方俊奇

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論布爾迪厄的象征資本所形成弊端的破解之道及對其象征資本的再思考

方俊奇

上海交通大學人文學院

在布爾迪厄的資本理論中，資本有四種形式，分別是：經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和象征資本。其理論體系努力揭示了象征資本的不同形式及其產(chǎn)生的社會效應。本文對布爾迪厄的象征資本進行分析，承認它的廣泛解釋力，并清醒地看到它并沒有超出馬克思主義哲學的范圍。同時，本文也分析了象征資本所伴隨的馬太效應所產(chǎn)生的弊端，并試圖提出破解之道。

布爾迪厄 象征資本 區(qū)隔 馬太效應 破解之道

“資本”在經(jīng)濟學中是一個重要概念，在不同時期其含義也有所不同?！百Y本”的概念經(jīng)過一定的衍化、轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為不同的形式，“在世界歷史的發(fā)展進程中，資本的發(fā)展是不可阻擋、不可逾越的。為什么？因為從作用上看，資本有一種‘偉大的文明作用’，這種作用是一種世界性和普遍性的歷史力量?！雹倏梢?，資本的目的主要在于追求一種普遍性的力量，這種普遍性的力量可以說是象征資本產(chǎn)生的源泉。資本到了現(xiàn)代，又有了新的含義?，F(xiàn)代經(jīng)濟理論中的生產(chǎn)要素包括土地、勞動力、資本、企業(yè)家才能，資本位于其中，顯示出資本在經(jīng)濟體系中的重要性。但布爾迪厄的象征資本理論表面上是對經(jīng)濟資本的否定，實際上另一種形式的資本。

從馬克思主義哲學的角度看，資本是能夠帶來剩余價值的價值。布爾迪厄理論體系中三個重要概念分別為：場域、資本和慣習。他的資本概念有所不同，包括：經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本及象征資本（符號資本）。象征資本是相對于 “有形”的資本而存在的，它的價值表現(xiàn)于“無形”之中，即一種“榮譽體系”構(gòu)成的象征關(guān)系。這種象征關(guān)系往往會展現(xiàn)為一定的力量，這種無形的力量會轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本、社會資本及文化資本。幾種資本交織在一起，顯示出一種特有的“資本體系”。布爾迪厄的理論體系探索和發(fā)掘了象征資本的各種不同的形式及其產(chǎn)生的效應。

一、象征資本與其他資本之間的轉(zhuǎn)化、互動和聯(lián)合

象征資本不是單一的力量發(fā)揮作用，而是和其他資本中的一種或幾種共同發(fā)揮作用。為了更好地詮釋象征資本，接下來我們分析布爾迪厄資本理論中的其他資本形式。

所謂文化資本，是指被教育者通過不同形式教育的獲得所能傳遞出的各種文化范式。這是布爾迪厄的理論體系中的一個重要的概念，它往往和象征資本交融在一起，體現(xiàn)為三種形式。第一種形式是身體化的語言，包括行動者的性情、活動傾向，表現(xiàn)為文化資本的載體的修養(yǎng)。這種行動者的性情是一種持久型的行為，具有穩(wěn)固性、長期性、隱蔽性。行動者或許可以一時掩飾其真實意圖，但是性情的真實表現(xiàn)往往具有無意識性。這種修養(yǎng)往往下意識地表現(xiàn)出來，某一時刻是掩飾不住的。行動者下意識展現(xiàn)出的行為往往造成了文化資本第一層面上的區(qū)分。第二種形式是文化產(chǎn)品，它表現(xiàn)為藝術(shù)品、器物、知識載體，具體有：畫、書、雕塑、機器、文學作品等。這一類文化資本被持有者占有，可顯示持有者的文化品味，可轉(zhuǎn)化為象征資本、可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，甚至可間接轉(zhuǎn)化為社會資本。第三種形式是制度化賦予的形態(tài)，具體表現(xiàn)為制度性的規(guī)則和規(guī)定，包括學歷、學銜及學術(shù)資格等。這一形式的文化資本在現(xiàn)代性的場域中成為完成區(qū)分的重要因素，它是象征資本的一種形式，同時，學銜授予所采用的儀式也是象征資本的一種形式。以上分析了文化資本的形式和象征資本之間的關(guān)聯(lián)。

