論社會轉(zhuǎn)型期的主體性建構(gòu)

張建

摘 要：主體性是西方哲學(xué)探討的核心問題之一。馬克思通過確定人的實踐本質(zhì)，建構(gòu)起人的實踐主體性。當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)追求的是技術(shù)理性的發(fā)展，而過分強調(diào)技術(shù)理性，人的主體性就容易被消解。近代以來，主體性是在反對宗教的神本主義基礎(chǔ)上建立的。然而，本應(yīng)隨著現(xiàn)代化而逐漸消解的宗教卻在當(dāng)前我國社會中不斷發(fā)展。根本上是神本主義的宗教建立的虛幻主體性迎合人民的需求，而人民的這些需求在現(xiàn)代化建設(shè)中又是很容易被忽視的。所以，現(xiàn)代化建設(shè)必須把人作為根本動力和最終目的，離開這個前提，現(xiàn)代化建設(shè)就不能夠徹底實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：主體性 現(xiàn)代化 宗教

一、主體性的內(nèi)涵

古希臘哲學(xué)奠定了西方哲學(xué)的問題基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)研究的幾個核心問題，簡單概括就是，關(guān)于世界的本原問題，關(guān)于思維與存在的關(guān)系問題。首先，主體性問題本質(zhì)是思維與存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)基本問題的進一步發(fā)展和具體化。思維在其現(xiàn)實性上必然表現(xiàn)為主體性，主體性又以主體和客體的關(guān)系為根基。

古希臘的哲學(xué)家們對人類生活世界的思考，對外部世界本原的追問形成本體論哲學(xué)，這也就成了西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)研究范式。人與自然分離開來使人從那種人與自然物同構(gòu)的混沌認(rèn)知狀態(tài)脫離，人真正成為自然的思考和改造者，這樣一種思考方式也為近代科學(xué)在西方產(chǎn)生奠定了歷史的根基。反觀中國哲學(xué)，始終沒有完全脫離天人同構(gòu)的窠臼，也就無法進入徹底的主客二分形式的哲學(xué)思考，也因此，以嚴(yán)格的主客二分為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)始終無法在中國文化中孕育出來。

古希臘哲學(xué)家已經(jīng)提出主體性的問題，著名的德爾菲神廟的門楣鐫刻的名言“認(rèn)識你自己”，到普羅泰格拉“人是萬物的尺度”，這些都表明古希臘哲學(xué)家們對人的主體性問題的思考已經(jīng)深入，已經(jīng)意識到并且某種程度上確定人與自然的互動中人的主體地位。笛卡爾開創(chuàng)的對知識“主體”和“客體”的劃分形成了近代以來唯理論和經(jīng)驗論兩種哲學(xué)派別：經(jīng)驗論堅持感覺經(jīng)驗是知識的可靠來源；唯理論堅持理性和思維是知識的可靠來源。德國古典哲學(xué)家把主體性哲學(xué)上升到最高的形式?？档屡械乜疾炝私?jīng)驗論和唯理論，認(rèn)為經(jīng)驗論強調(diào)知識的經(jīng)驗性而忽視了理性，唯理論者認(rèn)為知識源于人的理性認(rèn)識能力，而理性能力卻來源于上帝?？档略趯?jīng)驗論和唯理論的批判的基礎(chǔ)上，提出“人為自然立法”，知識的可靠性來自于人的先驗統(tǒng)覺，是先驗統(tǒng)覺把客觀世界的雜多表象整理成為知識。黑格爾把主體性理論擴展到極致，賦予主體以本體的性質(zhì)，用“絕對理念”統(tǒng)一了主體和本體，世界就是絕對理念實現(xiàn)自我的辯證過程。

