季存華

摘 要：鄉(xiāng)土文化是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此，通過回顧?quán)l(xiāng)土文化現(xiàn)代發(fā)展歷程，揭示了鄉(xiāng)村振興、文化振興是鄉(xiāng)土文化的靈魂，特別是鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村治理中起的作用。把鄉(xiāng)村建設(shè)成“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的時(shí)候，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化這種文明靈魂的作用，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施有著至關(guān)重要的意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;鄉(xiāng)風(fēng)民俗;鄉(xiāng)村治理;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：G127? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）02-0024-03

黨的十九大報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在中央農(nóng)村工作會(huì)議上又專門部署實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》部署了一系列重大工程、重大計(jì)劃、重大行動(dòng)，是我國(guó)出臺(tái)的第一個(gè)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五年規(guī)劃。鄉(xiāng)村振興的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕?！币_(dá)到這一總要求，鄉(xiāng)村振興必須是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、文化振興和組織振興。其中文化振興是靈魂，當(dāng)我們說應(yīng)該把鄉(xiāng)村建設(shè)成“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的時(shí)候，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化這種文明靈魂的作用對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施有著至關(guān)重要的意義。因此，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是一個(gè)繞不開的話題。

一、鄉(xiāng)土文化及其低迷遭遇

鄉(xiāng)土文化又稱鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民俗或民俗信仰，英文學(xué)術(shù)文獻(xiàn)常用“folkbeif”（民間信仰）指稱，“是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念，行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！?/p>

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中講到：中國(guó)社會(huì)是“鄉(xiāng)土性”的，是從“泥土”的基礎(chǔ)里長(zhǎng)出來的與西方完全不同的特殊社會(huì)。在中國(guó)農(nóng)村幾千年的社會(huì)歷史，風(fēng)雨滄桑，鄉(xiāng)土沉淀下來的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、民間信仰等對(duì)鄉(xiāng)村治理的作用非常大。

鄉(xiāng)土文化的存在方式呈現(xiàn)出一種彌散性狀態(tài)，既包括組織化、系統(tǒng)化發(fā)展的如節(jié)日儀式、祭祀慶典等“民間習(xí)俗”，也包括日常生活中零散破碎信仰活動(dòng)。它在鄉(xiāng)村生活中隨時(shí)隨地地反應(yīng)人們關(guān)于社會(huì)的基本認(rèn)知，成為人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲闹匾M成部分，融入人們的生產(chǎn)和生活之中。

鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗在20世紀(jì)70年代之前，在性質(zhì)上被界定為封建迷信，特別是在20世紀(jì)50年代到70年代末那段歷史時(shí)期，社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，特別是“文化大革命”那場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了一套破四舊立四新的革命話語(yǔ)和社會(huì)價(jià)值觀體系。鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗被冠以舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣被全盤否定，加以批判和拋棄。凡是一切與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的東西都認(rèn)為是封建糟粕和社會(huì)流毒被鏟除。在那段歷史時(shí)期內(nèi)鄉(xiāng)土文化所包含的合理內(nèi)核也被掩蓋和拋棄。鄉(xiāng)土文化遭遇歷史最低迷時(shí)期。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化遭到毀滅性的破壞，公知良俗、社會(huì)公德被毀棄。人們幾乎進(jìn)入混沌的道德真空地帶。

二、鄉(xiāng)土文化的涅■重生

千百年來中華大地孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層次的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)示。中華傳統(tǒng)理念已經(jīng)深入國(guó)人心中，成為每一個(gè)中國(guó)人的日常自覺和自律。盡管那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土環(huán)境不復(fù)存在，鄉(xiāng)土文化對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓包容和傳承能力卻很強(qiáng)。雖然經(jīng)過社會(huì)的激蕩和變遷，傳統(tǒng)文化依托鄉(xiāng)土村里、家祠社廟保存延續(xù)下來。鄉(xiāng)土文化在社會(huì)發(fā)展與變革的過程中成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體。