布爾迪厄的經(jīng)濟資本類似于現(xiàn)在經(jīng)濟學中經(jīng)濟資本的概念，這種資本可轉(zhuǎn)化為實物、金錢，也可以是一種產(chǎn)權(quán)的形式，比如股份的占有。布爾迪厄的經(jīng)濟資本的概念提醒人們不要陷入“經(jīng)濟本位”的泥潭中去。他認為人們對于經(jīng)濟利益的追逐并非僅僅以經(jīng)濟利潤作為最終目的，并非一切以經(jīng)濟利益為目的的理性算計皆為“經(jīng)濟本位”的考慮，這或許是人類行為的慣習所決定的。同時他也強調(diào)了經(jīng)濟資本不同于文化資本和社會資本的顯性特征。“經(jīng)濟資本不加掩飾地揭示了權(quán)力和財富分配的強勢特征，隱性的社會資本和文化資本所起的作用就是掩蓋直接的經(jīng)濟統(tǒng)治關(guān)系，使社會等級合法化?！雹诮?jīng)濟資本以一種赤裸裸的強力顯現(xiàn)其象征性，從而轉(zhuǎn)化為象征資本。

布爾迪厄的社會資本，是指一個人建立起來的社會關(guān)系，它反映了更為復雜的結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系。這就像我們平時所說的人脈，表現(xiàn)為一定的穩(wěn)固的關(guān)系網(wǎng)絡，必要時可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。在布爾迪厄看來，與有名望的人保持關(guān)系，本身就是象征資本的體現(xiàn)，與有名望的人保持聯(lián)系使得行動者倍感有面子。這類行動者在日常生活中為了自己的面子，甚至對地位比他低下的人故意疏遠，而對地位比他高的人趨之若鶩。“從我讀到的關(guān)于中國的著述中，那些有關(guān)‘榮耀’、‘面子’等各類聲望意識。讓我覺得‘象征資本’不僅存在于中國社會，而且十分重要?！雹劭梢?，社會資本帶來的面子問題是象征資本的一個重要源泉。

布爾迪厄資本概念的其他形態(tài)與其象征資本有千絲萬縷的聯(lián)系，可以說它們與象征資本是分不開的。它們之間或者轉(zhuǎn)化，或者互動，或者聯(lián)合在一起，呈現(xiàn)出不同的象征資本。象征資本并非與經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本處于并列關(guān)系中，有時這三種資本形式本身就是一種象征資本，或者三種資本形式的組合構(gòu)成象征資本，又或者三種資本形式所連帶的關(guān)系構(gòu)成象征資本。象征資本是布爾迪厄繼文化資本后提出的他非常重視的概念，其理論體系中隨處可見象征資本的影子，發(fā)掘和探索象征資本的形式（隱性和顯現(xiàn)的）和產(chǎn)生的效應貫穿其中。

二、“象征資本”的普遍性

“象征資本”產(chǎn)生于現(xiàn)實中，并不是一個空洞的概念。追求實利的經(jīng)濟主義者或唯物主義者或許否認象征資本的存在，但是象征資本以它的確實性證明其存在?！爸挥幸环N因片面和平均而不合邏輯的唯物主義才會不知道，……驅(qū)使人們捍衛(wèi)象征資本的利益，是與對客觀地銘刻于（廣義上的）經(jīng)濟秩序規(guī)則性之中的公理體系的信從不可分的?！雹芤蚨?，在布爾迪厄看來，即使象征資本常常作為被否認的資本，它所關(guān)乎的利益和財產(chǎn)產(chǎn)生的收益的地位相當。即使唯物主義者否認這種資本，但人們信從象征資本能帶來收益的想法不斷地被經(jīng)驗所證實，并且這樣的想法被不斷地融入到教育理念中去，獲得象征資本也可以看成持續(xù)獲得其他資本的原初投入?！跋笳髻Y本就是這一被否認的資本，它被承認是合法的（善行引起的感激可以是該承認的依據(jù)之一），也就是說人們不知道，象征資本在經(jīng)濟資本不被承認的情況下，可能與宗教資本一起組成唯一可能的積累形式?！雹菹笳髻Y本的積累往往在現(xiàn)實中產(chǎn)生明顯的效果。

