉。在娛神的同時(shí)，也達(dá)到了娛人目的。從祭禮內(nèi)容看，石氏家族的祭祖習(xí)俗積淀著漫長歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵。其中既有自然崇拜、動(dòng)物崇拜和滿族普遍供奉的始母神“佛多媽媽”祭禮，也包括獨(dú)具家族特色的祖先崇拜、英雄崇拜祭禮。從歷史發(fā)展進(jìn)程上看，石氏家族的祭祖習(xí)俗客觀地反映了滿族祭祖習(xí)俗的淵源和歷史變遷。其豐富的祭祀形態(tài)，對(duì)考察原始文化，探索人類童年的足跡，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2008年，在長春師范學(xué)院(現(xiàn)長春師范大學(xué))的協(xié)助下滿族石氏家族祭祖習(xí)俗及滿族石氏家族薩滿傳說，成功入選“吉林省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，滿族石氏家族祭祖習(xí)俗于2013年列入“吉林省申報(bào)第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。

二、近年錫克特里氏(石姓)薩滿活動(dòng)新聞報(bào)道

石氏家族薩滿活動(dòng)從20世紀(jì)80年代初重新恢復(fù)至今，首先得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其影響已波及國外，歐、美、亞各國民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)的專家、學(xué)者紛至沓來，對(duì)滿族石氏家族(滿語：益克特里哈拉)這一原生態(tài)的祭祖習(xí)俗，進(jìn)行廣泛而深入的研究。目前已有許多國家的專家、學(xué)者的研究著作，對(duì)其祭祖習(xí)俗作了專題研究。

2008年，吉林省先后啟動(dòng)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目及代表性傳承人的申報(bào)、評(píng)選工作。石氏家族祭祖習(xí)俗及薩滿傳說分別入選首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，家族成員石宗祥、石文堯入選首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人?！都秩?qǐng)?bào)》于2008年7月11日發(fā)表《9 個(gè)類別56 位傳承人入選》文章對(duì)此次非遺傳承人的申報(bào)、評(píng)選工作給予了報(bào)道。隨之，媒體逐漸對(duì)該家族非遺傳承產(chǎn)生了廣泛關(guān)注，關(guān)于該家族薩滿活動(dòng)的新聞報(bào)道也日益曾多。近年，涉及石氏家族薩滿活動(dòng)的新聞報(bào)道主要集中于以下幾個(gè)方面：

(一)滿族薩滿文化及石氏家族的綜合介紹

較早對(duì)滿族薩滿文化進(jìn)行綜合介紹的媒體為《中國民族報(bào)》，該報(bào)于2009年5月29日刊登了《古老神秘的薩滿傳奇》一文，對(duì)薩滿文化的起源、信仰體系、文化價(jià)值等方面做了全面解讀，并對(duì)九臺(tái)地區(qū)石氏家族的薩滿文化傳承做了簡要介紹。其后，長春《城市晚報(bào)》于2013年11月16日發(fā)表《薩滿關(guān)于神的秘密》一文，更是以石氏家族為藍(lán)本，對(duì)滿族薩滿文化遺存做了更為全面、詳細(xì)的描繪。該文從石氏家族薩滿“學(xué)烏云”講起，將其家族族史、薩滿起源、傳承輩分及傳承過程一一道來，進(jìn)而擴(kuò)展開來對(duì)滿族薩滿文化中的“續(xù)譜與子孫繩”、“薩滿服飾”、“神器與神偶”等方面做了全面介紹。將一副壯闊古樸的民族文化圖譜呈現(xiàn)在讀者面前。

(二)石氏家族薩滿傳說

石氏家族家譜中記載了數(shù)百年家族歷史，期間家族出現(xiàn)了十多位大薩滿，同時(shí)也產(chǎn)生了許多傳奇的薩滿傳說。這些傳說以文字及口述的形式流傳下來，記述了石氏家族從黑水之濱到長白山腳下跌宕興衰的發(fā)展歷程，同時(shí)表達(dá)對(duì)歷代祖先的悼念，對(duì)家族薩滿的敬畏，對(duì)民族英雄的傳頌之情。對(duì)此，《吉林日?qǐng)?bào)》、《長春日?qǐng)?bào)》先后對(duì)石氏家族薩滿傳說代表性傳承人石文堯進(jìn)行了專訪，《吉林日?qǐng)?bào)》于2012年1月12日發(fā)表文章《吉林石氏家譜記載諸多薩滿 族人傳講奇妙神話》，《長春日?qǐng)?bào)》于2012年11月1日發(fā)表文章《石氏家族薩滿傳說》。兩篇文章從多角度記述了石氏家族薩滿傳說的起源、體系、傳承過程及傳承現(xiàn)狀，尤其是《吉林石氏家譜記載諸多薩滿 族人傳講奇妙神話》一文還收錄了《小金花只身斗豺狼》、《五輩太爺死而復(fù)生的故事》兩篇代表性石氏家族薩滿傳說，具有一定的史料價(jià)值。

