古婷 鐘山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 張智銘 鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

傳統(tǒng)民間美術(shù)作為中國(guó)重要的民族文化瑰寶，在繼承原始美術(shù)的實(shí)用性和美學(xué)性方面發(fā)揮著重要作用。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種美術(shù)形式，都需要源于生活，才能得到有效的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)具有一定的共性，具體而言，它們具有相對(duì)簡(jiǎn)單而真實(shí)的情感交流。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)造型在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的融合與再造具有重要意義。

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的基本概念

傳統(tǒng)民間美術(shù)與宮廷、文人和宗教美術(shù)不同之處在于其獨(dú)立存在。雖然傳統(tǒng)民間美術(shù)來(lái)自普通民眾日常生活，但它為其他美術(shù)形式提供了參考價(jià)值和藝術(shù)題材。傳統(tǒng)民間美術(shù)大致可分為八大類：剪紙、年畫(huà)、皮影、玩具、陶瓷、雕塑、印染、刺繡和錦緞等。從宏觀的角度來(lái)看，民間美術(shù)風(fēng)格是廣泛的，它是一種代代相傳的思維方式的集體體現(xiàn)。從其美學(xué)的角度來(lái)看，民間美術(shù)風(fēng)格具有祈求祝福的功能。從微觀的角度來(lái)看，民間美術(shù)造型有四個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)是“尋求大”，“大”是指風(fēng)格吉祥而完美。第二個(gè)“求生存”，“生存”指的是生命的活力，人類的生活方式和萬(wàn)物的精神。例如，生命之樹(shù)是民間美藝術(shù)風(fēng)格的典型象征符號(hào)。以樹(shù)的名義，代表了對(duì)美好事物的強(qiáng)烈熱情與向往。第三個(gè)“求全”，“全”指完美與對(duì)稱，動(dòng)靜結(jié)合，黑白分明，是受古代太極陰陽(yáng)哲學(xué)的影響，如“門(mén)神”人物，“雙龍雙鳳”與“蓮花圖”等。第四是“尋美”，“美”是指畫(huà)好看，一首北方民歌表達(dá)了民間工作者的愛(ài)美之情，它是一種特殊的審美需求。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)造型觀的特征

傳統(tǒng)民間美術(shù)是一種傳統(tǒng)的中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶，與人類社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。因此，在理解和利用傳統(tǒng)民間美術(shù)時(shí)，有必要從美術(shù)的造型特征出發(fā)，分析其中所包含的藝術(shù)觀念和美學(xué)思想。

(一)基于文化環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“集體美學(xué)”

傳統(tǒng)民間美術(shù)是一種重要的民族文化元素。從出現(xiàn)、形成到發(fā)展，它處于廣泛的文化環(huán)境中，基本上是文化和情感的載體。展示的內(nèi)容是植根于文化環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的美學(xué)思想。無(wú)論是最早的圖騰文化還是民間藝術(shù)，它都源于原始的圖騰文化。因此，神話人物常常成為民間美術(shù)的創(chuàng)作素材?？傊谥袊?guó)民間美術(shù)的概念中，我們可以在集體審美觀念的基礎(chǔ)上感受強(qiáng)烈的文化氛圍和社會(huì)認(rèn)知。

(二)和陰陽(yáng)與五行相關(guān)的“哲學(xué)美學(xué)”

陰陽(yáng)哲學(xué)思想始終貫穿于傳統(tǒng)文化之中，其源于人們對(duì)大自然的接觸和對(duì)生活的思考。陰陽(yáng)解釋自然及人類社會(huì)發(fā)展和變化。陰陽(yáng)影響下的傳統(tǒng)民間美術(shù)有了新的設(shè)計(jì)理念。陰陽(yáng)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的美術(shù)造型風(fēng)格。當(dāng)然，在理解陰陽(yáng)對(duì)比傳統(tǒng)民間美術(shù)的影響時(shí)，我們也必須了解其背后的陰陽(yáng)觀。陰陽(yáng)太極圖是常見(jiàn)的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式。除了陰陽(yáng)哲學(xué)，哲學(xué)的五行要素也極大地影響了傳統(tǒng)民間美術(shù)的設(shè)計(jì)。這五個(gè)要素相互協(xié)調(diào)，在民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)中形成，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要影響。

(三)基于生活的“完整美學(xué)”

在我國(guó)古代的美術(shù)活動(dòng)中，我們注重“完整”的審美哲學(xué)。因此，對(duì)稱設(shè)計(jì)已成為一種重要的繪畫(huà)特征，其設(shè)計(jì)完整圓潤(rùn)，源于民間生活，民間美術(shù)在保證其獨(dú)特的審美理念時(shí)，既保持實(shí)用與審美，又具有獨(dú)特的生活氣息。因此，在民間美術(shù)的設(shè)計(jì)中，可以從生活中借用美術(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的造型。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)造型在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的融合與再造

