李奕霏 臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院

一、場域視角下沂蒙革命文化的精神內(nèi)涵

場域理論主要是指人們的思想、行為等會受到當(dāng)下所處的獨(dú)特的社會環(huán)境的影響，而這里所指的環(huán)境并非是純粹的物化形態(tài)也包括價值觀等精神形態(tài)。社會學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為理解“場域”應(yīng)該從復(fù)雜的社會因素入手，以宏觀的角度看待“場域”，他認(rèn)為一個場就是一個有結(jié)構(gòu)的社會空間。在不同的歷史時期對沂蒙革命文化展開研究，其“場域”發(fā)生了不同形式的變化，民眾的思維方式也發(fā)生了質(zhì)的變革。

沂蒙作為中國革命戰(zhàn)爭時期最重要的三大老革命根據(jù)地之一，曾經(jīng)是抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期舉世聞名的“兩戰(zhàn)圣地”，美譽(yù)為兩戰(zhàn)圣地、紅色沂蒙。自身有著極其豐富的精神文化資源。沂蒙革命文化大致可以分為兩個形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。從物質(zhì)層面來看，主要包括革命志士以及發(fā)生在這些人身上的故事，革命歷史遺跡，歷史文物等；從精神層面來看，主要是沂蒙人民在革命戰(zhàn)爭時期不斷形成的愛黨愛國、不怕犧牲、樂于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂犯瘛?zhàn)爭年代的沂蒙革命文化產(chǎn)生于特定的歷史文化背景下，沂蒙紅嫂用乳汁救營救傷員；“中國抗日第一村”的村民與日本侵略者血戰(zhàn)到底；一首《沂蒙山小調(diào)》紅遍大江南北。沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為了共同的奮斗目標(biāo)，在這一特定的地理文化背景下，形成了一個軍民團(tuán)結(jié)起來集體對抗外外來侵略的獨(dú)特“場域”。當(dāng)下，歷史文化狀況發(fā)生了新的變化，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展打破了時空界限，新時代新場域下如何講好革命故事、傳承紅色文化，成為亟待解決的問題。

二、場域視角沂蒙革命文化的數(shù)字化傳播困境

自從19世紀(jì)攝影術(shù)發(fā)明以來，使得使用某種專門設(shè)備進(jìn)行影像記錄的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新的藝術(shù)形式伴隨著科技的發(fā)展應(yīng)用而生，各種不同的傳播方式之間交叉融合，一方面給革命文化帶來了新的傳播空間，另一方面?zhèn)鞑ッ浇榘l(fā)生了改變，使我們進(jìn)入到了以計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字化時代，使得傳播方式實(shí)現(xiàn)了前所未有的變革。在這種特定的場域形態(tài)下，原本的藝術(shù)形態(tài)和傳播方式都發(fā)生了改變，這種改變用原本的技術(shù)手段的去表現(xiàn)已不適用，應(yīng)從新的場域出發(fā)，以數(shù)字化的手段進(jìn)行解讀和表現(xiàn)，并形成新的藝術(shù)與媒介關(guān)系的認(rèn)知。

在民族文化復(fù)興的征程中，那些誓死報國的沂蒙革命先烈，是最不能令人忘卻的。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要致敬革命先烈，傳承紅色基因。在和平安寧的年代里，重現(xiàn)英雄事跡，不僅是對英雄的致敬，也是一種對沂蒙精神的認(rèn)同。在場域視角下對沂蒙革命文化的傳播展開研究，可以通過多種多樣的傳播形式，用技術(shù)手段重現(xiàn)革命先輩的鮮活形象，讓更多的人了解英雄的故事。注重內(nèi)容為王的基礎(chǔ)上技術(shù)優(yōu)先創(chuàng)新，可以通過技術(shù)手段為內(nèi)容服務(wù)，并借用新媒體技術(shù)提升藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和感染力。但目前看來，沂蒙文化的傳播還存在以下問題與困境：新媒體數(shù)字化的出現(xiàn)，使得傳播的時效性、便捷性日益明顯，但這些特征大大降低了信息傳播的門檻，使得傳播權(quán)下放，傳播內(nèi)容也越來越復(fù)雜化，出現(xiàn)了低俗惡搞革命文化的現(xiàn)象。其次，沂蒙文化的傳播多以口耳相傳輔助以刻板的圖片和影像資料傳播為主，其影響的人群較少、影響的范圍較狹窄，其傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出“固定性”、“單向性”特征，使得公眾被動地接收單向傳播的信息，其傳播方式忽略了場域架構(gòu)特征，起不到良好的傳播效果。

