袁 勇

截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，普及率達到55.8%。截至2017年12月，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達7.53億。[1]人們?nèi)粘５男畔⒔邮蘸蛡鞑シ绞桨l(fā)生了日新月異的變化。這些網(wǎng)絡媒體看似以技術(shù)方式、實則以文化形式潛移默化地滲入到人們的思想與日常生活實踐，同時也與大學生的傳統(tǒng)價值觀發(fā)生著激烈的碰撞。在自媒體迅猛發(fā)展的態(tài)勢下，大學生群體如何處理與自媒體的對象性關(guān)系，是我們需要認真探討的課題。文化價值的視角有助于我們回答和解決這一問題。

一、大學生價值觀文化釋義

自媒體既是一種信息技術(shù)和傳播媒介，也應視作一種文化。這種文化既是由人所造就的，也是圍繞人的生活世界。在生活世界中，大學生需要在人與自媒體的主客體關(guān)系中，把握并凸顯人的主體性，維持生命存在的同時，追求完滿的生命狀態(tài)。

（一）人類實踐的基本關(guān)系

馬克思認為，人對于客觀世界的認識分為兩大類：一是關(guān)于客觀世界各種事物的屬性與本質(zhì)及運動規(guī)律的認識；二是關(guān)于客觀世界各種事物對于人類的生存與發(fā)展的意義（即價值）的認識。前者就是一般的科學理論，后者就是價值理論。[2]由此可知，價值是指客觀世界各種事物對人類的生存與發(fā)展的意義。簡而言之，價值就是事物對于人（更確切地說，是客體對于主體）的“意義”，或者說是“世界對人的意義”。價值在此無疑表達了人類生活中一種普遍的關(guān)系，即是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。[3]這種關(guān)系是人類生命活動即社會實踐所特有的對象性關(guān)系—主客體關(guān)系，它是人類實踐的一個基本關(guān)系。在實踐中，人要滿足自己的需要，要對自然界本身及其規(guī)律有所了解和服從，于是，滿足主體需要的意識同把握客體現(xiàn)實的意識，就同時成為人類意識中的兩個基本方面。這種意識體現(xiàn)了人作為生命主體的價值和作用。具體來講，人在自己的生命存在中進行著世界實在性的活動。我們把人的實踐活動同精神活動二者結(jié)合起來，凸顯實踐活動的意識特性，從而在文化意義層面對人的生命存在進行更好的理解和感悟。[4]

（二）實踐關(guān)系的生命追求

價值與意義都根源于人的生活實踐或生活世界，抑或是文化世界。文化世界與自然世界的根本區(qū)別在于，自然世界本身是一個無人的世界，而文化世界則是一個以人的生命存在為核心、以人的活動為展現(xiàn)、但仍然以自然世界為質(zhì)料的世界。[5]因此，有觀點認為，活著即生存始終是人類生活的起點或基礎(chǔ)。人的生命活動既源于生物的本能，又是有意識地展開的對象性活動，并因而具有自我否定和自我提升的性質(zhì)。這詮釋了文化價值的真諦。李鵬程對文化價值的定義是，人對自己生命存在的文化意義的理解和確定。換而言之，人為優(yōu)化自己生命的存在所追求的意義。對人的生命的最終目的的追求，就是人關(guān)于自己的生命存在意義的設(shè)定，從而也是人確立自己的生存信念的基石，是人自身優(yōu)化自己的崇高追求的最后目標，也是人建構(gòu)自己的文化現(xiàn)實圖景的理想草案。以上論述歸結(jié)到一點，就是人的“文化價值”。文化價值指的就是人對自己生命存在的文化意義的理解和確定，它決定人的追求、信念和理想，從而它是人的精神生活的全部內(nèi)容。[6]