(一) 象征資本的體現(xiàn)及運用

唯物主義者或許會否認象征資本的存在，但現(xiàn)實世界中隨處可見象征資本的影子。在一些具體領(lǐng)域中，象征資本往往和文化資本、社會資本、經(jīng)濟資本聯(lián)合在一起，共同張揚著它的勢力。學者渠桂萍分析了20世紀前期華北的村莊領(lǐng)袖階層的特征，發(fā)現(xiàn)象征資本在保持領(lǐng)袖階層的特殊性和權(quán)威性方面起重要作用。他認為其他資本只有轉(zhuǎn)化為象征資本后才更能成為與其他階層區(qū)隔的標志，象征資本借助聲譽加強可信度的力量，雖無形卻比有形的資本散發(fā)更大的力量，這種現(xiàn)象在村莊領(lǐng)袖群體中很有體現(xiàn)，如“擁有聲望、面子，對于村莊領(lǐng)袖來說，是一種極為普遍的現(xiàn)象。正是擁有此類象征資本，使得這一階層與其他階層有著明顯的區(qū)隔界線?！雹薮迩f領(lǐng)袖們借助象征資本完成區(qū)隔，村民們有時還會對有權(quán)威的村莊領(lǐng)袖表示敬意，送上牌匾等象征物，進一步給領(lǐng)袖們撐起了面子。這面子對村莊領(lǐng)袖們十分重要，因為在村莊中，并沒有學歷認證、官銜認證之類的有形象征資本，這是無形的面子、榮譽成了村莊領(lǐng)袖們維持其權(quán)威的象征性工具。

象征資本的普遍性還體現(xiàn)在高等教育場域內(nèi)。周霄漢、李俠⑦對象征資本在高校內(nèi)的體現(xiàn)及其產(chǎn)生的不正當收益進行了分析。他們認為高校內(nèi)普遍存在象征資本的形式，例如教授們的頭銜、學術(shù)資格等，產(chǎn)生了不正當收益。象征資本與固化的文化資本密切相關(guān)，固化的文化資本使這些人與其他人之間產(chǎn)生區(qū)分，區(qū)隔圈內(nèi)的人除了集體賦予的象征資本外，還享有個人頭銜所帶來的象征資本。象征資本產(chǎn)生的不正當收益，一是象征資本直接產(chǎn)生的收益，二是與象征資本伴隨的不正當收益，例如一些為評定某類頭銜所獲得的不正當收入。直接產(chǎn)生的收益也有可能產(chǎn)生不好的結(jié)果。第一，頭銜過多會產(chǎn)生馬太效應，使得這類專家額外收益過多，造成公平的缺失；第二，由于技術(shù)的發(fā)展，許多頭銜落伍了，但仍以它獲利，以往的正當收益變?yōu)楝F(xiàn)在的不正當收益，第三，由于在申報頭銜時“說的好聽”，一旦獲得頭銜后，會“偷工減料”，達不到預期目標，造成資源浪費和額外不正當收益。以上是高校內(nèi)的普遍象征資本形式及其產(chǎn)生的不正當收益。

象征資本的體現(xiàn)及運用的普遍性甚至體現(xiàn)在具有民族特色的建筑領(lǐng)域，通過具有民族特色的建筑群體現(xiàn)其象征性。學者范可對這一現(xiàn)象進行了研究，他認為：

百崎所追求的“民族特色”與任何形式的傳統(tǒng)主義訴求沒有關(guān)系。它通過將外來意象結(jié)合進有關(guān)的建筑和都市規(guī)劃里，利用它們使地方上的空間景觀在文化上與周圍不同，進而達到“出售”地方，獲取象征資本之目的，由此觀之，在“再地方化”過程中所建立起來的民族標識與商業(yè)廣告在本質(zhì)上沒有什么不同。⑧

可見，這類象征資本的獲得是奔著經(jīng)濟利益去的，并不是為了恢復民族的傳統(tǒng)。宗族形式在中國有悠久的歷史，舒林、朱士群⑨對象征資本在其中發(fā)揮的作用進行了分析。他們認為宗族內(nèi)有名望的人，往往利用其經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化為象征資本，同時也把經(jīng)濟資本與政治資本相結(jié)合，升華后變?yōu)橄笳髻Y本，完成宗族的合法性，達到對族人控制和穩(wěn)固宗族的目的。象征資本體現(xiàn)在建筑、教育、民俗及村莊領(lǐng)袖階層等多個領(lǐng)域內(nèi)，具有普遍性和實在性，證明了布爾迪厄的觀點。