(三)石氏家族“高祖吉巴庫之墓”揭牌儀式

據(jù)石氏家譜所載，石氏家族高祖為吉巴庫，滿洲正黃旗，逝后葬于烏拉城狼通屯，后遷葬至九臺(tái)小韓村南山，距今三百余年。2010年11月9日，石氏家族于小韓村為高祖立碑，并舉行了“吉巴庫之墓”揭牌儀式暨“頒金慶典”。儀式邀請(qǐng)到了吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)、吉林大學(xué)、吉林省圖書館、吉林省民族研究所、長春師范學(xué)院(現(xiàn)長春師范大學(xué))、吉林師范大學(xué)、長春大學(xué)、九臺(tái)宣傳部及文體局的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者出席。儀式分為“鯉魚跳龍門”表演、宣讀祭文、拜祖活動(dòng)、頒金典禮、薩滿祭祀、滿族秧歌表演等環(huán)節(jié)，場面極其隆重、壯觀。其間，吉林省文化廳及省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家組授予石氏家族祭祖習(xí)俗為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；省文聯(lián)及省民間文藝家協(xié)會(huì)命名該家族為“民間文化保護(hù)傳承優(yōu)秀氏族”；九臺(tái)文物局確立“吉巴庫之墓”為第二批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。對(duì)此，《吉林日?qǐng)?bào)》、《長春日?qǐng)?bào)》分別于2010年11月11日、11月12日刊登《追昔護(hù)遺存 撫今話傳承》、《傳承薩滿文化精神“高祖吉巴庫之墓”揭牌儀式舉行》給予報(bào)道。

(四)石氏家族龍年祭祖

滿族素有龍、虎年祭祀祖先的傳統(tǒng)，2012年為農(nóng)歷龍年，從正月初五開始，九臺(tái)石氏家族及關(guān)氏、楊氏、趙氏等其他滿族家族相繼開展了隆重的薩滿祭祖活動(dòng)。各家族祭祀儀式各有側(cè)重，懸大神案、擺供品、排神、放神、領(lǐng)牲、換索等儀式接連上演。上至百歲老人、下至數(shù)月孩童，大家通過祭祀祈福家族強(qiáng)盛，國泰民安?，F(xiàn)場悠沉的神歌、美味的飲食、各色寓意吉祥祝福的繩索，讓族人在鼓聲中感受血脈傳承的家族力量。一系列的儀式活動(dòng)吸引了全國各地薩滿文化研究者的蒞臨，也引起了媒體的關(guān)注。長春《新文化報(bào)》便是以石氏家族龍年祭祖為典型，于2012年2月1日發(fā)表《薩滿之鄉(xiāng)九臺(tái)龍年祭祖》一文，詳細(xì)記錄了該家族薩滿祭祀的儀式過程及儀式規(guī)范。不僅于此，該文以“薩滿文化的研究者們”為題，著重介紹了中國社會(huì)科學(xué)院孟慧英研究員、長春師范學(xué)院(現(xiàn)長春師范大學(xué))郭淑云教授、九臺(tái)文體局鞏志強(qiáng)書記等數(shù)位薩滿學(xué)專家、學(xué)者的學(xué)術(shù)軌跡及學(xué)術(shù)成就。

(五)石氏家族薩滿傳承儀式紀(jì)實(shí)

2014年1月13日 至17日，石 氏 家族于九臺(tái)小韓村舉行了祭祖及薩滿傳承儀式，本次祭祀儀式與以往有所不同，除了往年祭祖的一系列程式之外，增加了重要的一項(xiàng)“薩滿傳承授予儀式”，據(jù)悉距上次傳承授予儀式已時(shí)隔72年。五天時(shí)間里，石氏家族完成了震米、打糕、換索、懸大神案、跳神、領(lǐng)牲、薩滿傳承、跑火池、送神、祭天等一系列祭祖與薩滿傳承活動(dòng)。來自吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)、吉林省民族研究所、復(fù)旦大學(xué)、長春師范大學(xué)的薩滿學(xué)專家、學(xué)者出席了儀式，并于儀式尾聲進(jìn)行了相關(guān)學(xué)術(shù)研討。對(duì)此，《新文化報(bào)》于2014年1月13日刊登《時(shí)隔72年石氏家族再現(xiàn)薩滿傳承儀式》一文，詳細(xì)記述了該傳承儀式的全過程?！都秩?qǐng)?bào)》也于2014年1月21日刊登文章《清晰的傳承 活態(tài)的存在》，對(duì)此次儀式進(jìn)行了報(bào)道，并著重記錄、整理了學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研討會(huì)中的發(fā)言及觀點(diǎn)。其后，《吉林廣播網(wǎng)》于2014年2月10日發(fā)表《吉林九臺(tái)薩滿傳承儀式紀(jì)實(shí)》一文，除對(duì)此次傳承儀式的詳細(xì)記述，還全面介紹了該家族相關(guān)神靈的象征物，包括佛多媽媽與奧都媽媽、神旗幡達(dá)與大神樹、神譜與神器等。可謂石氏家族薩滿傳承儀式的百科全書。