（三）文化價值的兩個維度

人們的思想或者精神活動就是從健康和完滿這兩個與生命存在狀況有關(guān)的意識開始的。因為一切精神性的活動，都起源于對人自身的生命存在的健康和完滿這兩個最基本問題的思考。健康和基于其基礎(chǔ)之上的完滿作為人的生命存在的文化特性的兩個基本概念，與之相對應的則是文化價值的兩個維度：維持生命存在的價值和優(yōu)化生命存在的價值[7]。生命存在是最高價值，一切事物的價值，都以它們對生命存在的意義大小而定。人的文化并不意味著人的生活完全擺脫了生物本能，因而基于人的生理本能和肉體需要是人追求生命意義的重要前提。健康作為一種價值追求，必然促使人們進行保持健康的行動，維持生命存在。與人的生命存在身體性狀態(tài)有關(guān)的健康，主要體現(xiàn)在生理本能方面，如疾病、生死、饑餓等等。從動物性的生存經(jīng)由人的感性對象性活動，轉(zhuǎn)變、發(fā)展出來的人的“生活”這一新的生命質(zhì)態(tài)和生存狀態(tài)[8]，即是優(yōu)化生命存在的狀態(tài)。優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)比維持生命存在的價值系統(tǒng)具有更高的文化意向，其目的在于發(fā)展生命的存在，它的意識意向性不在于維持人的已有的生命存在的文化世界的活動，而是形成對之前慣常性文化活動的超越或進行改造式重構(gòu)，使它達到更高的文化水平，從而實現(xiàn)生命的完滿狀態(tài)?？赡苓@種完滿的追求永遠無法實現(xiàn)，具有不可終結(jié)性，正是此點才體現(xiàn)了人的文化發(fā)展的無限可能。

（四）大學生價值觀的文化闡釋

價值觀是指關(guān)于價值的總的看法和根本觀點。這一含義在自媒體時代被賦予了新內(nèi)涵。2002年，丹·吉爾默用“we media”（我即媒體）替換Journalism3.0的概念，這就是中文“自媒體”概念的來源。謝因·波曼（Shane Bowman）與克里斯·威理斯（Chris Willis）首先對自媒體進行了定義。[9]自媒體的廣泛應用開創(chuàng)了一個全新的媒介時代，即“我即是媒介”的自媒體時代。自媒體是私人化、平民化、普泛化、自主化的主體個人，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體總稱[10]，具體包括博客、大眾論壇、聊天、微信等社交工具、微博等不同表現(xiàn)形式。自媒體與大學生發(fā)生著錯綜復雜并且時刻變動著的多樣化的聯(lián)系。大學生與自媒體世界，包括具體事物、行為、過程、結(jié)果等關(guān)系構(gòu)成主體與客體的“對象性”關(guān)系。從文化價值的角度來看，大學生價值觀可視為一種有關(guān)價值的自媒體文化的指向系統(tǒng)，所展現(xiàn)的是在自媒體文化及其傳播信息的活動方式影響下，以大學生為主體的價值主體為維持和優(yōu)化自己生命的存在所追求的意義，包括對健康和完滿狀態(tài)的追求。大學生既要借助自媒體滿足其發(fā)展需要，也要在處理對象性關(guān)系過程中具有自我主體意識，不能陷入自媒體世界而無法自拔。在“對象性”關(guān)系框架下，文化價值理論要求，作為價值主體的人需要處理兩方面的關(guān)系，一是內(nèi)在關(guān)系，自媒體環(huán)境下大學生與自身的關(guān)系，包括自身的身體（健康）和精神（信念）。二是外在關(guān)系，自媒體環(huán)境下大學生與他者的關(guān)系，包括與他人、社會的關(guān)系。

二、大學生價值觀傳統(tǒng)的消解

伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡成為大眾化的傳播媒介。但不同于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，自媒體有其自身獨有的網(wǎng)絡傳播特征如大眾化的傳播主體，海量的信息內(nèi)容，即時、碎片化、高速的傳播形式。因此，它會導致大學生價值觀出現(xiàn)忽視生命健康、缺乏人生追求、逃避社會交往、偏重個人表達等方面的問題，致使大學生無法更好地去優(yōu)化生命存在。