（二） 區(qū)隔圈內(nèi)的人對象征資本的維護

獲得象征資本的人竭盡全力維護其象征資本，以獲得別人沒有的特殊利益。在《科爾沁旗草原》中我們發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：丁家人為了維護象征資本的優(yōu)勢以便于利用象征資本進一步對外界進行區(qū)隔，因而希望與有聲望、有地位的人進行聯(lián)姻，這就解釋了為什么丁家的母親寧可殺害懷了丁家骨肉的女仆而不愿意讓丁寧娶一個不能鞏固丁家象征資本的下人。⑩丁家人利用象征資本試圖通過好的聯(lián)姻進一步提升家族信譽和威信，進一步維護其象征資本，達到繼續(xù)對外界進行區(qū)隔的目的。

布爾迪厄關(guān)于榮譽體現(xiàn)象征資本的思想在《實踐感》一書中也有體現(xiàn)，這一觀點散布在他思想體系中的每一個角落。布爾迪厄本人也提到了聯(lián)姻等關(guān)系獲得象征資本的方式，他認為譜系身份、世系、祖先的名字、婦女作為交換物的社會地位都可以作為象征資本。象征資本和社會資本往往相勾結(jié)在一起，象征資本和社會資本之間互相轉(zhuǎn)化，影響著人們生活的方方面面，在聯(lián)姻方面，女性的名譽可以看出一種象征資本，這些象征資本與女性相關(guān)的兄弟或父親相關(guān)聯(lián)后就會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y本，進而影響到不同人群的利益。

當這些婚姻關(guān)系的價值，即這些關(guān)系可能提供的象征利益，在某種程度上依靠可供交換的婦女的象征價值，也就是她們的名譽特別是她們的貞潔——貞潔構(gòu)成了男性名譽，即整個世系的象征資本被盲目崇拜的尺度——的時候，兄弟或父親的名譽發(fā)展到了一種與丈夫的警覺同樣嚴峻甚至偏執(zhí)的程度，這種名譽是一種不言而喻的利益形式。?

由婦女的名譽所帶來的象征資本與父親、兄弟、丈夫等相聯(lián)系后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y本，兄弟、父親等再利用社會資本所帶來的榮譽進一步轉(zhuǎn)化為他們本身的象征資本。象征資本量的不斷積累、形式的不斷多樣化、內(nèi)容的不斷擴充進而完成對外界的區(qū)分，象征資本與社會資本、文化資本、經(jīng)濟資本交織在一起呈現(xiàn)出不同的、多維度的資本形式，這些資本與不同的榮耀交融在一起，榮耀把不同群體區(qū)分開來。人們往往按經(jīng)濟量的多寡來區(qū)分不同的階級，按學歷的大小來區(qū)分受教育水平的高低，按頭銜來區(qū)分職位的級別等，這種現(xiàn)象在社會中很普遍。關(guān)于這些頭銜、榮譽、信譽所帶來的區(qū)分的作用，從布爾迪厄?qū)粑坏淖饔玫恼撌鲋锌梢钥闯鰜恚?/p>

文化貴族由爵位所確定，這些爵位使他們預先傾向于成為并使他們合法地成為他們的所是，使他們的行為變成先于并高于其表現(xiàn)的一種本質(zhì)的表現(xiàn)，按照以存在等級為基礎(chǔ)的柏拉圖式區(qū)分功能的夢想，他們由一種本質(zhì)的差別而與單純的文化平民分開，這些文化平民注定要淪落到被加倍貶低的自修者和“代理人”的身份。?

布爾迪厄的這段話里體現(xiàn)了行動者盡其全力獲得象征資本并維護象征資本的目的。已獲得象征資本的區(qū)隔圈內(nèi)的人很明白他們的利益聯(lián)系在一起，所以他們的行為具有協(xié)同性，因為每個人都和許多其他人一道在一定的區(qū)隔圈內(nèi)行動，這些人之間的相互作用不僅對個人的身份有影響，同時也會對區(qū)隔圈的結(jié)構(gòu)、區(qū)隔圈形成的區(qū)分及象征性統(tǒng)治有影響。?

