葉向東

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500)

現(xiàn)代男性作家的小說創(chuàng)作自覺或不自覺地在女性形象身上寄托了對(duì)于女性的性幻想，這種性幻想或是變態(tài)的或是正常的。蘇雪林是較早對(duì)于男性作家的性幻想給予批評(píng)和解構(gòu)的女性批評(píng)家，她不僅是現(xiàn)代著名的女作家，而且還是一位具有獨(dú)特個(gè)性的女性文學(xué)批評(píng)家。她的文學(xué)批評(píng)思想帶有鮮明的女性特色，雖然不是女性主義文學(xué)批評(píng)，但是表現(xiàn)在思想、情感、思維和話語(yǔ)方式等方面都與男性作家有很大的不同，是中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)批評(píng)理論家的典型，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的豐富性作出了自己的貢獻(xiàn)。

一、對(duì)男性作家關(guān)于女性形象的變態(tài)性幻想進(jìn)行消解

蘇雪林文學(xué)批評(píng)以女性主體性為邏輯起點(diǎn)，努力建構(gòu)起自己的女性文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，重點(diǎn)在于消解男性作家文本中的性別歧視，解構(gòu)其中塑造的不真實(shí)的女性形象以及形象中蘊(yùn)含的性別權(quán)力關(guān)系，通過解構(gòu)的闡釋來(lái)破壞男性寫作與批評(píng)的權(quán)威性。對(duì)張資平性愛小說創(chuàng)作的批評(píng)是對(duì)將女性形象僅僅作為一種性對(duì)象的消解；消解男性作家小說創(chuàng)作中對(duì)于女性形象的變態(tài)性幻想。

