摘 要：佛教作為外來宗教文化，在公元5世紀(jì)初，高僧法顯就記有西域北傳佛教信仰的國家和地區(qū)的佛像行游的活動，佛教史籍中稱為“行像”。但“行像”的本意在佛經(jīng)典籍之中源于佛教徒的禪修實踐中“像觀”的禪法。由于《高僧法顯傳》將西域竭叉國無遮大會迎送佛像過程記為“行像”的緣故，這種稱謂便在以后的典籍中沿用下來。這種佛教儀式表現(xiàn)了世俗信眾在法會上對佛陀的供養(yǎng)儀式，呈現(xiàn)出盛大的供佛場面，所以造像莊嚴(yán)，儀式隆重，氣氛熱烈，之后行像活動逐漸傳入我國。

關(guān)鍵詞：行像;經(jīng)行;造像;像觀

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究一般項目（12YJC760101）研究成果;江蘇省現(xiàn)代教育技術(shù)研究項目（2016-R-49557）研究成果。

藝術(shù)作品感染力的釋放是宗教活動中強(qiáng)化教徒宗教體驗的有效手段，借助美術(shù)、音樂、戲劇等有形與可感的藝術(shù)形式，對深奧的宗教義理進(jìn)行普及、推廣與理解。造像作為宗教藝術(shù)形式的一種，常常被作為宗教儀式的對象，在宗教活動中造像多為靜態(tài)展示，無論在佛教的石窟還是在寺院，但也有以動態(tài)形式展示的，佛教中稱為“行像”，其具有社會性與明確的宗教訴求。

佛教“行像”本義是佛教徒在進(jìn)行“禪修”實踐時，面對佛像進(jìn)行觀想的過程，是早期北傳佛教的一種修行法門。與禪修行像有所不同，世俗社會的“行像”較早見于東晉《高僧法顯傳》中在西域竭叉國見聞的描述，之后在《大唐西域記》及《法苑珠林》等佛教文獻(xiàn)中也都有記載，無論佛教徒禪修的行像還是世俗社會供養(yǎng)的行像活動，都與特定宗教群體有關(guān)。佛教行像中造像因其使用方式，為便于途行移動，造像通過髹漆的工藝制作成“夾纻”造像，強(qiáng)調(diào)了便攜性，即使體型巨大也能方便省力地抬舉移動。

一、佛教行像與禪修

佛教僧侶在戒定慧的修行中具體的禪修方式分為靜坐與經(jīng)行，分別借助“靜”與“動”的方式來修行定、慧。佛陀在如何獲得“正知”的闡述中，即包含了在經(jīng)行、入定、起心動念、與人言論的過程中，能使意念無生貪、憂、惡等不善法的修行法門。“……彼比丘行此住處心，若欲經(jīng)行者，彼比丘從禪室出，在室影中露地經(jīng)行。諸根在內(nèi)，心不向外，后作前想。如是經(jīng)行已，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法。是謂正知……”[1] 。鳩摩羅什在《坐禪三昧經(jīng)》中描述了當(dāng)時西北印修“念佛三昧”的禪法步驟以及念佛場所?！皩⒅练鹣袼蚪塘钭酝?，諦觀佛像相好，相相明了。一心取持還至靜處，心眼觀佛像?！?[2]這說明在佛教初傳時的禪觀所涉場所有二：一為“佛像所”，一為“靜處”。

“行像”的作用最初在于佛教禪觀的修持，通過“像觀”讓佛教徒集中意識于熟悉所觀對象（造像）意義上，從而獲得的心性統(tǒng)一和安定。

公元4世紀(jì)，鳩摩羅什譯出“念佛三昧”中的“法身觀”，并通過佛教造像中的“佛影”得到發(fā)揚(yáng)?！胺鹩啊奔词窃煜?，佛教徒借以此“像觀”進(jìn)一步延伸，所觀佛像由一種姿勢擴(kuò)充為行、住、坐、臥之各種姿勢。通過像觀的禪修能夠得見像儀圓滿，需要經(jīng)過一系列的觀想所得，獲得對佛陀崇高精神品質(zhì)的感受?！拔矣诮袢?，但見坐像，不見行像，宿有何罪。作是念已，復(fù)更懺悔。既懺悔已，如前攝心，系念觀像。觀像時，見諸坐像，一切皆起。巨身丈六，方正不傾，身相光明，皆悉具足。見像立已，復(fù)見像行。執(zhí)缽持錫，威儀庠序?！毙扌邢裼^的次第是由坐像而入立像（行像），最后是臥像，所以“見諸坐像，一切皆起”。 東晉佛陀跋陀譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了以“佛影”貫穿行、住、坐、臥的四威儀，從而亦將整個層面提升至“法身”。所以統(tǒng)攝法身四威儀的造像中“行像”是作為佛教徒修持禪觀的關(guān)照圣物來看待的，可以是雕塑、畫像或其他。