無論是通過聯(lián)姻獲得象征資本，還是獲得榮譽、頭銜、學歷資格、爵位等都是為了進一步鞏固其象征資本，進而完成區(qū)分，成為“人上人”（類似于古代中國的說法）。象征資本是具有普遍性的，它體現(xiàn)并運用于世界上的許多領(lǐng)域，已經(jīng)獲得象征資本的人會繼續(xù)保持其象征資本，進入一個被加以貶低的人（用布爾迪厄的話說）無法進入的世界。

三、象征資本的弊端及對弊端的破解之道

象征資本并不是一個空洞的概念，其諸多表現(xiàn)形式的確在社會內(nèi)不同的微觀領(lǐng)域中顯現(xiàn)。布爾迪厄這一概念的提出是建立在一定的實踐基礎(chǔ)上的。象征資本是一把雙刃劍，從它在微觀領(lǐng)域內(nèi)帶來的效應進而輻射到社會層面上的一些宏觀地帶。

布爾迪厄所描述的象征資本的轉(zhuǎn)化及其普遍性在現(xiàn)實世界中是顯而易見的。象征資本的存在一方面有利于對個人努力所取得的成果進行獎賞與認可，另一方面加劇了社會不公平現(xiàn)象的存在。以科研界為例，象征資本的積累效應會給已經(jīng)獲得榮譽的科學家越來越多的榮譽，是對已經(jīng)取得科研成果的科學家的一種獎勵，從激勵措施方面來說象征資本所帶來的馬太效應顯示了它促進科技創(chuàng)新的有利的一面?！岸鴮τ谀切┥形闯雒目茖W家則不肯承認他們的成績。對于科技機構(gòu)來講也是如此，通俗地講就是強者恒強，弱者恒弱的贏者通吃的局面。從這個意義上說，馬太效應已經(jīng)嚴重制約了科技事業(yè)的健康發(fā)展?！?不僅是在科技領(lǐng)域內(nèi)，上升到社會領(lǐng)域中的一些普遍現(xiàn)象，象征資本所帶來的弊端可以歸為兩大類，姑且稱之為真的象征資本和假的象征資本。

我們先來分析真的象征資本所帶來的弊端。所謂真的象征資本，即取得一定的成就后所獲得的聲譽，這種成就是實實在在的成就。比如說某位科學家取得了科研成果，而后這種成果給他帶來諾貝爾獎及其它一系列獎項的榮耀，所獲得的榮耀會帶來新的榮耀，由此形成馬太效應。象征資本有利的一面是顯而易見的，我們把分析的焦點集中在它所帶來的弊端上。此例暗含著象征資本帶來的兩種弊端：其一，它所形式的馬太效應造成資源的不公平分配；其二，按照西方經(jīng)濟學的邊際效用遞減律，它間接造成了資源利用率的下降，不利于資源的充分利用以獲得更大的價值。為什么說不公平狀態(tài)是一種弊端呢？因為：

烏東德水電站是金沙江下游河段 （攀枝花市至宜賓市）四個水電梯級——烏東德、白鶴灘、溪洛渡、向家壩中的最上游梯級，為Ⅰ等大（1）型工程，樞紐工程主體建筑物由擋水建筑物、泄水建筑物、引水發(fā)電建筑物等組成。擋水建筑物為混凝土雙曲拱壩，建基面高程為718m，壩頂高程988m，最大壩高270m，電站總庫容 74.08億 m3，總裝機容量 10200MW。

一方面，社會越是公平，每個人的貢獻與所得便越一致，每個人的勞動積極性（即為社會和他人做貢獻的努力）便越高，從而效率也就越高；社會越不公平，每個人的貢獻與所得便越背離，每個人的勞動積極性便越低，從而效率越低。另一方面，社會越公平，人們損害社會或他人與損害自己越趨于相等，人們損害社會和他人的傾向便越小，從而社會活動的總體效率便越高；社會越不公平，人們越是害他便越是利己，人們損害社會和他人的傾向便越大，從而社會活動的總體效率便越低。?