20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)的改革發(fā)展進(jìn)入了快車道，鄉(xiāng)土文化被人們以“根”和“魂”的視角開始重新審視。在這種尋“根”的前提下，人們開始對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土文化開始回憶、挖掘、傳承。代表著中華文明的中國(guó)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在浴火重生，一系列烙有家族教化的家祠、村廟，基于年俗、婚俗、喪葬以及民族傳統(tǒng)節(jié)日所形成的儀式文化，一些源于祭祀、求偶、慶祝等活動(dòng)所形成的對(duì)歌舞民間藝術(shù)成為傳統(tǒng)行為文化;因村落的特殊性，鄉(xiāng)村的聚落、建筑風(fēng)格、鄉(xiāng)土個(gè)性化服飾等固態(tài)文化，基于一定的地緣、血緣關(guān)系為一定共同目的形成的鄉(xiāng)規(guī)民約的制度文化，以圍繞“修身、齊家、治國(guó)、平天下”傳統(tǒng)理想教育及孝悌、敬畏為主的精神文化都得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

人們慢慢體會(huì)到民間鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)涵社會(huì)文化現(xiàn)象正是我們?nèi)粘Ｉ畹挠袡C(jī)組成部分，人們?cè)趧趧?dòng)、生活中從沒有離開過它們。鄉(xiāng)土文化已經(jīng)浸潤(rùn)在人們的日常生活中，它并不全是所謂的落后和迷信。鄉(xiāng)土文化依靠的是面對(duì)面的口口相傳，秩序依靠的是宗族禮法，以血緣為紐帶代代相傳，崇尚孝悌。這些，已經(jīng)是中華民族魂里重要組成部分。

隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界公約》，中國(guó)也在積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)給我們提供了一個(gè)正向?qū)徱曕l(xiāng)土文化的視角。鄉(xiāng)土文化重新回到人們的視野，重視鄉(xiāng)土文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為共識(shí)。它以“逆襲之勢(shì)”受到前所未有的關(guān)注，為鄉(xiāng)土文化存續(xù)擺脫落后愚昧的污名，彰顯價(jià)值空間提供了正當(dāng)?shù)睦頁(yè)?jù)。

2016年，習(xí)近平總書記提出“文化自信”的概念。這種文化自信直接來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的強(qiáng)大基因，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成離不開孕育其生長(zhǎng)和延續(xù)的鄉(xiāng)土文化。正如習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。不忘本來開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)造。在文化自信的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)土文化迎來了對(duì)內(nèi)產(chǎn)生凝聚力、規(guī)范力、號(hào)召力，對(duì)外具有吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力、輻射力的最佳傳承弘揚(yáng)時(shí)期。鄉(xiāng)土文化鳳凰涅■，浴火重生。

三、鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村治理

自古以來鄉(xiāng)土文化就不僅僅以“有形”的方式存在，精神文化、價(jià)值觀念這些“無形”的存在才真正是鄉(xiāng)土文化在中華大地代代薪火相傳的根本原因。神像、廟宇、祠堂、儀式這些“有形”的民間“物”的存在只不過是對(duì)鄉(xiāng)土文化承載和包含，只是鄉(xiāng)土文化的一種載體和表達(dá)。盡管由于外界某些主客觀因素的影響可能會(huì)使一些承載鄉(xiāng)土文化的“有形”物變遷或斷裂，但作為“無形”的鄉(xiāng)土文化卻始終能在社會(huì)的激蕩和變遷中得以延續(xù)和重生。

當(dāng)前鄉(xiāng)村的治理是以政府治理為主體的，作為鄉(xiāng)村內(nèi)生的自身文化資源在鄉(xiāng)村治理中沒有發(fā)揮它本身具有的作用。從現(xiàn)代治理理念來看，盡管鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，但其自身所具有的組織機(jī)制不應(yīng)該被遺棄。新的治理系統(tǒng)不應(yīng)該完全顛覆和拋棄傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化格局，而應(yīng)該打造有政府、市場(chǎng)、鄉(xiāng)村社團(tuán)和其他組織共同參與的良心運(yùn)行機(jī)制。

