借助鄉(xiāng)土文化開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育

邱慎明

[摘 要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育應(yīng)嵌入學(xué)生的認(rèn)知圖式和生活經(jīng)驗(yàn)中，鄉(xiāng)土文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的草根組成部分，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，借助鄉(xiāng)土文化中的積極教育因素，開(kāi)發(fā)形式活潑的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育課程，能夠相得益彰，起到良好的教育效果。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義 核心價(jià)值觀(guān) 鄉(xiāng)土文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）300081

在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的過(guò)程中，筆者看到不少學(xué)校走入形式化的誤區(qū)，往往是通過(guò)宣傳欄張貼、開(kāi)展幾節(jié)主題班會(huì)課的形式，為完成任務(wù)而開(kāi)展活動(dòng)，教育的效果可想而知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是系統(tǒng)、高度的理論概括，如果沒(méi)有必要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生理解起來(lái)是很困難的。因此，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育起到實(shí)效，必須結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)踐，從學(xué)生的認(rèn)知能力和習(xí)慣入手，幫助學(xué)生理解、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。在工作實(shí)踐中，筆者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育與鄉(xiāng)土文化教育相結(jié)合，收到了較好的效果。

一、鄉(xiāng)土文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育中的作用

1.鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含著豐富的教育資源

習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月4日的北大講話(huà)中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！编l(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化中的草根成分，扎根鄉(xiāng)土，綿延不絕，有著旺盛的生命力。鄉(xiāng)土文化所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、孝悌、和睦、勤勞、守信等價(jià)值觀(guān)，是中華文明生生不息的堅(jiān)韌紐帶。如果我們從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的角度去重新審視和建構(gòu)鄉(xiāng)土文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富的教育資源。以筆者所在地區(qū)（廣東省中山市民眾鎮(zhèn)）為例，祖祖輩輩傳唱下來(lái)的咸水歌里，就承載著鄉(xiāng)親們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往和對(duì)家庭和睦及鄰里和諧的期盼。一首《竹樹(shù)開(kāi)根根連根》唱出了父老鄉(xiāng)親對(duì)共產(chǎn)黨和祖國(guó)的熱愛(ài)，從中山一直唱到了人民大會(huì)堂。這些教育資源只要恰當(dāng)運(yùn)用，就能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育起到意想不到的作用。

2.鄉(xiāng)土文化為學(xué)生提供熟悉的教育場(chǎng)景

受生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)所限，學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理解很難深入、到位，學(xué)校所提供的教育素材與場(chǎng)景往往著眼于宏觀(guān)，居高臨下，與學(xué)生的距離較遠(yuǎn)，難以發(fā)生真正有效的教育。因此，吳翠麗（2014）等人建議將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)嵌入日常生活的認(rèn)知圖式和日常生活的情感認(rèn)同中。學(xué)生日常受到鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)，從小就接受鄉(xiāng)土文化的基因，如果以此為載體開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，學(xué)生對(duì)這些場(chǎng)景的熟悉感、認(rèn)同感就能夠產(chǎn)生重要的作用，就能夠?qū)⑦@種熟悉感和認(rèn)同感遷移到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育內(nèi)容中。如粵曲中就有許多關(guān)于誠(chéng)信得好報(bào)、友善眾人幫的故事，將這些素材作為載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就能夠接通學(xué)生的心弦，引起學(xué)生的共鳴，起到良好的教育效果。

3.鄉(xiāng)土文化為學(xué)生提供豐富活潑的教育形式

德育如果能夠通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)達(dá)成，效果是最好的。但是如何設(shè)計(jì)為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)、齊齊參與的活動(dòng)，卻是一個(gè)難題。尤其是像社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這種高度抽象、概括的教育內(nèi)容，更是如此。歐陽(yáng)軍喜、崔春雪（2013）據(jù)此建議通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分能夠綿延傳承，形式活潑是重要的原因之一。如民眾鎮(zhèn)的文化標(biāo)志之一的咸水歌，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、詼諧有趣，演唱的時(shí)候一般都采取對(duì)唱的形式，你唱我和，互動(dòng)性強(qiáng)，而且強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)化和即興演唱，這是此草根文化的頑強(qiáng)生命力之所在。又譬如每年的端午節(jié)，民眾鎮(zhèn)各個(gè)村都會(huì)舉辦一些慶?；顒?dòng)，如包粽子、賽龍舟等，以此為教育載體，開(kāi)展愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、和諧、友善等教育活動(dòng)，學(xué)生的參與積極性非常高，效果也比較好。