蘇雪林認(rèn)為張資平小說中的人物形象不僅是病態(tài)的，而且是模式化的。小說的主人公是女性，小說的故事情節(jié)是女性的戀愛生活，這些女性都是都市少女，她們?cè)缡?、性感，欲望?qiáng)烈。喜歡享樂的生活，喜歡壯美的男性，情感豐富，不受理智的控制，從而導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。對(duì)此，蘇雪林評(píng)價(jià)說：“總是女子性欲比男子強(qiáng)，性的饑渴比男子甚，她們向男子追逐，其熱烈競(jìng)似一團(tuán)野火，似乎太不自然，太不真實(shí)?！盵1](P289)她以張資平的小說《最后的幸?！窞槔?，批評(píng)其小說對(duì)于女性形象性幻想的缺點(diǎn)。這篇小說模仿法國(guó)作家福樓拜的小說《包法利夫人》，女主角美瑛因?yàn)檫x擇丈夫的條件太苛刻，遂致青春蹉跎，精神大受挫折，后與年已四旬、身體被煙酒淘空的表兄士雄結(jié)婚，深感性的煩悶。這與包法利夫人嫁人后，感到平凡、猥瑣的人生打破了她早年在修道院里得來(lái)的美麗神秘的浪漫憧憬，因而郁郁不樂相似。美瑛后來(lái)與妹夫廣勛，舊情人松卿，士雄前妻之子阿和，少時(shí)青梅竹馬的伴侶阿根都發(fā)生了性愛關(guān)系，終被松卿所棄，并因?yàn)閭魅玖嗣范径烙卺t(yī)院。這與包法利夫人愛戀書記員萊昂和地主羅多爾夫并借債揮霍，終于因債務(wù)服毒自殺相似。福樓拜是外科醫(yī)生之子，具有擅長(zhǎng)于診斷和分析的醫(yī)生的頭腦，所以，他的小說有生理學(xué)和病理學(xué)上的種種根據(jù)。“他寫包法利夫人‘性的憂郁’由無(wú)而有，由淺入深，有步驟，有層次，她最后自殺的悲劇則是‘必然的’的結(jié)果，一毫沒有矯揉造作之處。張氏寫美瑛‘性的憂郁’則錯(cuò)雜混亂，一開頭便似瘋狂，收局的悲劇又是‘勉強(qiáng)的’，他想學(xué)福氏，真是東施效顰愈增其丑了?！盵1](P290)張資平小說中的女性人物形象是模式化的，最大的特點(diǎn)就是女性對(duì)男性的追逐，三角、四角戀愛的糾葛。如《不平衡的偶力》中的女主角玉蘭追逐均衡；《飛絮》中的女主角云姨追逐梅君；《公債委員》中的女主角玉蓮追逐陳仲章。這種女性對(duì)男性的追逐，在其小說中具有普遍性和典型性。張資平小說中的男性人物形象則沒有愛，只有性欲，并且殘暴。“他的小說中男主角大都是一位家庭的暴君，就是當(dāng)他在表白懺悔之時(shí)，我們也看不出這位作家的可愛處。這位男性過強(qiáng)具有殘酷天性的人，無(wú)疑是作家自己的影子?！盵1](P291)《上帝的兒女們》中的余約瑟與《公債委員》中的陳仲章身世相似；《雪的除夕》與《小兄妹》結(jié)構(gòu)雷同。蘇雪林認(rèn)為“張資平雖然自稱為新文學(xué)作家，但他專以供給低級(jí)的趣味、色情或富于刺激性的題材，娛樂一般中等階級(jí)因而名利雙收為宗旨?！盵1](P288)蘇雪林覺得，作品的風(fēng)格反映了作家的品格?！白髡邭饬狂郦M無(wú)容人之量，略受刺激必起反感，亦其品格欠涵養(yǎng)之一端。他自被人揭破了在家里‘秘密開小說商場(chǎng)’的黑幕之后，惱羞成怒，對(duì)于那些攻擊他的人，動(dòng)輒報(bào)以謾罵。外間謠傳他作小說頗賺了些錢，置有洋房產(chǎn)業(yè)。他于是寫了一部《明珠與黑炭》形容自己如何的潦倒窮困，直到了令人難以相信的程度?！@類于人無(wú)損于己反失尊嚴(yán)的牢騷，在《糜爛》《天孫之女》《脫了軌道的星球》中也發(fā)得不少。郭沫若和郁達(dá)夫也有此病。他們說話本粗鄙直率，毫無(wú)蘊(yùn)藉之致，罵人時(shí)更如村婦罵街，令人胸中作三日惡。這幾個(gè)創(chuàng)造社巨頭似乎都帶有島國(guó)人的器小，兇橫，獷野，蠢俗，自私，自大的氣質(zhì)，難道習(xí)俗果足以移人么？”[1](P291)張資平的處女作同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇小說《沖積期化石》，是一篇帶有自傳性的作品，描寫了貧苦學(xué)生韋鶴鳴的戀愛經(jīng)歷和性幻想。從長(zhǎng)篇小說《飛絮》開始，其小說創(chuàng)作便滑向了多角戀愛的體驗(yàn)和性幻想的深淵，沉溺于性愛和肉欲描寫的趣味中。蘇雪林認(rèn)為，張資平的小說從性欲和性幻想的角度表現(xiàn)出了濃厚的反基督教色彩?！稕_積期化石》《約伯之淚》《公債委員》《約檀河之水》等小說描寫了教會(huì)生活的荒淫和性混亂，這在《上帝的兒女們》中表現(xiàn)得極為鮮明。小說中的男主角余約瑟窮苦出身，以善于逢迎美國(guó)傳教士而得到牧師地位。但他表面雖十分虔誠(chéng)，暗中卻與K夫人私通，并生下一個(gè)女兒，后來(lái)又娶了已經(jīng)懷孕的金恩。還有美籍主教愛戀中國(guó)女郎并使其懷孕、打胎等等?！盎浇掏焦涛幢貍€(gè)個(gè)善良，而像這樣丑態(tài)百出則亦未必。有人批評(píng)左拉作品為‘野獸的喜劇’，其實(shí)左拉小說人物尚有人性，如張氏之所作，則真是‘野獸的喜劇’了！”[1](P293)蘇雪林的文學(xué)批評(píng)從人道主義和經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女性受壓抑的狀況，并致力于消解男性作家對(duì)女性不正常的幻想和欲望，將女性在文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)中所受到的歧視作為批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)。