（一）忽視生命健康，看重內(nèi)心感受

埃里?！じヂ迥吩凇短颖茏杂伞芬粫斜磉_了這樣的觀點：人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，在心理上感到更多的孤獨和不安，人變得越來越自我疏離。人類的生命脆弱且越來越單薄，漠視生命的行為日益蔓延。當然，一個重要原因是現(xiàn)代世界資源枯竭、環(huán)境惡化、恐怖主義、貧窮和疾病以及犯罪等的存在不斷地削弱人類的生命感，人類承受著前所未有的災難和威脅，對生命不確定性產(chǎn)生焦慮。但是，不可否認的是自媒體以及傳播方式強化了這一感受。在其影響下，不良信息的蔓延速度更快、影響更廣，導致人類時時刻刻處在恐怖、仇恨、孤獨、不安的龐大信息的包圍之中，人類生命的脆弱感日盛。對于大學生群體來說，亦是如此。在自媒體世界所彌漫的消極信息對大學生產(chǎn)生諸多令人堪憂的后果，主要表現(xiàn)在對生命和健康的輕視。如校園傷害、學生安全、自殺問題、性混亂等等，校園欺凌事件時有發(fā)生，學生安全事故并不少見，大學生自殺案例逐漸增多，性混亂導致艾滋病等相關(guān)疾病不斷增加。從種種表現(xiàn)來看，主要在于大學生對生命價值的認識問題，注重身體感官享受和偏向個體內(nèi)心感受。深層次的原因在于，自媒體所表達的文化價值和社會規(guī)范，容易對大學生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而形成大學生輕視生命價值觀，進而影響到他們的日常行為，危害到自身和他人的生命安全，成為社會關(guān)注的問題。

（二）缺乏人生追求，重視眼前利益

理想信念是人們對未來的向往和追求，一旦形成，就會成為支配和左右人們活動的精神動力。傳統(tǒng)的大學生價值觀是熱愛國家，有理想有擔當，有人生追求，并愿意為之努力奮斗。但是在當代不少大學生的理想信念發(fā)生了動搖，也缺少了人生追求，以及為之努力奮斗的前進動力。一個重要的原因是受到自媒體文化的影響。因為在自媒體時代，大學生獲取信息的媒介極大豐富，如微博、博客、微信、網(wǎng)絡社區(qū)等，信息的數(shù)量也突破了個人能消化和選擇的極限，從而導致無法遏制信息過剩的惡性循環(huán)，使人總是處于被動感知、消極接受狀態(tài)，沒有思考、判斷時間，理論思維能力降到盲從、被外界信息控制。[11]大學生在處理與自媒體的對象性關(guān)系中，無法處理好這一關(guān)系，也沒有較好地定位自己，從而陷入網(wǎng)絡信息海洋里。從具體傳播內(nèi)容來看，在自媒體的傳播下，社會轉(zhuǎn)型時期多元化觀點、各種思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，個人主義、拜金主義和享樂主義等腐朽落后的生活方式侵蝕著他們的心靈，媒介中出現(xiàn)的虛假性、低俗化、色情暴力等內(nèi)容誤導了大學生的價值取向和追求，造成其價值選擇功利化，只計較眼前利益，注重個人享受，理想信念模糊、傾斜和蛻變、價值觀扭曲。對武漢地區(qū)高校的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，71%的大學生認為微博、微信等自媒體對學習生活產(chǎn)生的不良影響主要集中在：低俗信息侵蝕心靈，易使理想庸俗化。[12]總之，自媒體所傳播的各種消極因素對大學生理想信念產(chǎn)生了消解作用。

