摘 要：科技發(fā)展日新月異，人工智能時代正悄然來臨。人工智能給人類的生產生活帶來了極大的便利，同時也給人類帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。本文從馬克思人的本質學說出發(fā)，全面闡述了：馬克思關于人的本質的定義；人工智能時代對人的本質的思考；智能時代的應對措施。以期為人工智能社會的發(fā)展提供一些思路。

關鍵詞：人的本質 人工智能時代 思考

一、馬克思關于人的本質的相關定義

“本質”即事物的根本性質，是某類事物區(qū)別于其它事物的基本特質和本質差別。同理可得，“人的本質”就是人作為人這一群體與其他任何群體、任何物種都不同的類特性。馬克思關于人的本質論述主要是從以下三個方面來闡釋的：

（一）勞動是人的本質

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就已經把自己和動物區(qū)別開來?！?，馬克思在這里進一步的闡述了生產活動作為人的特有活動、人和動物的區(qū)分標準、人的類特性，人的本質特征就是勞動。

（二）一切社會關系的總和是人的本質

在《關于費爾巴哈的提綱》里，馬克思說到“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”，在這里馬克思批判費爾巴哈把人看做孤立的存在和抽象的個體，實際上，不存在與社會脫離而單獨存在的人，人的社會屬性才是人的本質屬性。

（三）人的需要是人的本質

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致?！保烁鶕陨硇枰?、人類需要進行生產，人的這一需要被滿足之后，又會產生新的需要，從這一角度來說，人的需要也是人的本質。

以上論述，從三個方面反映了人的本質問題，我們不應把它們割裂開來，而要把它們看成一個整體，即人的本質是勞動、社會關系的總和、人的需要、思想、實踐的有機統(tǒng)一。

二、人工智能時代對人的本質的思考

人工智能技術是一種顛覆性的技術，特別是未來的超級人工智能，在2016年，谷歌開發(fā)的阿爾法狗，打敗了李世石等世界圍棋冠軍，令我們見識了智能產品的自主學習能力?；艚鹫f：“或許，人工智能不但是人類歷史上最大的事件，還可能是最后的事件?！笨梢?，在人工智能時代對人的本質的思考很有必要。

（一）人工智能時代“勞動是人的本質”嗎？

馬克思說過“勞動是人的本質”，“勞動”被認為是人獨有的，在人工智能時代，機器人代替了人的部分體力勞動和腦力勞動，隨著科技的進步，將會有越來越多的領域涉及到人工智能，機器人將會越來越多的代替人們的體力和腦力勞動，這在一定程度上可能會影響人的發(fā)展，甚至會使人喪失一部分勞動技能。那時，勞動也不再是人所獨有的能力了。

（二）人工智能時代“一切社會關系的總和是人的本質”嗎？

馬克思說過：“人的本質是一切社會關系的總和”，這個社會關系，指的不是物與物的關系，也不是人與物的關系，而是人與人的關系。人與人產生關系的前提是人與人互相被需要。這種關系在生產與生活的過程中產生，但是在人工智能社會，機器自動化的生產，機器人為人類提供服務，智能產品為人類提供幫助，無論是在學習、工作和生活中。在智能時代，人需要的不再是人，而是人創(chuàng)造出來的各式各樣的智能產品，那么人與人之間的關系還是人的本質嗎？”

（三）人工智能時代“思想是人的本質”嗎？

“有思想”被認為是人的本質，法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！比祟惻c動物最大的區(qū)別在于人是有思想的。在未來更高級的人工智能社會人會不會喪失這一能力，還是個值得思考的問題。隨著智能化的提高，人們可以利用智能化的產品，在網上搜索任何信息，一方面可以增長人的見識，令一方面又會使人懶于思考。在人工智能社會，人把一切都交給智能產品去做，那么人的價值又在哪里呢？隨著人工智能的發(fā)展，機器人也可能會思考，甚至比人更聰明，當機器人不僅在存儲、記憶、理性分析、計算等方面超過人類，而且在思維、創(chuàng)造等方面也超過人類時，機器人擁有了自己思考的能力和自主創(chuàng)新的能力，那么人就有極大的可能被機器人超越。這時候，思維就不再是人類獨有的東西了，在那時人的本質又是什么？又該如何界定？

三、智能時代的應對措施

隨著人工智能的飛速發(fā)展，帶給人類的威脅和風險也會越來越大。面對人工智能對人的價值、人的本質和人的生存的挑戰(zhàn)，我們必須未雨綢繆，提出相應對策。筆者認為可從個人、國家和社會做如下三個方面的探討：

（一）與時俱進，增強創(chuàng)新能力

人與人工智能的競爭究其本質是創(chuàng)新能力的競爭，人類是科技的創(chuàng)新者、享用者和引領者，面對人工智能的挑戰(zhàn)，我們必須樹立創(chuàng)新意識，增強創(chuàng)新能力；樹立終身學習意識，不斷學習和研究科技發(fā)展的前沿知識，在繼承中創(chuàng)新。在人工智能時代從根本上體現(xiàn)和保持人類自身獨有的競爭力。

（二）建立健全法律法規(guī)，完善法律規(guī)范

人工智能時代正在到來，我們無法阻擋科學技術的進步，也不可能因為人工智能給人類社會帶來的潛在威脅，就抗拒人工智能技術。既然人工智能會讓人對自身的價值、本質和尊嚴有所質疑，就需要建立健全相關的法律法規(guī)，從法律制度層面規(guī)定人類神圣不可侵犯的尊嚴。法律必須規(guī)定人與機器人各自的權利和義務，對于亂開發(fā)和濫使用智能產品的人，對于危害到國家、社會和他人的利益的人，要追究相關的責任并一追到底。

（三）以人為本，堅持“智能”為人類服務

科學技術由人創(chuàng)造和發(fā)展，必須始終堅持以人為本、為人服務。人工智能的發(fā)展，應讓更多的人獲益和更平等的讓人享受人工智能的產品和服務。人工智能技術的發(fā)展，極大的提高了社會生產力，把人從勞動中解放出來，人有了更多空閑的時間來促進人自身的自由全面的發(fā)展。

參考文獻

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[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1980.

[3] 孫偉平.關于人工智能的價值反思[J].哲學研究，2017（10）：120-126.

作者簡介：田蓉 （1995—），女，漢族，籍貫：重慶巫山，單位：重慶工商大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育