二、基于女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)男性傳統(tǒng)的性幻想進(jìn)行顛覆

20世紀(jì)初，即使“五四”新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已爆發(fā)，但仍然沒有改變中國(guó)的男性中心意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)態(tài)勢(shì)，這在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中表現(xiàn)得非常明顯。文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的男女兩性主體平等，尊重性別與個(gè)體的差異性并沒有真正做到，大多數(shù)男作家對(duì)于女性世界的描寫往往是從男性視角和男性思維出發(fā)的，并且在把女性客體化和對(duì)象化的過程中往往忽視或壓抑了女性自身的生命體驗(yàn)和女性意識(shí)，僅僅把女性形象作為性對(duì)象，從而消解了女性的主體性，使得女性在男性作家和讀者或同情或贊美，或可憐或鄙視的創(chuàng)作和接受過程中，再一次淪為男性中心文化的附屬品，造成了女性主體性建構(gòu)的缺失。所以，作為作家和批評(píng)家的蘇雪林對(duì)于女性主體性的吶喊具有一定的歷史價(jià)值和意義。蘇雪林對(duì)郁達(dá)夫自敘傳抒情小說創(chuàng)作的批評(píng)是一種新的闡釋模式，是根據(jù)女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)男性傳統(tǒng)的性幻想的顛覆，具有思想的深刻性和情感的豐富性。