(一)“你中有我，我中有你”，將民間美術(shù)設(shè)計(jì)融入其中

“你”指的是設(shè)計(jì)作品中的具體元素，而“我”指的是民間設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)美術(shù)中的融合是指由另一種形式的輪廓約束并呈現(xiàn)出新的形式。民間美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是紋理填充。例如，“奧林匹克”的一套海報(bào)設(shè)計(jì)就提取了傳統(tǒng)日本瓷器和傳統(tǒng)剪紙的設(shè)計(jì)元素，并將它們?nèi)诤蠟槌橄蟮男螤睿员Ａ粼嫉乃{(lán)色與白色瓷器圖案和民間剪紙圖案的紋理。此外，還有一系列中國(guó)文化的海報(bào)設(shè)計(jì)，將典型的中國(guó)結(jié)和中國(guó)龍的形象放入兩種書(shū)法字體中，仍然保留了中國(guó)結(jié)的編織特征和龍的紋理元素。

(二)“簡(jiǎn)化”，民間美術(shù)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明總結(jié)

民間美術(shù)裝飾的特點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)烈，不適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活方式和審美需求?！昂?jiǎn)化”是指對(duì)民間美術(shù)的復(fù)雜形狀或典型裝飾圖案進(jìn)行簡(jiǎn)明概括，并使其更適合新形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。該設(shè)術(shù)已廣泛用于徽標(biāo)設(shè)計(jì)，例如，第一屆國(guó)際文化旅游節(jié)的形象設(shè)計(jì)是對(duì)龍的形象的抽象總結(jié)。這種設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)龍的復(fù)雜形態(tài)，簡(jiǎn)單地用三條線來(lái)概括龍的形象。著名的香港設(shè)計(jì)師陳有健是使用民間美術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師，他的代表作也抽象出龍的形象，并將其與中國(guó)書(shū)法結(jié)合起來(lái)。

(三)“形狀”，民間美術(shù)設(shè)計(jì)的延伸

“形狀”是指構(gòu)成民間美術(shù)造型的圖形元素，意味著在視覺(jué)上改變“形狀”，使其仍具有原始含義。這里的視覺(jué)變化可以理解為元素替換，并給出新的視覺(jué)元素。以太極圖形的視覺(jué)形象為例，典型的文化符號(hào)“對(duì)立統(tǒng)一，周而復(fù)始”已被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中。例如，第29屆奧運(yùn)會(huì)的海報(bào)設(shè)計(jì)取代了太極的正反對(duì)立面的形式，抽象融入人的各種姿勢(shì)和各種樹(shù)木的種類，意味著人與樹(shù)以及人與自然的關(guān)系。此外，2010年第四屆秘魯國(guó)際海報(bào)展的獲獎(jiǎng)?wù)咭彩褂昧颂珮O的元素，改變了太極圖案的對(duì)立元素，清澈的藍(lán)色水是一小部分，黑色污水是其中很大一部分，提醒人們關(guān)注水污染的嚴(yán)重性。

(四)“抽象”，民間美術(shù)設(shè)計(jì)紋理和結(jié)構(gòu)的重組

在這里，我們完全失去了原始民間美術(shù)形態(tài)的陰影。這種設(shè)計(jì)方法已經(jīng)與創(chuàng)作形式分離，更多的是重新創(chuàng)造民間美術(shù)設(shè)計(jì)元素的紋理和結(jié)構(gòu)。向人們展示新的安排和態(tài)度，將民間美術(shù)中編織造型的紋理效果融入設(shè)計(jì)中，形成了“美術(shù)”的傳統(tǒng)特征，并通過(guò)紋理形成了新的視覺(jué)形象。第六屆華東圖書(shū)設(shè)計(jì)雙年展也采用了民間美術(shù)中編織的設(shè)計(jì)元素。交叉重復(fù)模式勾勒出書(shū)的輪廓，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

(五)“拿來(lái)主義”，直接使用民間美術(shù)設(shè)計(jì)元素

我們對(duì)魯迅發(fā)起的“拿來(lái)主義”并不陌生。魯迅先生想要描述的是在外國(guó)文化中吸收有益的東西。作者應(yīng)強(qiáng)調(diào)民間設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用。它不需要重新創(chuàng)作的過(guò)程，而是原始保存的民間元素，給予人們某種意義上的靈感或反思。例如，繡花鞋的圖案直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品?，F(xiàn)代女性的高跟鞋鞋跟鞋底相連，這表明現(xiàn)代社會(huì)需要提升婦女的地位。另一個(gè)是大連國(guó)際服裝文化論壇的海報(bào)設(shè)計(jì)，將民間錢(qián)包的形象通過(guò)攝影直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)，以突出民間設(shè)計(jì)元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