（三）逃避社會交往，偏好個人獨處

人是社會人，總是生活在群體當中，處理好人與人之間的關(guān)系是一個人尋求更好的生存空間的關(guān)鍵所在。社會中的人際交往指社會上個人與個人、個人與群體之間，運用語言和非語言符號進行交流。自媒體文化對大學生的社會交往影響極大。自媒體承擔著即時溝通、發(fā)布動態(tài)、記錄生活、信息分享、虛擬游戲、公共服務等人際交往功能，作為社交應用平臺，越來越受到大學生的喜愛。自媒體的個性化，讓每個人擁有一個獨有的個性空間，極大地滿足了自我意識越來越強烈的當代大學生的需求。值得注意的是，它也會對大學生的生活產(chǎn)生負面效應，如在認識方面，過于依賴網(wǎng)絡的間接交往而疏于現(xiàn)實的直接交往，導致在現(xiàn)實社會生活中心靈孤寂、自我封閉[13]；在角色方面，多種角色互相沖突、虛擬身份和真實身份互相矛盾；在情緒方面，長期沉迷網(wǎng)絡而使人的基本感情判斷會日益淡化，從而體現(xiàn)在現(xiàn)實人際交往中，缺乏真善美等感情的表達和流露，不利于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)；在表達方面，有人在網(wǎng)絡虛擬世界中與網(wǎng)友侃侃而談，在網(wǎng)下現(xiàn)實社會中卻不善言辭，回避現(xiàn)實交際，口頭表達能力得不到鍛煉，交際能力得不到提高，在現(xiàn)實人群中更加沉默寡言，性格更趨內(nèi)向。總之，自媒體對大學生與人交流、合作、共事的人際交往能力的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。長此以往，必將造成大學生人際交往障礙，致使他們封閉在自我的世界里，而不愿意走進現(xiàn)實社會。[14]

（四）忽略整體發(fā)展，強調(diào)個人主義

馬克思認為，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。[15]作為社會中的一員，個人的發(fā)展和活動必須考慮社會的整體發(fā)展，承擔起相應的社會責任，促進社會的發(fā)展，唯有如此，個體才會生存得更好。對有知識有文化的青年大學生來說，尤其如此。但是在自媒體世界里，每個人可以自由發(fā)布消息，扮演不同角色，較少顧忌現(xiàn)實世界的道德與法律約束，傳統(tǒng)社會中各種道德和價值規(guī)范的約束作用在網(wǎng)絡世界傳播過程中顯得微不足道。大學生群體渴望自主選擇，追求自由平等，有自己獨特的主張。自媒體成為大學生張揚個性的平臺和載體。[16]如微博，集一對多、群發(fā)功能、轉(zhuǎn)發(fā)功能、即時通信功能、發(fā)貼功能、互動功能、即時通話（聯(lián)絡）功能等于一身，可以融文、圖、視頻、音頻等于一身，是迄今為止最為強大的一種個人媒體。微博的出現(xiàn)標志著傳播個人主義的全面到來。[17]大學生在微博或者微信上異?；钴S，充滿個性的微博和朋友圈十分常見。他們通過自媒體平臺釋放和傾訴自己獨特的觀點和見聞，按照自己的意愿做自己想做的事，其行為常常非常隨意，法律意識、價值觀念和行為規(guī)范會被忽視和破壞，容易放縱自己的行為，淡化甚至忘掉自己的社會責任。大學生強調(diào)自我表達，注重個人主義，卻容易忽視社會責任，對社會整體發(fā)展十分不利。

三、大學生價值觀文化重塑

自媒體是一把雙刃劍，一方面，它對大學生價值觀產(chǎn)生嚴重威脅，另一方面，它具有特殊優(yōu)勢，需要思考如何利用其優(yōu)勢促進大學生正確價值觀的形成。在自媒體時代，重塑大學生價值觀，應當回歸到人的價值主體性中來，以促進和實現(xiàn)大學生的發(fā)展為目標，通過推進生命教育，樹立理想信念、培養(yǎng)交往技能以及構(gòu)建價值體系等方面的舉措來實現(xiàn)其生命價值。