蘇雪林對(duì)創(chuàng)造社作家的不滿非常明顯，她曾說：“在文藝標(biāo)準(zhǔn)尚未確定的時(shí)代，那些善于自吹自捧的，工于謾罵的，作品含有強(qiáng)烈刺激性的，質(zhì)雖粗濫而量尚豐富的作家，每容易為讀者所注意。所以過去十年中創(chuàng)造社成為新文藝運(yùn)動(dòng)主要潮流之一；夸大狂和領(lǐng)袖欲發(fā)達(dá)的郭沫若為一般知識(shí)淺薄的中學(xué)生所崇拜；善寫多角戀愛的張資平為供奉電影明星玉照捧女?；屎蟮哪Φ乔嗄晁硇?；而赤裸裸描寫色情與性的煩悶的郁達(dá)夫則為荒唐頹廢的現(xiàn)代中國(guó)人所歡迎。”[1](P300)郁達(dá)夫在1921年出版了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部短篇小說集《沉淪》，引起了文藝界的激烈爭(zhēng)論，或認(rèn)可或批評(píng)。當(dāng)時(shí)著名的文藝批評(píng)家周作人寫文章為郁達(dá)夫的小說進(jìn)行辯護(hù)，說它“雖然有猥褻的分子而并無(wú)不道德的性質(zhì)”，是“一件藝術(shù)的作品。”[2]郭沫若也認(rèn)為：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨的閃擊”，“這種露骨的率真，使他們感受著作假的困難?！盵3](P547)蘇雪林卻對(duì)郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作進(jìn)行了批判。她的批評(píng)是從男人的性欲和傳統(tǒng)的性幻想開始的：“郁氏的作品，所表現(xiàn)的思想都是一貫的，那就是所謂的‘性欲’的問題。本來(lái)‘性’是人類一切情欲中最基本的一個(gè)，像弗洛伊德所說竟是情感的源泉，能力的府庫(kù)，整個(gè)生活力的出發(fā)點(diǎn)，抓住這個(gè)來(lái)做談話和寫作的題材，決不怕聽者讀者不注意。何況中國(guó)民族本如周作人所說多少都患著一點(diǎn)‘山魈風(fēng)’，最喜談人閨閫和關(guān)于色情的事情，對(duì)于這些蒙著新文藝外衣的肉麻猥褻的小說……哪有不熱烈歡迎之理？況且郁達(dá)夫的作品盡量地表現(xiàn)自身的丑惡，又給了頹廢淫猥的中國(guó)人一個(gè)初次在鏡子里窺見自己容顏的驚喜?！盵1](P300)郁達(dá)夫吸收了日本私小說的創(chuàng)作特點(diǎn)和現(xiàn)代主義小說的手法，偏重于暴露個(gè)人私生活中的靈魂與肉體的沖突和變態(tài)的性心理，把它作為向舊道德、舊禮教宣戰(zhàn)的藝術(shù)手段?！冻翜S》中的自瀆、偷窺欲，《秋柳》《寒宵》中的嫖娼宿妓，《茫茫夜》《她是一個(gè)弱女子》中的同性戀、畸形戀等，都可以看作是郁達(dá)夫?qū)ι鐣?huì)和時(shí)代的一種畸形的反抗。郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)人的情欲在表達(dá)人的內(nèi)在世界時(shí)的重要性，從新的角度剖析人的生命和性格中與生俱來(lái)的情欲。他受到西方人道主義特別是盧梭的返歸自然的思想影響，同時(shí)還受到日本佐藤春夫、田山花袋、葛西善藏等作家的私小說頌欲思想的影響，主張人的一切合理欲求的自然發(fā)展，認(rèn)為情欲作為人的自然天性應(yīng)該在文學(xué)中得到審美觀照和審美表現(xiàn)。他大膽地以自身為對(duì)象，在小說中通過性、性變態(tài)和同性戀敘事來(lái)闡釋情愛、生死的主題，對(duì)虛偽的傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)行批判。郁達(dá)夫的小說具有自敘傳的特征，突出地表現(xiàn)了男性傳統(tǒng)的性幻想。郁達(dá)夫充滿民族自尊、性苦悶、性幻想和沉淪的內(nèi)心世界，在小說中化為激憤的控訴、大膽的暴露和無(wú)所顧忌的傷感，這種宣泄缺少理性的過濾，從而影響了小說的深刻性。《沉淪》中主人公在妓院的情節(jié)來(lái)自于郁達(dá)夫自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)；《迷羊》描寫男性對(duì)于女性身體的近乎病態(tài)的迷戀和幻想；《秋柳》將男性對(duì)于妓女的性欲和性幻想當(dāng)成了故事情節(jié)的推動(dòng)力。蘇雪林認(rèn)為郁達(dá)夫小說中的性表現(xiàn)是病態(tài)的，對(duì)性幻想的表現(xiàn)也是病態(tài)的：“不過郁氏雖愛談性欲問題，而他所表現(xiàn)的性的苦悶，都帶著強(qiáng)烈的病態(tài)，即所謂‘色情狂’的傾向者，這是郁氏自己寫照而不是一般人的相貌?！盵1](P301)自我主義、感傷主義和頹廢色彩是郁達(dá)夫小說的主要元素，作者在小說中抒發(fā)主人公的苦悶情懷，緊緊抓住青年知識(shí)分子的生理、心理的病態(tài)，描寫由此產(chǎn)生的頹廢言行和變態(tài)心理，指出青年病態(tài)的制造者是病態(tài)的社會(huì)，從中揭示出社會(huì)和時(shí)代的病態(tài)。在郁達(dá)夫的小說中，雖然欲望束縛住了情感，欲望的宣泄和性幻想抒發(fā)成為情節(jié)的主體，但欲望和性幻想承載的社會(huì)文化意蘊(yùn)構(gòu)成了小說的主題，這在現(xiàn)代社會(huì)人的解放的時(shí)代具有反對(duì)封建倫理道德的意義。而對(duì)于這一點(diǎn)，蘇雪林卻并不認(rèn)可，她特別對(duì)郁達(dá)夫的小說《她是一個(gè)弱女子》提出了尖銳的批評(píng)。小說中女主人公追逐性欲的滿足和瘋狂、畸形的同性戀愛，從精神和心理上都表現(xiàn)出頹廢的氣息；小說對(duì)于嫖娼狎妓、性沖動(dòng)、變態(tài)性心理甚至性行為的描寫幾乎沒有節(jié)制，感官刺激強(qiáng)烈。郁達(dá)夫的欲望敘事令蘇雪林非常反感，她說：“有人罵他的作品為‘賣淫文學(xué)’，我覺得這句話是不為過甚的。近年他以這類文學(xué)銷路漸少，而技巧又苦于無(wú)法進(jìn)步，遂明目張膽為獸欲的描寫，而有《她是一個(gè)弱女子》的出現(xiàn)?！盵1](P304)蘇雪林認(rèn)為，小說人物的行動(dòng)沒有心理學(xué)上的根據(jù)是郁達(dá)夫作品的突出缺點(diǎn)。郁達(dá)夫自己則認(rèn)為小說集《沉淪》是“青年憂郁病的解剖”，表現(xiàn)了“性的要求與靈肉的沖突?！盵4](P1)但蘇雪林不同意這種說法，她否認(rèn)郁達(dá)夫小說性欲和性幻想描寫的社會(huì)歷史意義，認(rèn)為其：“不惟沒有心理的過程，更不合病理學(xué)的原理?！盵1](P306)這也可以看出，蘇雪林對(duì)于郁達(dá)夫小說中性欲和性幻想的批評(píng)具有片面的深刻性和情緒化的特點(diǎn)。