縱觀整個近代哲學(xué)發(fā)展史，從笛卡爾到黑格爾，關(guān)于主體的哲學(xué)論述還依然停留在認(rèn)識論的框架上，始終沒有跳出其思想的起點——古希臘哲學(xué)建構(gòu)的形而上學(xué)體系，沒有真正地把人作為人類實踐活動的目的，也沒有真正實現(xiàn)主體性作為一切人類思維創(chuàng)造活動的源泉和歸宿。德國古典哲學(xué)展現(xiàn)了主體性的豐富內(nèi)涵，但是這種主體性主要是自我意識，在強調(diào)發(fā)展自我意識的能動性，因此不可避免地就會把自我意識絕對化。馬克思正是在克服費爾巴哈思想的局限性的基礎(chǔ)上，通過確立人的實踐本質(zhì)來建構(gòu)自己的主體性。馬克思通過批判吸收前人的哲學(xué)思想，創(chuàng)立實踐哲學(xué)，在西方哲學(xué)史上實現(xiàn)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變。馬克思追求人的自由而全面發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的解放，因此“主體性”思想是馬克思哲學(xué)理論極其重要的一部分。馬克思探究的“主體”不再是抽象的“認(rèn)知主體”，而是現(xiàn)實的實踐的主體，那么人的主體性實現(xiàn)的可靠的途徑就是實踐活動。馬克思的實踐主體性是指作為實踐主體的人在實踐過程中表現(xiàn)出來的自覺的自主性和能動的創(chuàng)造性。實踐是主客體的相互作用：主體的客體化，主體按照意圖和需求改造事物或創(chuàng)造出對象物，即改造客觀世界。在實踐過程中，主體要把握客體的規(guī)律，使認(rèn)識能力有所提高，增強實踐能力，主體性不斷加強，并最終在實踐中全面實現(xiàn)人的主體性。馬克思追求的不僅是個人的而是人類的主體性的實現(xiàn)。

二、我國的現(xiàn)代化建設(shè)及其主體性內(nèi)涵

近代以后，哲學(xué)中的主體性問題在實踐中表現(xiàn)為現(xiàn)代化的進程?，F(xiàn)代化在當(dāng)代社會面臨了巨大的困境，具體體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的惡化。近代以來哲學(xué)問題核心的主體性是現(xiàn)代化合理性的哲學(xué)根基，當(dāng)現(xiàn)代化面臨困境時，主體性也受到廣泛的質(zhì)疑。主體性在人從中世紀(jì)的宗教性向現(xiàn)代社會的世俗性轉(zhuǎn)化的過程中扮演了決定性的角色，但終究因為形成了理性的宗教，人類不但沒有實現(xiàn)解放，反而形成新的奴役狀態(tài)。在西方國家的現(xiàn)代化進程中，技術(shù)理性無限擴張并產(chǎn)生了對實踐主體的奴役，人淪落為技術(shù)理性實現(xiàn)自身的一個手段，當(dāng)代西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向為社會的發(fā)展提供了新的參考，然而這種轉(zhuǎn)變是在主體性哲學(xué)充分發(fā)展之后而產(chǎn)生。我國在當(dāng)前現(xiàn)代化過程中依然面臨更為多樣的問題。首先，我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，社會主體面臨著主客體意識發(fā)展不足的問題，以理性為核心的現(xiàn)代性并不沒有被社會主體接納為基本的生活準(zhǔn)則，在哲學(xué)上的反應(yīng)就是沒有徹底形成主客二分的認(rèn)識論轉(zhuǎn)變，就已經(jīng)跨越整個西方現(xiàn)代的哲學(xué)框架，直接進入馬克思主義的主體性批判階段。因此，當(dāng)現(xiàn)代化面臨的問題的時候，對問題處理往往直接被接入前現(xiàn)代的人與自然不分、天人同構(gòu)的哲學(xué)框架之中。在前現(xiàn)代的簡單的人類活動中所形成的解決人與環(huán)境沖突的方案，在面臨現(xiàn)代化進程中的復(fù)雜問題時并不能起到實際的解決問題的作用。