（一）大力推進生命教育

1968年，美國的唐納·華特士在《生命教育》一書中最早提出“生命教育”思想。他探討了必須關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。此后，日本、英國，中國臺灣、香港等相繼倡導生命教育。生命教育在我國也逐漸被大家所認知和提倡。生命教育乃是一種全人教育，它涵蓋了人從出生到死亡的整個過程和這一過程中所涉及的各個方面，既關(guān)乎人的生存與生活，也關(guān)乎人的成長與發(fā)展，更關(guān)乎人的本性與價值。人的生命具有多重屬性，其中最主要的是自然屬性、社會屬性和精神屬性。而文化價值包括維持生命存在和優(yōu)化生命存在兩個方面。可見，生命教育所表達的觀點及其所包含的內(nèi)容與文化價值具有內(nèi)在一致性，既為了人（生命）的生存，也為了人（生命）的發(fā)展。在自媒體時代，如何借助自媒體文化來促進大學生形成生命價值觀？生命教育無疑為我們提供了指引。生命教育是一種以尋求人的生命本體為基礎(chǔ)，以尊重人的生命的尊嚴和價值為前提，以人的生命的整體性、和諧性發(fā)展為目的的教育。[18]在大學生群體中特別需要大力推進生命教育，宣揚生命價值，具體舉措主要包括四個層面：一是利用教學載體，包括學科、專業(yè)、課程等，引導學生認識生命，珍惜生命，探討生命的意義；二是進行專題教育，系統(tǒng)深入與學生探討有關(guān)生命的課題，讓學生以一種健康和理性態(tài)度對待死亡和生命；三是做好有效管理，將對學生進行積極管理與引導學生自我管理相結(jié)合；四是開展實踐育人，在學生的日常學習生活實踐中，通過實踐平臺進行生命教育，提升對生命的尊重與關(guān)懷，陶冶健全人格。

（二）樹立正確理想信念

大學生正處于價值觀形成的重要時期。在當今世界中國深刻變革、自媒體快速發(fā)展的時代背景下，大學生思想呈現(xiàn)多樣、多元和多變的特點，他們的價值信仰、人生追求特別需要指導和引領(lǐng)。理想是人的本質(zhì)力量的觀念展示。人的本質(zhì)力量是人作為主體對客體對象存在的一種能動性關(guān)系。只有找到理想目標，才會有人生的方向。[19]因此，對大學生來說，需要樹立正確的理想信念。在自媒體文化影響下，大學生應樹立正確的理想信念：一是把理想信念與時代使命相結(jié)合。把理想信念與民族的命運、國家的前途和自己肩負的歷史使命結(jié)合在一起。習近平同志勉勵全國青年“把理想信念建立在對科學理論的理性認同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認識上，建立在對基本國情的準確把握上，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信，增強對堅持黨的領(lǐng)導的信念，永遠緊跟黨高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟”。二是把理想信念與科學理論相結(jié)合。應當運用科學知識、科學理論來分析當前的中國現(xiàn)實，準確把握基本國情，注重培植和發(fā)展知識和科技創(chuàng)新能力，大力培育科學文化。三是把理想信念與實際行動相結(jié)合。對于大學生來說，要確立自己的人生目標，有借助自媒體信息技術(shù)優(yōu)化生命存在的意識自覺，并將這種自覺融入日常的學習生活當中，以有定力有計劃的實際行動來實踐理想信念，實現(xiàn)人生的目標追求。