三、對(duì)男性作家正常性幻想的認(rèn)可及對(duì)女性主體性的建構(gòu)

蘇雪林從女性文學(xué)批評(píng)家的立場(chǎng)出發(fā)，基于女性作家的生活和生命體驗(yàn)，注重文本的分析，揭露在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的性別歧視，并致力于建立女性自己的文學(xué)批評(píng)原則。蘇雪林對(duì)于魯迅小說中建構(gòu)的女性形象及其性幻想是認(rèn)可的，因?yàn)檫@種性幻想是正常的，具有含蓄性、細(xì)膩性和深刻性，是對(duì)女性主體性的真正建構(gòu)。

蘇雪林是較早評(píng)論魯迅小說創(chuàng)作的文學(xué)批評(píng)家，并深刻闡述了魯迅小說性幻想的特點(diǎn)及其在現(xiàn)代小說史上的意義。她對(duì)魯迅小說創(chuàng)作中的性幻想的解讀、評(píng)價(jià)是非?？陀^和理性的，與對(duì)張資平、郁達(dá)夫小說創(chuàng)作的評(píng)價(jià)不同，并沒有表現(xiàn)出情緒化的特點(diǎn)，而是在研究魯迅小說文本的基礎(chǔ)上對(duì)其特點(diǎn)給予了精細(xì)的分析和評(píng)價(jià)。魯迅通過阿Q形象的塑造揭示男性對(duì)于女性形象的性幻想，對(duì)這點(diǎn)蘇雪林是肯定的，因?yàn)榘對(duì)女性的情感態(tài)度滲透著以男性為中心的正常的生理和心理的想象。在小說《阿Q正傳》中，通過阿Q對(duì)小尼姑的調(diào)戲，表現(xiàn)了阿Q對(duì)于女性的性幻想達(dá)到了登峰造極的地步：“小尼姑全不睬，低了頭只是走，阿Q走進(jìn)伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：‘禿兒！快回去，和尚等著你……’‘你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……’尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)：‘和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？’他扭住伊的面頰?！睘榱藵M足他自己以及看熱鬧的男人們的淫蕩的變態(tài)心理，阿Q又用力地在小尼姑的臉上擰了一把。尼姑與和尚睡覺的情景刺激和推動(dòng)著阿Q的性幻想：尼姑一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在講話，一定要有勾當(dāng)了。三十而立的阿Q被小尼姑害得飄飄然，想到五六年前曾在戲臺(tái)下的人叢中擰過一個(gè)女人的大腿，只可惜隔著一層褲子。可以看出來(lái)，阿Q對(duì)女性的性幻想浸透著濃厚的封建意識(shí)，將阿Q的所謂革命與性幻想結(jié)合在一起，具有開闊的社會(huì)歷史視野，顯示了魯迅對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深刻性和對(duì)男性認(rèn)識(shí)的深度。小說描寫了阿Q當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼泡上有疤的……吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大?！笨梢姡對(duì)于革命的目標(biāo)是模糊的，而對(duì)于女性的性幻想是清晰的。