我國(guó)擁有的中華文明實(shí)質(zhì)上也就是我們的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村自古至今都是我國(guó)社會(huì)的重要組成部分，是維護(hù)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和力量。在鄉(xiāng)土農(nóng)村一些與鄉(xiāng)土文化相關(guān)聯(lián)的社團(tuán)、祠堂、廟宇兼?zhèn)渲叛雠c教化的雙重身份，與鄉(xiāng)土禮俗、家庭禮教、鄉(xiāng)土風(fēng)情相互動(dòng)。鄉(xiāng)土文化及其相關(guān)聯(lián)的宗祠、節(jié)日、儀式已深深地嵌入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)并內(nèi)生為一種具有強(qiáng)韌張力與村委會(huì)、黨組織、民間組織和團(tuán)體共同關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，使鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中起著重要作用。

特別是當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村面臨著荒蕪、萎縮的困境，大量年富力強(qiáng)的勞動(dòng)力及人才的流失，社會(huì)價(jià)值觀和道德觀發(fā)生嬗變，鄉(xiāng)村社會(huì)治理難度加大，因此，要想從根本上走出當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)治理困境，振興鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土文化作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共治理的內(nèi)生資源，應(yīng)納入鄉(xiāng)村社會(huì)治理分析框架和實(shí)踐運(yùn)作中。

四、如何傳承弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)土文化也是一把雙刃劍，如果鄉(xiāng)土文化與正式制度的目標(biāo)函數(shù)是一致的，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的力量可以大大減輕正式制度的執(zhí)行成本，而且治理的效果往往更明顯;相反，如果鄉(xiāng)土文化與正式制度的目標(biāo)函數(shù)不一致，鄉(xiāng)土文化的力量本身就會(huì)成為國(guó)家政策執(zhí)行的一種成本，大大降低正式制度執(zhí)行效果?，F(xiàn)在我們講鄉(xiāng)村振興，顯然文化振興是其應(yīng)有之義，并被看做鄉(xiāng)村振興的靈魂，我們當(dāng)然希望這種靈魂是高尚的，是文明的，是有利于社會(huì)進(jìn)步的。那么，如何才能發(fā)揮鄉(xiāng)土文化這種文明靈魂作用，不讓其阻礙文明進(jìn)步呢？

（一）傳承弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化要有揚(yáng)棄的態(tài)度

鄉(xiāng)土文化是中華文化的根基與源頭，如果鄉(xiāng)土文化得不到尊重與發(fā)揚(yáng)，那就等于我們的民族失去了根。一個(gè)民族沒有自己的根基文化，就很難形成凝聚力，社會(huì)也就必然成為一盤散沙。因此，我們要注重弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，使我們的民族有得以繁衍與發(fā)展的精神寄托，這樣才能把大家的力量聚在一起。

然而，歷史的車輪滾滾向前，時(shí)代在發(fā)展，環(huán)境在變化，人的視野在拓展、價(jià)值觀在變化。任何事物的發(fā)展，都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中原來合理的東西，在新的歷史條件下可能會(huì)變得不合時(shí)宜，若不加甄別地一概繼承，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的力量。比如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間的關(guān)系，仍然以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的血緣、地緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為邊界，凡事分出網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外，社會(huì)就會(huì)失去公平公正。再如，現(xiàn)實(shí)中存在的宗族力量的復(fù)蘇，好的一面是它具有天然的凝聚力，可以通過這種力量把人聚在一起;不好的一面就是這種聚在一起的力量如果成為社會(huì)發(fā)展的逆流，就會(huì)對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步帶來摧毀作用。因此，繼承與發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，需要以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，而不是一味以復(fù)古為榮，這是當(dāng)下十分值得重視的問題。