科學(xué)為人類的實踐活動提供了大量可靠的知識，使人類改造客觀世界的能力提高，大大增強人的本質(zhì)力量。這種對自然的征服帶來的快感，很容易形成人類中心主義，對個人而言很容易形成自我中心主義。反應(yīng)在生產(chǎn)實踐層面，則是工業(yè)生產(chǎn)的擴張，人類對自然資源的無節(jié)制的開采，對環(huán)境的無保護的肆意破壞。其次，在追求現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)的人的物化?？茖W(xué)技術(shù)迅速樹立自己在社會實踐活動中的核心地位，人的主體地位被科學(xué)技術(shù)消解，產(chǎn)生技術(shù)奴役人的社會現(xiàn)實。對物質(zhì)的追求成為人的實踐活動的目的，極易導(dǎo)致人的精神危機以及異化狀態(tài)。在人類改造外部世界的過程中， 人不僅征服和占有外部對象，而且自身也被對象所占有，也即人的精神生活極度貧乏。

第三，過分夸大傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義。企圖通過前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)代化的問題，這就簡單化處理了現(xiàn)代化的問題。在我國，科學(xué)與理性文化的建設(shè)明顯落后于經(jīng)濟的現(xiàn)代化程度，這與我國的傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系，我國的現(xiàn)代化建設(shè)是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會起步，沒有經(jīng)歷主體性意識的發(fā)育和健全過程，因此科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會的理性秩序依然相對落后。因此主體性對我國而言，還是十分有意義的。由于主體性的認(rèn)識論發(fā)育不足，科學(xué)理性的觀念是沒有被普遍的接受成為一種生活方式。在思考人與自然關(guān)系的時候始終以“天人合一”和“天人同構(gòu)”為前提，這種未經(jīng)過現(xiàn)代性批判的天人觀念，在現(xiàn)代社會中經(jīng)過包裝，一下成為國粹，并迅速在現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域具有一定的話語權(quán)，并深刻左右著社會文化的建設(shè)。

三、對宗教的哲學(xué)反思

人的實踐活動本身及其現(xiàn)實成果在肯定著人的本質(zhì)力量和主體地位，然而人的自我意識卻又可能否定人的本質(zhì)力量和主體地位，這就是人的主體性意識的喪失，在實踐中表現(xiàn)為宗教行為。這表明，宗教的行為是人的意識處于非主體性意識狀態(tài)。文藝復(fù)興運動把人的世界從上帝、神的手中奪回來還給了人自己，人開始以人的眼光思考世界“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！?[1]但是，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，即顛倒的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界?！?[2]宗教作為一種社會意識，它的內(nèi)容是對人與自然、人與人之間關(guān)系的反映，也是人對自我所處的狀態(tài)的思考方式“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?[3]宗教討論的天堂，但其產(chǎn)生的根源卻在塵世。

西方現(xiàn)代化的進程伴隨著科學(xué)的昌盛和宗教的衰微。我國追求現(xiàn)代化的幾十年間，社會更加世俗化，“世俗化是人類社會變化的一個過程，在這個過程中，一方面社會逐漸擺脫宗教的約束，社會結(jié)構(gòu)變得更合理，社會各組織機構(gòu)變得更理智化和理性化；另一方面宗教尤其是傳統(tǒng)宗教，不斷調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)社會的變化?！?[4]然而在我國卻同時伴隨著“宗教熱”，宗教繁榮與現(xiàn)代化建設(shè)并存。 “宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程?！?[5]宗教行為伴隨人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，直到現(xiàn)在宗教雖然受到科學(xué)的沖擊，但是依然繁榮。在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，宗教也隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷發(fā)展。

參考文獻

[1] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]北京：人民出版社，1995年版，第 1 頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]北京：人民出版社，1995年版，第 1 頁。

[3] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷[M]北京：人民出版社，1995年，第666—667頁。

[4] 任繼愈 主編，《宗教大辭典》[M]上海：上海辭書出版社，1998年版，第740頁。

[5] 《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》[R]，1982年3月31日。