細(xì)膩和含蓄是蘇雪林對(duì)于現(xiàn)代女作家創(chuàng)作特色的贊美，而她認(rèn)為這一特色同樣也體現(xiàn)在魯迅創(chuàng)作的人物形象的性幻想中。魯迅的小說《肥皂》里的主人公四銘先生，看到街上一個(gè)因侍奉祖母而討飯的十八九歲的女乞兒，就對(duì)她產(chǎn)生同情，稱贊她是孝女，想寫詩(shī)文表?yè)P(yáng)她。但是，他的這些舉動(dòng)最早被含有醋意的太太識(shí)破，繼而被一丘之貉的衛(wèi)道朋友恥笑，暴露了他封建衛(wèi)道者靈魂中對(duì)于年輕女性的占有欲望和性幻想：“你不要看得這貨色臟。你只要去買兩塊肥皂來(lái)，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”這是小說中的兩個(gè)光棍的想法，也是四銘這個(gè)封建衛(wèi)道者的想法，甚至可以說是男人們的真實(shí)想法，小說通過對(duì)年輕女性身體的窺視來(lái)撕破四銘道貌岸然的封建倫理道德的假面具。蘇雪林認(rèn)為：“《肥皂》用嘲笑的態(tài)度，喜劇的寫法，刻畫道學(xué)先生的變態(tài)性欲。”[1](P319)而在魯迅的另一篇小說《祝?！分?，男人們的態(tài)度完全變了，魯四老爺表面上憎惡祥林嫂是個(gè)寡婦，尤其是憎惡她的再嫁，其實(shí)深層的原因是面對(duì)年老色衰且嫁過兩個(gè)男人的祥林嫂，魯四老爺對(duì)于女性的性幻想被這個(gè)丑陋的老女人完全抑制了。和兩個(gè)男人睡過覺，嫁過兩個(gè)男人的祥林嫂毀滅了男人們對(duì)于處女情結(jié)的向往。蘇雪林對(duì)于魯迅含蓄描寫男性對(duì)女性的性幻想是非常認(rèn)可的。她說：“以《肥皂》為例。他描寫道學(xué)先生的變態(tài)性欲，旁敲側(cè)擊，筆筆生恣，所謂如參曹洞禪，不犯正位，鈍根人學(xué)渠不得。……魯迅從不肯將自己所要說的話，明明白白地說出來(lái)，只教你自己去想，想不透就怪你們自己太淺薄，他不負(fù)責(zé)。他文字的異常冷雋，他文字的富于幽默，好像諫果似的愈咀嚼愈有回味，都非尋常作家所能及?！盵1](P321)

蘇雪林對(duì)于現(xiàn)代男性作家小說創(chuàng)作的文學(xué)批評(píng)具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，其突出的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為微觀的實(shí)用批評(píng)，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上展開深入細(xì)膩的分析，女性角度的文學(xué)批評(píng)有力地沖擊了以男性為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，使其成為對(duì)現(xiàn)代男性作家及其作品最具批判力的理論家之一。她對(duì)魯迅小說創(chuàng)作中性幻想的客觀、理性的批評(píng)所達(dá)到的深度和廣度，后人的批評(píng)并沒有明顯的超越；她對(duì)張資平的性愛小說和郁達(dá)夫的自敘傳抒情小說中的性欲和性幻想的批評(píng)具有情緒化的特征，深刻性和片面性同時(shí)并存，表現(xiàn)了一個(gè)女性批評(píng)家天生的好惡和獨(dú)特的氣質(zhì)?？傊?，蘇雪林的女性批評(píng)不僅僅是解釋世界，而且也是通過改變讀者的意識(shí)和讀者與作品之間的關(guān)系來(lái)改變這個(gè)世界，消解和顛覆了在文學(xué)創(chuàng)作中男性作家對(duì)于女性形象的變態(tài)的性幻想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于女性主體性的真正建構(gòu)。