二、世俗社會的行像活動

隨著宗教的世俗化，“行像”由宗教場所擴(kuò)展到世俗社會、宗教節(jié)日的紀(jì)念儀式等方面，行像得到了更廣泛的應(yīng)用。除了禪修以外，“行像”還成為供養(yǎng)的善行?！镀兴_本身鬘論》卷第四“能滅千劫極重惡業(yè)。若佛滅后四部弟子住于正受（禪定），想佛行步恭敬供養(yǎng)，亦能銷滅千劫之罪。設(shè)不想念，或睹佛跡及行像者，隨分供養(yǎng)生隨喜心，所獲福報不可窮盡?！?/p>

由世俗社會舉行的佛教“行像”儀式，較早見于東晉法顯撰《高僧法顯傳》，其描述了位于帕米爾高原的竭叉國的大乘寺召開一個每五年一次的宏大殊勝的無遮大會，法顯記錄了所見整個行像過程。全城上下都被裝扮得精彩紛呈，王公貴族都參加其間?！靶邢瘛钡闹黧w是一輛氣質(zhì)莊嚴(yán)的“像車”，“離城二四里作四輪像車，高三丈余，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中二菩薩侍，作諸天侍從，皆以金銀雕瑩懸于虛空?！辈坏褴嚾A貴，而且世俗國王也極為恭敬，“像去門百步，脫天冠易著新衣，徒跣持花香，翼從出城?！倍Y敬有加，出城迎請，迎像時行大禮“頭面禮足”，并且伴有娛佛的“散花燒香”儀式?！跋袢氤菚r，門樓上夫人婇女遙散眾花，紛紛而下”，可見世俗場面熱烈。并且參與的寺院眾多，持續(xù)時間長達(dá)半月：“如是莊嚴(yán)供具，車車各異。一僧伽藍(lán)則一日行像，自月一日，為始至十四日行像乃訖?！毙邢窕顒右浴巴跫胺蛉四诉€宮”為終止，所以這個宗教儀式具有極強(qiáng)的世俗特征，但是否有其他的宗教儀式參與其中，史料未見詳情。在另一部佛教地理史籍著作，《大唐西域記》卷第一中也記載了阿耆尼國的行像活動：“舉國僧徒皆來會集。上自君王下至士庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒。受經(jīng)聽法，渴日忘疲。諸僧伽藍(lán)莊嚴(yán)佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數(shù)，云集會所。常以月十五日晦日?！睂φ铡斗@傳》所記，顯現(xiàn)了更多的儀式細(xì)節(jié)：規(guī)模龐大，僧團(tuán)與社會世俗群體眾多;具有一定的宗教內(nèi)涵，廢俗與齋戒，受經(jīng)聽法;行像法具包括佛像、裝飾，并且提到了行像之車是需人力的輦輿;時間持續(xù)至月末十五日。

北宋贊寧撰《大宋僧史略》卷上所述巴連弗城行像內(nèi)容應(yīng)該出自《法顯傳》中所記巴連弗邑的記載，描述了行像所用像車的形制、行像活動規(guī)模與社會參與情況：“以車結(jié)縛五層，高二丈許，狀如塔。彩畫諸天形，眾寶作龕，佛坐菩薩立侍?！薄翱啥嚕嚫鳂訃?yán)飾。婆羅門子請佛，次第入城內(nèi)宿。通夜供養(yǎng)，國國皆然?！蔽闹型瑫r記載了一些社會資料，如法會期間，國王與有社會地位的人設(shè)立慈善性的醫(yī)館，為社會貧困的病人提供救治?！巴跫伴L者立福德醫(yī)藥舍，凡貧病者詣其中，醫(yī)師瞻候病差方去?！蓖牧硗膺€記載了龜茲、于闐等地舉行的行像活動。“又嶺北龜茲東荒城寺，每秋分后，十日間，一國僧徒皆赴五年大會（西域謂之般遮于瑟）國王庶民皆捐俗務(wù)，受經(jīng)聽法，莊嚴(yán)佛像，戴以車輦，謂之行像?！薄坝陉D則以四月一日行像，至十四日訖，王及夫人始還宮耳。今夏臺靈武每年二月八日，僧戴夾苧佛像，侍從圍繞，幡蓋歌樂引導(dǎo)，謂之巡城?！薄耙猿鞘行惺袨橄?，百姓賴其消災(zāi)也。又此土夏安居畢，僧眾持花執(zhí)扇，吹貝鳴鐃引而雙行，謂之出隊迦提也”。由于所在地區(qū)，選擇法會時間以及緣起不同，行像范圍與路線、行像功能、社會參與度各異，出現(xiàn)了“行像”“巡城”“出隊迦提”等不同的儀式稱謂。