所以說，象征資本引起的馬太效應所造成的不公平使得社會活動的總體效率變低，不論從利己還是害他方面來說都是象征資本帶來的一種弊端。

象征資本所帶來的另一種弊端，即它所引起的邊際效用遞減。所謂邊際效用遞減是西方經(jīng)濟學中的概念，它是說象征資本的持有者（消費者）隨著自身榮譽的增加（某種商品消耗量），每一單位榮譽所帶來的利益就越少。換個角度說，如果把這些榮譽分給沒有獲得榮譽或獲得榮譽很少的人，每一單位榮譽所帶來的利益就會增大。因此，從“邊際效用遞減規(guī)律”的角度說，它間接造成了資源的不充分利用。

接下來我們分析假的象征資本所帶來的弊端。假的象征資本所具有的光環(huán)和真的象征資本一樣，區(qū)別在于真的象征資本有承載它的實體，而假的象征資本沒有承載它的實體，或者說，假的象征資本是堆積起來的。例如一家新開的公司，為了獲得所謂的象征資本，把本該用于開發(fā)新項目的資金用于追逐各類名譽認證上面。這種由名譽認證獲得的象征資本我們稱之為假的象征資本。假的象征資本具備了真的象征資本所具有的光芒，具有真的象征資本所帶來的兩種弊端的同時，還具有其它的弊端。首先，由于假的象征資本和實際之間存在著巨大的差距，就如提到的例子中的新建公司的名譽認證和它的實力之間的差距，假的象征資本所散發(fā)的光芒具有虛假性、誤導性、欺騙性，民眾很容易被它的虛幻表象所誤導，導致公眾不必要的利益損失；其次，對追逐虛假象征資本的主體而言也有它的弊端。我們?nèi)匀灰孕麻_的公司為例，該公司把本該用于開發(fā)新項目的資金用于追逐一系列的榮譽認證，導致資源的錯誤配置，間接導致了資源的浪費。

厘清了象征資本所產(chǎn)生的馬太效應帶來的弊端后，我們就要尋找對該弊端的破解之道了。針對“資本的象征價值可能會超過它自身實際的價值”，?要構(gòu)建良性的制度體系保障資源的公平配置。其實總的來說，無論是“邊際效用遞減”還是“強者通吃”等現(xiàn)象，都可以通過建立保障資源公平分配的制度來破除，“其目標都是在弱勢人群中重新分配資源和機會?！?我們對象征資本所產(chǎn)生的馬太效應的弊端的破解措施的闡述仍將結(jié)合具體的例子。拿科研界來說，為了避免某位科學家的科研成果帶來馬太效應上的利益，可以采取一成果一獎的措施，獎項的獲取必定以成果為基準，不得以獎來獲獎。這樣就避免了一個成果連續(xù)獲獎的不公平情況，而把更多的獎項資源用于其他青年科學家的研究開發(fā)。因為“科技界的老人壟斷以及榮譽分配的時態(tài)性錯置，已經(jīng)嚴重制約了中國科技事業(yè)的健康發(fā)展，從而在制度層面抑制了創(chuàng)新的發(fā)展空間。”?但是科學家取得科學成果及榮譽后，其頭上的光環(huán)仍然能夠帶來馬太效應。例如許多有名刊物往往根據(jù)科學家的知名度來選擇接納或拒絕一篇稿子，低名氣作者的高質(zhì)量的論文還不如高名氣的作者的低質(zhì)量的論文更容易被刊物采用的情況常常發(fā)生。為了解決這種弊端，“許多刊物實行盲審程序，這樣，審稿人便無從得知論文作者的身份和單位。”?而對于上述例子中新開公司追逐虛假的象征資本的做法所產(chǎn)生的弊端，負責人可以引導其采取正確的經(jīng)營之道，促使其合理化資源配置等措施來解決。一旦形成破除象征資本所產(chǎn)生的馬太效應所帶來的弊端長效機制之后，馬太效應的弊端就可以消除或降到最低。

由于布爾迪厄的象征資本是建立在他在微觀領(lǐng)域?qū)嵺`的基礎(chǔ)之上，因此我們在解決象征資本所產(chǎn)生的馬太效應的弊端時，也要結(jié)合具體的微觀領(lǐng)域，不可脫離微觀領(lǐng)域空談。由于微觀領(lǐng)域的多樣性，破解微觀領(lǐng)域的馬太效應的措施也是多樣的，必須具體問題具體分析才能開出正確的藥方，否則就會陷入教條主義的泥潭中去。