三、場域視角下沂蒙革命文化的傳播路徑

(一)場域視角下沂蒙革命文化傳播的技術(shù)路線

曾經(jīng)看過一組名為Don’t blame technology(不要責(zé)備技術(shù))的照片，照片反映出1916年到2016年人們接收信息方式的變化，反映出從報紙媒體到手機(jī)移動媒體的轉(zhuǎn)化，也實(shí)現(xiàn)了一種從物質(zhì)性媒介到非物質(zhì)化媒介的轉(zhuǎn)化，伴隨著技術(shù)和媒介的發(fā)展，人類的傳播場域也經(jīng)歷了一個不斷演化的過程。

當(dāng)下數(shù)字化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的場域下，公眾接收信息的方式發(fā)生了根本性的變化，數(shù)字化移動化傳播成為主流，公眾對信息傳播的參與度、互動性高。英國新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特認(rèn)為：“如果提供觀者玩弄作品、作品互動的條件，觀眾就能參與作品的發(fā)展與演變，即是促成創(chuàng)造藝術(shù)以及意義的關(guān)鍵?！痹谛旅襟w傳播領(lǐng)域形成了以網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體為主要形式的新的輿論傳播場域，在這一場域下，實(shí)現(xiàn)沂蒙革命文化的針對性沉浸式傳播必須借助新的技術(shù)手段。例如可以利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù))和AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù))等新興技術(shù)實(shí)現(xiàn)沂蒙歷史場域的再造與重構(gòu)，使公眾身臨其境地感受沂蒙山革命老區(qū)的地域風(fēng)貌和人文特征。其次，可以借鑒國內(nèi)外利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)拍攝的紀(jì)錄片，例如中國財經(jīng)新聞頻道的《山村幼兒園》，講述了中國與緬甸邊境地區(qū)山村“留守兒童”的生活狀況。我們在展現(xiàn)沂蒙革命人物影像、圖片資料時，也可以借助非虛擬現(xiàn)實(shí)媒介來觀看虛擬現(xiàn)實(shí)影像，360度全景展開實(shí)現(xiàn)足不出戶欣賞館藏文物，追尋紅色記憶，感受紅色文化。

(二)場域視角下沂蒙革命文化傳播的敘事路線

沂蒙革命文化具有凝聚沂蒙人民情感，聚合沂蒙人民力量的重大意義。在以往的沂蒙文化傳遞中，都是以“單項傳輸”作為主要的模式在民族文化復(fù)興的新場域下，沂蒙革命文化的傳播要注重結(jié)合人們的思想觀念和價值認(rèn)同規(guī)律，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將抽象復(fù)雜的革命文化理論轉(zhuǎn)化成易于為人們所接受的認(rèn)知圖式，以生動、貼切的語言表達(dá)貼近群眾，激發(fā)他們的情感認(rèn)同，提升沂蒙革命文化的吸引力和認(rèn)同度。在新的交互性的傳播環(huán)境中，要增強(qiáng)沂蒙文化的接受度，突顯沂蒙文化的內(nèi)涵與價值影體系，從思維上更需引入傳播“儀式觀”的理念，把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個共享文化的過程，并通過相關(guān)場域的建構(gòu)與敘事模式的改變，使沂蒙文化傳播與新時代中國特色社會主義建設(shè)產(chǎn)生更好的契合度。

革命故事敘事的重點(diǎn)是歷史文化場域的營造，以感染公眾，可以利用客觀真實(shí)的事件進(jìn)行藝術(shù)升華，比如，可以借助70年國慶之際，在臨沂日報客戶端推出“我的軍裝照”，通過微信朋友圈，獲得了大量的關(guān)注、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，激發(fā)了全體人民的愛國熱情。通過細(xì)膩的敘事手法與飽滿的情感表達(dá)來感染公眾，使公眾能夠自覺自發(fā)地進(jìn)行傳播，進(jìn)而使得沂蒙革命文化以更快的速度傳播。

四、結(jié)語

在場域理論下看待沂蒙革命文化的傳播，能夠在了解當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，分析文化傳播的問題所在，并找好突破口，對癥下藥。沂蒙革命文化的傳播路徑通過對歷史場域的重構(gòu)，通過技術(shù)和敘事兩種策略再造革命戰(zhàn)爭年代的歷史情境，使公眾能夠真正的身臨其境并感同身受，更有利于其對沂蒙革命精神內(nèi)涵的了解，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，以達(dá)到有效地傳播沂蒙革命文化的效果。