（二）加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動(dòng)促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合

十九大報(bào)告指出，我國(guó)的主要矛盾已發(fā)生變化，發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)之間的不平衡，發(fā)展不充分是農(nóng)村發(fā)展的不充分。究其原因，則是歷史遺留的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使城鄉(xiāng)要素的單向流動(dòng)所致。當(dāng)前講鄉(xiāng)村振興，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的融合發(fā)展，其要素不僅指資金、技術(shù)、土地、勞動(dòng)力的融合，也包括文化的融合，是要素的融合。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，由于城鄉(xiāng)要素主體的價(jià)值觀不一樣，生產(chǎn)要素的融合往往顯得十分艱難。工業(yè)文明的理性與鄉(xiāng)土文明的感性形成的沖突，讓要素的融合變得貌合而神離。所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”就是這個(gè)道理。文化的融合才是要素融合的前提，如果沒有一致的價(jià)值觀，要素的融合就很難成功，因此，在鄉(xiāng)土文化繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中，要注意城鄉(xiāng)文化的融合，而不是顧此失彼。現(xiàn)在的許多農(nóng)村都力爭(zhēng)把村落歷史文化挖掘出來，吸引城市人的眼光，賺得人氣，帶來財(cái)氣。但鄉(xiāng)土文化的弘揚(yáng)不能僅僅以此為目的，否則不僅不能把鄉(xiāng)土文化帶入文明，反而會(huì)走向庸俗化。我們需要在挖掘鄉(xiāng)土文化過程中，讓城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，讓城鄉(xiāng)文化在鄉(xiāng)村相得益彰，實(shí)現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)，夯實(shí)鄉(xiāng)土文化傳播基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土文化的弘揚(yáng)本身需要文化，這種文化不能離開鄉(xiāng)村，又不能僅僅依靠農(nóng)村，這是一對(duì)矛盾。這個(gè)矛盾的制度基礎(chǔ)，是幾十年來我們的城鄉(xiāng)人才單向流動(dòng)。農(nóng)村的才子精英或通過考學(xué)，或通過參軍，或通過打工，想盡一切辦法留在城市。然而，這些留在城市的農(nóng)村精英，由于沒有回流的渠道，一旦取得城市的身份，就永遠(yuǎn)固定在城市，身后的故鄉(xiāng)在歲月的侵蝕下日漸模糊，成了記憶中的鄉(xiāng)愁，返鄉(xiāng)建設(shè)成了無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。然而，在另一邊的農(nóng)村，要振興鄉(xiāng)土文化，依靠幾經(jīng)滌蕩留下的村民、婦女、老人和留守兒童不僅沒有財(cái)力，也沒有能力為鄉(xiāng)土文化的傳播提供一個(gè)更為有利的載體，鄉(xiāng)土文化只能越來越式微。

雖然現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)搞得熱火朝天，但不可否認(rèn)城鎮(zhèn)化還是當(dāng)前社會(huì)的主要趨勢(shì)。盡管國(guó)家這幾年加大了諸如“大學(xué)生村官”、“第一書記”、“駐村扶貧”等措施向農(nóng)村派駐大量的科技人才，進(jìn)行智力支持，但對(duì)鄉(xiāng)村對(duì)人才的需求缺口仍然很大，特別是向鄉(xiāng)村派駐人才的過程中存在一些行政性因素，如果缺乏應(yīng)有的激勵(lì)考核機(jī)制，就會(huì)讓下鄉(xiāng)的知識(shí)人才感到身份尷尬，以至視自己為“過客”，而不能全身心地投入工作，積極主動(dòng)性不高。

因此，推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興，實(shí)質(zhì)上是政府、市場(chǎng)、人才、服務(wù)相互結(jié)合，強(qiáng)制性與內(nèi)生需求相互結(jié)合的制度機(jī)制。

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