四、對布爾迪厄的象征資本的再思考

《實踐感》一書體現(xiàn)了象征資本理論的基本思維脈絡。象征資本理論是布爾迪厄在實踐基礎(chǔ)上構(gòu)造的，他在書中的理論解釋實踐是細致的，切合實際的。他的象征資本理論能很好地解釋和分析現(xiàn)實中的現(xiàn)象。比如他在《象征資本》一章中說：“象征資本甚至在市場上也很有用處。因面子關(guān)系，有人以高價買下某物，‘表明自己買得起’，并以此為榮；同樣，人們可以不花現(xiàn)金就做成一筆生意，辦法是調(diào)動一定數(shù)量的擔保人，而更好的辦法是依靠名譽和財富所賦予的信用及信任資本。”?這一描述甚至可以解釋當今中國社會中的許多現(xiàn)象，例如某人貸款買奢侈品、攀附權(quán)貴等。

由此我們可以得出結(jié)論，布爾迪厄的象征資本理論在分析某一具體領(lǐng)域時優(yōu)勢明顯，它很切合實際地解釋了村莊領(lǐng)袖群體、教育領(lǐng)域、民族建筑、傳統(tǒng)宗族及家族為維護信譽所采取的手段等各種現(xiàn)象。其解釋是細致的，尤其是對于具體的、微觀的小團體內(nèi)部現(xiàn)象的細微解釋往往是傳統(tǒng)的馬克思主義宏觀敘事解釋法所無法比擬的。以往的馬克思主義階級分析法在解釋這些微觀領(lǐng)域時穿透力不夠，研究者解釋社會現(xiàn)象時往往引用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄，往往只得到了宏觀性、全局性的結(jié)論，看不到社會現(xiàn)象的深層細微之處，因此對于社會中存在的細微問題未能給出有效的藥方。布爾迪厄的象征資本理論恰好能補充傳統(tǒng)解釋法的不足之處，這是它的優(yōu)勢。

（累進稅）其設計的初衷與前兩種稅賦（累退稅及平頭稅）相反，是想要把優(yōu)勢重新分配給中等或低收入人群。然而，在實際操作中，會計師和律師們都精于合法避稅之道（如果不是違法逃稅的話）；結(jié)果，平等主義的墻角被挖得一塌糊涂，累進稅的效果遭到嚴重破壞。[22]

因此，為了消除布爾迪厄筆下的象征資本所帶來的馬太效應所伴隨的不公平現(xiàn)象，盡管制度制定者采取了一些措施，但是這種措施實施起來總歸和理想狀態(tài)有一定的差異。因為累進稅的初衷是為了盡量消解馬太效應的弊端，使得資源在一定程度上分配的更均等，即使得占據(jù)大量經(jīng)濟資本的富人手中的錢盡可能地通過政府的稅收政策、再通過政府的宏觀調(diào)控政策流入到窮人手中，但是在實施過程中由于一些人會利用合法避稅手段使得消解馬太效應的政策的初衷不能達到。為了避免累進稅政策的不理想狀態(tài)，防止上有政策下有對策等現(xiàn)象的發(fā)生，許多政策制定者提議減稅政策。減稅政策消解馬太效應的理念是不在對富人收取較多的稅以便富人拿出更多的錢投資為窮人提供更多的就業(yè)機會，間接使得資金從富人階層流向窮人階層。

然而，對此持懷疑態(tài)度的人士注意到，在現(xiàn)實生活中，所說的這種好處鮮有落到底層人群頭上。二十世紀八十年代，里根的減稅政策施行之后，有百分之六十的經(jīng)濟收益流向了占全國總?cè)丝诎俜种坏娜巳?，而下“滴”到中等收入人群中的好處微乎其微，低收入人群所得更是少得可憐。[23]

可以看出，為了防止一種政策的弊端而采取另一種政策后仍會帶來新的政策弊端，特權(quán)階層或區(qū)隔圈內(nèi)的人為了維護象征資本所帶來的馬太效應產(chǎn)生的利益總會想盡一切辦法來抵消政策措施對自己的不利之處。每一種政策盡管不能十全十美地保證資源的公平分配，但它實際上仍然牽制了特權(quán)階層對利益的肆無忌憚的霸占。由于象征資本是布爾迪厄在研究微觀領(lǐng)域時提出的，因此解決象征資本所產(chǎn)生的馬太效應伴隨的不公平現(xiàn)象的措施也是多種多樣的。為了能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的資源公平分配，還需要學者們和實干家的共同努力，開創(chuàng)出有效的實踐措施并實施下去。