四、傳統(tǒng)民間美術(shù)造型在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的意義

在現(xiàn)代視覺(jué)美術(shù)的創(chuàng)作中，其靈感源于民間美術(shù)造型，賦予現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)更加多樣化的創(chuàng)作內(nèi)涵?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提是從民間美術(shù)風(fēng)格中尋求現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。通過(guò)對(duì)古典民間美術(shù)風(fēng)格的詮釋，為現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)所借鑒。當(dāng)然，也需要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間美術(shù)造型與現(xiàn)代視覺(jué)美術(shù)之間的差異性。所以基于現(xiàn)代視覺(jué)美術(shù)的科學(xué)參考價(jià)值，并通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間美術(shù)造型的特色，從而提供真正有效的參考價(jià)值。

(一)傳統(tǒng)民間美術(shù)風(fēng)格與色彩的結(jié)合，為現(xiàn)代視覺(jué)美術(shù)創(chuàng)作提供參考

色彩在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中很關(guān)鍵。改變色彩會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)美學(xué)。色彩和風(fēng)格的搭配產(chǎn)生出空間的視覺(jué)設(shè)計(jì)感。作為一種傳統(tǒng)民間美術(shù)，色彩不僅具有情感色彩，也詮釋了文化價(jià)值。例如，在傳統(tǒng)民間美術(shù)的設(shè)計(jì)中，紅色的使用范圍最廣。在傳統(tǒng)民間節(jié)日里，渲染節(jié)日氛圍大都使用紅色。在現(xiàn)代視覺(jué)美術(shù)的設(shè)計(jì)中，對(duì)西方設(shè)計(jì)和現(xiàn)代技術(shù)的借鑒力度加大，缺乏對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)風(fēng)格和色彩的搭配。當(dāng)然，傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)之間具有差異感，特別是傳統(tǒng)民間美術(shù)的隨意與開(kāi)放，需要進(jìn)行優(yōu)化以適應(yīng)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。因此，在創(chuàng)作現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)時(shí)，注重科學(xué)借鑒民間美術(shù)風(fēng)格和色彩的搭配，以此創(chuàng)造出最美的藝術(shù)作品。

(二)傳統(tǒng)民間美術(shù)造型的技巧可以為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供參考

民間美術(shù)設(shè)計(jì)造型沒(méi)有固定的形式，具有強(qiáng)烈的隨機(jī)性和創(chuàng)造性。因此，無(wú)論造型的風(fēng)格和技巧如何，都具有多樣化的特征，直接影響著現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。尤其是源于真實(shí)生活的情感內(nèi)容是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的內(nèi)容。民間美術(shù)風(fēng)格的抽象表達(dá)是現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)所要求的。例如，在傳統(tǒng)民間美術(shù)造型中，陰陽(yáng)的造型獨(dú)特，具有虛擬和真實(shí)造型的二維空間，可以完美呈現(xiàn)空間圖像，除此之外，通過(guò)比較可以使觀眾感受到更強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊感。對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)而言，這些不確定的狀態(tài)實(shí)際上是一種創(chuàng)新，以及融入大眾生活的體驗(yàn)。如今隨著人們不斷提高的審美水平，隨意主義與開(kāi)放主義和民間美術(shù)創(chuàng)新成為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的關(guān)鍵點(diǎn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)設(shè)計(jì)將“新生活”融入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的活動(dòng)中，會(huì)給人們帶來(lái)不同的視覺(jué)沖擊感。

(三)運(yùn)用民間美術(shù)造型實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的美感

傳統(tǒng)民間美術(shù)植根于普通群眾生活，其審美與色彩具有獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)提供了較為有效的參考價(jià)值。從傳統(tǒng)民間美術(shù)設(shè)計(jì)中找到適當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵和藝術(shù)氛圍是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作的注重點(diǎn)。重新塑造民間美術(shù)造型，提煉出具有民族氣息和價(jià)值內(nèi)涵的元素，并將其融入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中。形成了一種現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)，反映了現(xiàn)代氛圍和群眾生活文化的特征。傳統(tǒng)民間美術(shù)表達(dá)了公眾情感。

五、結(jié)語(yǔ)

任何美術(shù)作品都有自己的內(nèi)容和情感，現(xiàn)代人們不僅關(guān)注圖形表象，還注重文化內(nèi)涵。在這種情況下，民間美術(shù)造型可以在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地應(yīng)用。實(shí)踐證明，這種方法不僅能使作品在思想內(nèi)涵中得到有效傳達(dá)，而且極大地提高了現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作品的美學(xué)和應(yīng)用價(jià)值。本文將民間美術(shù)造型應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。