二、如何借助鄉(xiāng)土文化開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育

要做好課程的二次開(kāi)發(fā)。鄉(xiāng)土文化本身并不能直接作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育課程，需要經(jīng)過(guò)二次開(kāi)發(fā)。要充分利用鄉(xiāng)土文化的形式和內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)容嵌入鄉(xiāng)土文化之中。課程要體現(xiàn)教育性、趣味性、參與性，要能夠讓學(xué)生通過(guò)參與鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，體驗(yàn)和感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。以咸水歌和粵曲為例，可以通過(guò)傳唱傳統(tǒng)曲目、討論傳統(tǒng)曲目中的教育場(chǎng)景來(lái)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，也可以通過(guò)填詞、譜曲、演唱比賽等形式，借鄉(xiāng)土文化的方式來(lái)演繹社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。又比如節(jié)日文化也是重要的課程資源，可以通過(guò)組織學(xué)生開(kāi)展模擬龍舟賽、賞月會(huì)、辯論賽、文化大使、民俗調(diào)查活動(dòng)等形式，鼓勵(lì)他們通過(guò)參與式教育、沉浸式體驗(yàn)來(lái)達(dá)成教育目的。經(jīng)典誦讀也是重要的形式之一，鄉(xiāng)約家規(guī)都是良好的教育素材，關(guān)鍵是要開(kāi)發(fā)成學(xué)生樂(lè)意參與、全員參與的活動(dòng)形式，才能收到良好的教育效果。

三、借助鄉(xiāng)土文化開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育應(yīng)注意的問(wèn)題

1.鄉(xiāng)土文化要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)接，取其精華，去其糟粕

鄉(xiāng)土文化中固然有許多積極的教育因素，但不可避免地也會(huì)有許多與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相違背的內(nèi)容。劉書(shū)林（2014）認(rèn)為，“對(duì)于今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是參照點(diǎn)而不是出發(fā)點(diǎn)；是特點(diǎn)而不是根本點(diǎn)；是文化背景而不是核心價(jià)值觀(guān)的主體；是第二位的東西而不是第一位的東西。忽視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用是不對(duì)的；但是過(guò)分地夸大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，也是有害無(wú)益的，而且是行不通的。”例如咸水歌中就有不少狹隘的家族觀(guān)念的宣揚(yáng)，節(jié)日民俗中一些封建迷信活動(dòng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育也是有害無(wú)益的。因此，在進(jìn)行課程二次開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要做好取舍，選取有價(jià)值、有效果的教育內(nèi)容，不能全盤(pán)拿來(lái)。

2.要注意用學(xué)生的視角去審視鄉(xiāng)土文化，做好形式的創(chuàng)新

受西方文化的影響，鄉(xiāng)土文化逐漸沒(méi)落是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其中最為重要的問(wèn)題，是在形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新不足所致。因此，在借助鄉(xiāng)土文化開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的過(guò)程中，一定要注重形式上創(chuàng)新，要用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式去承載教育內(nèi)容。例如咸水歌，許多傳統(tǒng)曲目的歌詞過(guò)于粗俗，對(duì)唱過(guò)程單調(diào)，而且一般沒(méi)有伴奏，如果不加改造，學(xué)生往往不樂(lè)于參與。我們可以采用古曲新詞、對(duì)唱辯論、吉他伴奏（或其他樂(lè)器）等形式，讓學(xué)生在趣味盎然的活動(dòng)中，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理解。

3.要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育、鄉(xiāng)土文化傳承與學(xué)校的課程教學(xué)、德育活動(dòng)相結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)校的育人目標(biāo)相結(jié)合，借助鄉(xiāng)土文化開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育也不能跟學(xué)校的教育活動(dòng)相脫離。這些課程應(yīng)當(dāng)作為學(xué)校課程的一部分，無(wú)縫地融合在學(xué)校的課程體系中，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。以筆者所在的學(xué)校為例，學(xué)校秉承“志存高遠(yuǎn)，行立當(dāng)下”的校訓(xùn)，致力于培養(yǎng)具有家國(guó)情懷和世界視野的現(xiàn)代君子淑女。在制定君子淑女的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們就把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為重要的坐標(biāo)，將鄉(xiāng)土文化作為重要的載體，最終形成了現(xiàn)代君子淑女養(yǎng)成課程體系。

誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的根須，如果能夠恰當(dāng)利用其中的積極教育因素，將能夠助力學(xué)校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014（5）.

[2]歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（3）.

[3]馮留建. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的路徑探析[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

（責(zé)任編輯 斯陌）