（三）注重培養(yǎng)交往技能

人與人之間的社會交往對大學生來講十分重要。特別在自媒體時代，大學生群體尤其需要對自媒體有理性的認識。自媒體只是一種手段和方式，而絕不是人的目的指向，人不應被自媒體所異化。與此同時，大學生需要更好地借用自媒體促進自身的發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。而借助自媒體發(fā)展，培養(yǎng)社會交往技能是生命的社會屬性乃至精神屬性的強烈需求。具體做法：一是認識自我，相信自己。要讓大學生認識到，每個人擁有不同的生長環(huán)境和人生體驗，在其所經(jīng)歷的事物和成長過程中，他會逐漸認識自己，既有不足，也有價值所在。只有客觀認識自己并理解自己，發(fā)現(xiàn)真正的自我，才可能坦然地悅納自己并相信自己。二是理解他人，寬容他人。大學生應當像認識自己一樣去認識他人、理解他人，他人的言行背后受到不同的經(jīng)歷和觀念的影響，了解對方的實際情況后，進行換位思考，對他人的言行多加包容和諒解，因而更愿意與他人溝通和接納他人，在面對外界的人或事時，才可能去從容面應對、理性分析和恰當處理。三是加強學習，勤于練習。面對不斷變化的社會現(xiàn)實，大學生特別需要加強學習，不僅學習專業(yè)知識，也需要學習不同文化，同時在交談藝術(shù)、尊重他人、待人接物、舉止禮貌等方面多加注意和練習，不斷提高交往技能和提升個人素養(yǎng)?？傊?，以一種尊重生命存在和實現(xiàn)生命完滿狀態(tài)的追求去與他人交流和互動。

（四）構(gòu)建整體價值體系

這是一個信息碎片化時代。人們每天通過微信、微博、博客、視頻、搜索引擎、新聞網(wǎng)站、即時通信等多種自媒體形式獲取信息，對我們的日常生活產(chǎn)生了廣泛影響。但是這些碎片化的即時信息所傳達的價值觀是不完整的，也是不成體系的，會對大學生價值觀的形成產(chǎn)生不良影響。因此，重塑大學生的價值觀必須構(gòu)建整體的價值體系：一是目標方面，大學生的價值觀需與人所追求生命健康和生命完滿兩類生命價值系統(tǒng)結(jié)合起來，有層次、有類別、有邏輯地闡釋價值觀。二是過程方面，在大學生價值觀的形成過程中，學校、家庭、社會三位一體形成合力引導，除了學校教育之外，要加強政府和社會的輿論導向工作，營造和強化大眾傳媒的正向傳播作用。三是主體方面，在自媒體環(huán)境下，人作為價值主體，除了日常教育之外，在利用自媒體方式的同時，需要加強自我修煉，準確把握人與信息技術(shù)的關(guān)系。四是內(nèi)容方面，自媒體日益成為大學生日常學習生活的一部分，因此大學生的價值教育內(nèi)容應當吸收各類文化思想精髓和融入自媒體新話語新思維[20]。五是評價方面，以文化價值指向，確定統(tǒng)一的價值評價標準，指導大學生進行正確的價值判斷與選擇。

習近平同志指出：“中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實?！笨梢哉f，大學生群體對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有十分重要的意義。美國社會學家丹尼爾·貝爾曾斷言：“思想和文化風格并不改變歷史—至少不會在一夜之間改變歷史。但是，它們是變革的必然序幕，因為意識上的變革—價值觀和道德倫理上的變革—會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制?！盵21]依此判斷，價值觀將會對人們未來的社會行動產(chǎn)生深遠的影響。因此，我們需要認真探討有關(guān)大學生價值觀這一課題，分析價值觀受何種因素影響，以及如何形成正確價值觀？總體來說，價值觀與文化背景是無法割舍開的。因為文化的本質(zhì)意義在于人們的價值觀念。任何時代的文化都會對人們的思想產(chǎn)生重要影響，既影響著人的價值觀的形成，又影響著人的價值觀的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。自媒體時代所營造的信息文化亦是如此。在此背景下，大學生應當理智應對自媒體的影響，利用自媒體的有益之處，從而在維護生命健康的前提下，更好地去追求卓越的生命存在，唯有如此，才能在全球化和民族復興進程中貢獻自己的力量。