文化研究視域中《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)作實踐探究

王瀟婉 西安郵電大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

一、《經(jīng)典詠流傳》的人道主義價值凸顯

《經(jīng)典詠流傳》由撒貝寧主持，由名人以流行歌曲的形式演唱經(jīng)典詩詞并講述作品的創(chuàng)作背景和時代內(nèi)涵，最后附以鑒賞團(tuán)的集中點評。該節(jié)目模式最大的亮點當(dāng)屬“和詩以歌”，聚焦當(dāng)下文化語態(tài)中經(jīng)典文化與流行文化的碰撞與融合，力挖作品的正向力量和人道主義價值。

在電視領(lǐng)域中，由于政治話語的隱退，跨文化交流的頻繁，新媒體的沖擊與融合，琳瑯滿目的電視節(jié)目生產(chǎn)格局在模仿、引進(jìn)、創(chuàng)新的思維路徑下表現(xiàn)出與以往截然不同的文化生態(tài)。[1]而《經(jīng)典詠流傳》則是中國新時代社會中的獨創(chuàng)性文化類節(jié)目，它承襲現(xiàn)象級傳播和電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺的營銷宣傳力量，依托中國深厚的詩詞文化資源，盡顯主流媒體傳播的優(yōu)勢環(huán)節(jié)，對當(dāng)下文化類綜藝節(jié)目的傳播發(fā)展提供實踐經(jīng)驗和價值。

二、文化研究視域中《經(jīng)典詠流傳》的多重創(chuàng)作實踐

(一)粉絲文化生產(chǎn)力

在當(dāng)下各大衛(wèi)視的綜藝娛樂節(jié)目中，涌現(xiàn)出中國娛樂圈炙手可熱的流量明星，當(dāng)紅的“炸子雞”和“小鮮肉”?！督?jīng)典詠流傳》作為中國傳統(tǒng)文化新的書寫方式，為了契合年輕觀眾追求時尚和流行文化的心理，在一定程度上也適當(dāng)?shù)匮埢钴S在當(dāng)下娛樂圈的明星參與到節(jié)目中來。例如演員毛曉彤古風(fēng)演唱《牛郎織女》，音樂組合鳳凰傳奇演唱李白經(jīng)典，張杰、王俊凱、黃綺珊、金志文、張衛(wèi)健、王迅、王力宏等一眾明星的加入，都在不同程度中增加了節(jié)目的趣味意旨和形式內(nèi)涵。作為青年偶像群體在節(jié)目的創(chuàng)作中映射積極正能量，推動觀眾對該節(jié)目類型、節(jié)目內(nèi)容的接受和認(rèn)同。明星是由其粉絲們建構(gòu)出來的，并完全因為粉絲才成為明星。[2]各領(lǐng)域的明星作為一個商業(yè)符號，其背后掩映著綜藝節(jié)目的社會資本和文化資本，也承載著粉絲這一消費群體所帶來的商業(yè)訴求，最直觀的是對該節(jié)目收視率和產(chǎn)業(yè)鏈衍生利益的保證。參與性文化是消費主義的新樣式，如果媒介融合將發(fā)展為一種可行的公司策略，那必然是因為消費者已經(jīng)掌握了和媒介內(nèi)容互動的新方法。[3]而《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目創(chuàng)作團(tuán)隊會在節(jié)目的編排中，將媒介消費者轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇樯a(chǎn)者，充分發(fā)揮了觀眾的主觀參與性，以更豐富的形式內(nèi)涵建構(gòu)和培養(yǎng)新型文化粉絲群體以及其對節(jié)目的文化生產(chǎn)力。

(二)社會鏡像中的現(xiàn)代化表達(dá)

對經(jīng)典傳統(tǒng)的現(xiàn)代化解讀。例如經(jīng)典傳唱人鳳凰傳奇組合對李白的樂府詩《將進(jìn)酒》進(jìn)行改編演唱。這是專業(yè)歌手對古詩的現(xiàn)代化重塑和再創(chuàng)造，其間包含了該組合對詞曲專業(yè)維度的解讀。中科院半導(dǎo)體所博士生導(dǎo)師陳涌海的吉他彈唱《將進(jìn)酒》，則是從跨學(xué)科領(lǐng)域中非音樂專業(yè)、非文學(xué)專業(yè)角度對該詩的現(xiàn)代化闡釋。以及評委北師大文學(xué)院教授康震總結(jié)了這首詩的基調(diào)并對李白創(chuàng)作該樂府詩時失落絕望希望自信坦蕩的復(fù)雜心緒給予了現(xiàn)代化的解讀。

對推薦詞的現(xiàn)代化呈現(xiàn)。例如該節(jié)目展現(xiàn)了花木蘭故事所造就的現(xiàn)代價值。推薦詞是這樣呈現(xiàn)的，在古代的特定歷史時空中，花木蘭是作為傳奇?zhèn)€體而存在，并以其“忠與孝”“剛與柔”流傳于世。但是在當(dāng)代社會，花木蘭是作為一個時代群像而存在的，節(jié)目對花木蘭推薦詞的呈現(xiàn)更為直觀地展現(xiàn)了現(xiàn)代化思維中性別觀和集體無意識理念的更新，女性話語權(quán)也在《經(jīng)典詠流傳》這一具有“儀式感”的舞臺得以充分釋放。對人性的解讀與社會精神內(nèi)核的剖析，在潛移默化中給予受眾積極正能量的思想指引。

(三)品牌本土化

《經(jīng)典詠流傳》始終保持著中國節(jié)目品牌的獨特性和本土化優(yōu)勢，在良莠不齊的綜藝節(jié)目市場中，開辟了一條屬于中國文化題材的全媒體傳播路徑。該節(jié)目還在內(nèi)容選題、電視媒介與互聯(lián)網(wǎng)平臺的營銷策劃、傳播鏈條的多效整合上凸顯本土化的特征，以創(chuàng)新融媒體傳播為支點，開啟了大小屏聯(lián)動傳播的新模式，多重互動的設(shè)計引導(dǎo)著用戶主動傳播節(jié)目信息。[4]傳媒路徑的多重形式、主持人氣質(zhì)的契合、觀眾審美情趣的貼合等特點也進(jìn)一步彰顯了《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的品牌本土化。

三、結(jié)語

作為社會主義國家的文藝創(chuàng)作，《經(jīng)典詠流傳》這樣的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品符合社會、人民的現(xiàn)實需求，具有多重消費美學(xué)的建構(gòu)理念和生活的真實氣息。文化類綜藝節(jié)目必然呼喚人文本質(zhì)的現(xiàn)實創(chuàng)作，開辟綜藝內(nèi)容模式的創(chuàng)新路徑，培養(yǎng)綜藝節(jié)目各系統(tǒng)的專業(yè)人才，承襲的民族文化特質(zhì)和文化自信，建構(gòu)藝術(shù)娛樂性和文化審美性相適應(yīng)的電視綜藝節(jié)目市場。