以實際來看，布爾迪厄的象征資本理論并非一個新生事物。他認為象征資本可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本，例如名譽可以帶來經(jīng)濟利益，這一過程對應于馬克思主義哲學中意識和物質(zhì)之間的關(guān)系。在馬克思主義哲學中有以下觀點：意識在反應以往事物的同時還可以創(chuàng)造新事物；意識活動具有目的性；意識活動具有能動性，可以改造世界。按照馬克思主義哲學的解釋法，有以名譽獲得經(jīng)濟的意識就會產(chǎn)生名譽帶來經(jīng)濟的行為。馬克思主義哲學把認識過程分為：實踐——認識——再實踐——再認識。如此循環(huán)，以至無窮的過程?？梢詫诓紶柕隙蛑械南笳髻Y本從實踐中來再到實踐中去的過程。象征資本理論只是馬克思主義哲學范圍內(nèi)的具體理論闡釋，但它在微觀領(lǐng)域解釋力方面仍然值得我們贊許。

①張漢飛：《新資本形態(tài)的奧秘——基于收益成本或價值風險的視角》。北京：經(jīng)濟管理出版社，2014，1頁。

②王原君：《象征資本》。北京：線裝書局，2015，123頁。

③布爾迪厄、張靜、于碩：《P．Bourdieu 教授訪談錄》，載《中國社會科學季刊》1998(秋季卷)，148頁。

④ [法]布爾迪厄：《實踐感》。南京：譯林出版社，2012，174 頁。

⑤ [法]布爾迪厄：《實踐感》。南京：譯林出版社，2012，169 頁。

⑥ 渠桂萍：《財富、文化、社會關(guān)系與聲望的聚合體——20世紀前期華北的村莊領(lǐng)袖階層》，載《福建論壇（人文社會科學版）》2010年第3期，85-90頁。

⑦周霄漢、李俠：《象征資本的運作及其不正當收益》，載《佛山科學技術(shù)學院學報（社會科學版)》2013年第5期，1-6頁。

⑧ 范可：《“再地方化”與象征資本——一個閩南回族社區(qū)近年來的建筑表現(xiàn)》，載《開放時代》2005年第2期，42-61頁。

⑨ 舒林，朱士群：《宗族體系中的經(jīng)濟邏輯和權(quán)力結(jié)構(gòu)——以呈坎羅氏宗族為個案》，載《湖北社會科學》2008年第7期，105-108頁。

⑩ 閻麗杰：《布迪厄的“場域”與端木蕻良的<科爾沁旗草原>》，載《湖南社會科學》2011年第5期，174-176頁。

? [法]布爾迪厄：《男性統(tǒng)治》。北京：中國人民大學出版社，2017，70頁。

?[法]布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會批判》。北京：商務印刷館，2015，33—34頁。

? Chad Nilep.“Sibling interaction and symbolic capital: Toward a theory of political micro-economy.”[J]. Journal of Pragmatics, 41(2009), p.1691.

?徐立：《王選與科技體制中的馬太效應》，載《自然辯證法究》2011年第8期，71-76頁。

? 王海明：《新倫理學》。北京：商務印書館，2001，388頁。

? Myriam Karoui, Aurélie Dudezert, Dorothy E. Leidner.“Strategies and symbolism in the adoption of organizational social networking systems.”.24(2015), p.30.

?[美]丹尼爾?里格尼：《貧與富---馬太效應》，秦文華譯。北京：商務印書館，2013，137頁。

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?[美]丹尼爾?里格尼：《貧與富---馬太效應》，秦文華譯。北京：商務印書館，2013，59頁。

? [法]布爾迪厄：《實踐感》。南京：譯林出版社，2012，171頁。

[21] Vasilis Avdikos. “Processes of creation and commodification of local collective symbolic capital; a tale of gentrification from Athens.”City, Culture and Society6（2015）, P.123.

[22][美]丹尼爾?里格尼：《貧與富---馬太效應》，秦文華譯。北京：商務印書館，2013，61頁。

[23][美]丹尼爾?里格尼：《貧與富---馬太效應》，秦文華譯。北京：商務印書館，2013，134頁。

本文系國家社會科學基金重大項目（14ZDB012）的階段性成果。

（責任編輯：張文）