三、佛教行像的造像

“行像”的塑造無論是在像所內(nèi)還是在像車上，首先需要實現(xiàn)造像的宗教意義。佛滅之后，佛教徒可以通過修禪觀來感受佛陀的思想與性格，這便是禪觀中提出觀想“佛行”的重要性，但對于無法開展禪修的弟子，通過觀看佛陀的行像與佛跡進(jìn)行供養(yǎng)也有巨大的福報?！叭舴饻绾笏牟康茏幼∮谡埽ǘU定），想佛行步恭敬供養(yǎng)，亦能銷滅千劫之罪。設(shè)不想念，或睹佛跡及行像者，隨分供養(yǎng)生隨喜心，所獲福報不可窮盡?！盵3]從佛教史料可見，這樣的世俗化的儀式具有禮佛、娛佛的宗教目的。世俗社會的各信仰階層通過營造隆重的宗教氣氛，反映所在地佛法昌盛、社會繁榮，是借用了佛教經(jīng)典中像觀禪修所得定慧佳境的再現(xiàn)。“見像立時當(dāng)作想念請像令行。像既行已步步之中，足下生華成蓮華臺。見十方界滿中行像供具妓樂，諸天大眾恭敬圍繞。行像放光照諸大眾令作金色?！盵4]

行像的造像不僅僅是單獨的佛像，是包括外部容器、造像、隨行儀仗、佛像配置和造像的材質(zhì)等因素構(gòu)成?！陡呱@傳》中 ：“高三丈余，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。”在《大宋僧史略》中所描述龜茲、于闐等地行像儀式中都反映了造像的規(guī)模、形制以及移動方式。

四、結(jié)語

“行像”的主體由上文可分為佛教徒與世俗信眾兩類，佛教徒的行像是禪修中“像觀”的經(jīng)行環(huán)節(jié)，是在禪修的“動所”或“像所”進(jìn)行，契合早期北傳佛教“入塔觀像” 的禪觀要求。而世俗社會的“行像”不同于佛教徒禪修的要求，是強(qiáng)調(diào)群眾性，儀式性的宗教供養(yǎng)活動，此外《高僧法顯傳》中“行像”只是作為法顯對無遮大會中迎送佛像過程的文學(xué)描述，而非是佛學(xué)詞匯，雖然這也對之后的諸如《大唐西域記》《大宋僧史略》多種歷史文獻(xiàn)產(chǎn)生了影響，但應(yīng)當(dāng)與禪修中的“行像”區(qū)分開來。

藝術(shù)在宗教發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出世俗社會參與性的發(fā)展趨勢，這與信仰地區(qū)、信仰階層、區(qū)域文化、藝術(shù)審美有著緊密的聯(lián)系與相互影響。世俗的佛教行像出游都帶有社會性的儀式活動，表現(xiàn)出宗教與世俗社會豐富的文化滲透，對宗教和社會文化的轉(zhuǎn)變起到作用，同時也影響了宗教藝術(shù)的發(fā)展。

注釋：

[1]《中阿含經(jīng)-雙品第一》（大正新修大藏經(jīng)）

[2]《坐禪三昧經(jīng)》（大正新修大藏經(jīng)）

[3]《菩薩本生鬘論》卷第四（大正新修大藏經(jīng)）

[4]《佛說觀佛三昧海經(jīng)》觀佛品卷第九

作者簡介：

許旸，碩士，江蘇科技大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)學(xué)研究。