儲(chǔ)昭海

（湖北財(cái)稅職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430064）

王陽(yáng)明是我國(guó)明朝重要的教育家，一生都沒有停止過“授弟子業(yè)”。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，王陽(yáng)明積累了豐富的教育和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了別具一格的教育思想。2015年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記提出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一，作為中國(guó)人，不可不知王陽(yáng)明?！蓖蹶?yáng)明的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)具有較大的實(shí)用價(jià)值，而且對(duì)解決當(dāng)下中國(guó)高職教育發(fā)展中遇到的一些問題也具有積極的啟迪意義。

一、“圣人可學(xué)而至”與高職學(xué)生出彩

王陽(yáng)明把“心”當(dāng)作宇宙萬物的本體，主張“心外無理、心外無物”［1］，“良知”就是天地的“心”，是心之本體，是人的認(rèn)識(shí)和道德的本體，在這一點(diǎn)上，圣人與一般人并無二樣，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。”［1］他認(rèn)為圣賢與凡夫之間沒有不可逾越的鴻溝，圣人之所以為圣人是因?yàn)槭ト藘?nèi)心純?yōu)榱贾鵁o私欲，而一般人因私欲蒙蔽了自己的“良知”，一個(gè)人只要追求內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲私欲即可成為圣人，“自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。”［1］他進(jìn)而提出“人皆可以為堯舜”“圣人可學(xué)而至，謂吾心之靈與圣人同也。然則非學(xué)圣人也，能自率吾天也”。［1］他認(rèn)為每個(gè)人心中都有一個(gè)“圣人”，教育的中心任務(wù)就是“致良知”，最終把人培養(yǎng)成圣賢，人之學(xué)就是成為圣人。

習(xí)近平總書記指出職業(yè)教育“是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑”，要“營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境”“努力讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”。［2］就此而言，王陽(yáng)明“圣人可學(xué)而至”教育理念具有如下現(xiàn)代價(jià)值：

一方面是踐行教育公平理念。與普通高等教育相比，當(dāng)前我國(guó)高職教育還在一些方面遭受著不公正的待遇，如在招生方面，招生政策的設(shè)計(jì)就是本科院校篩選后的學(xué)生報(bào)考高職院校，高職院校在招生上就是二等公民，有些高職院校甚至出現(xiàn)招生困難的局面；在就業(yè)方面，行政事業(yè)單位和一些大中型企業(yè)招考直接將高職院校畢業(yè)生拒之門外；在社會(huì)認(rèn)可方面，高職教育的社會(huì)認(rèn)可度還有待提高，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子考不上普通本科院校，選擇高職教育是無奈的選擇等。王陽(yáng)明依據(jù)人性善，主張?zhí)煜聸]有不可教化的人，在《何陋軒記》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“蠻夷不可化”的思潮進(jìn)行了批判，認(rèn)為只要有君子住到蠻夷之地，開導(dǎo)教化他們也不是難事，因此教育要一視同仁，給予每個(gè)人平等的教育機(jī)會(huì)，在他一生的教育實(shí)踐中，他能做到不歧視任何群體，一視同仁地對(duì)待每一個(gè)求學(xué)者。［1］王陽(yáng)明的這一教育理念要求堅(jiān)決抵制給高職院校學(xué)生貼標(biāo)簽、戴著有色眼鏡審視高職院校學(xué)生等風(fēng)氣，在全社會(huì)營(yíng)造以平等心對(duì)待來自不同家庭背景、不同成長(zhǎng)經(jīng)歷學(xué)生的氛圍，提升高職院校學(xué)生的社會(huì)認(rèn)可度。

另一方面是激發(fā)學(xué)生信心。目前，我國(guó)高職院校生源主要以中職和普高未達(dá)本科分?jǐn)?shù)線學(xué)生組成，這部分學(xué)生大多數(shù)中小學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)成績(jī)不盡人意，無論是在中小學(xué)還是大學(xué)學(xué)習(xí)期間，抑或是在今后求職中，高職院校很多學(xué)生都面臨著自信心不足的問題。“努力讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”，一定要激發(fā)高職院校學(xué)生的信心。王陽(yáng)明“圣人可學(xué)而至”的教育思想主張“人皆可以為堯舜”，圣賢與凡夫之間沒有不可逾越的鴻溝，每個(gè)人心中都有一個(gè)“圣人”，不論是什么人，只要肯為學(xué)，經(jīng)過一番努力，則都可以成為圣人。雖然高職院校學(xué)生與本科院校相比，在某些方面的資質(zhì)有差異，但高職院校學(xué)生有自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，有自己的成才夢(mèng)，有自己的成功追求，“圣人可學(xué)而至”告訴高職院校學(xué)生“成功可學(xué)而至”，“人皆可以為堯舜”告訴高職院校學(xué)生“人皆可以為成才”，高職院校學(xué)生要能樹立信心，資質(zhì)的差異并不妨礙能上達(dá)于“圣人”，成功與否的關(guān)鍵在于每個(gè)主體的努力程度不同。

二、“學(xué)校之中惟以成德為事”與高職學(xué)生成人

“良知”說是王陽(yáng)明教育思想的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明認(rèn)為良知是一種與生俱來、不慮而知、不假外力的內(nèi)在力量，人人都有良知，“雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在”“雖昏塞之極，而良知未嘗不明”。［1］但人若不知存養(yǎng)良知，有時(shí)就會(huì)看不到良知；人若不知體察良知，有時(shí)就會(huì)蒙蔽良知。在王陽(yáng)明看來，教育的中心任務(wù)就是“致良知”，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。［1］在《書魏師孟卷》中，他提出了“致良知之外無學(xué)”的觀點(diǎn)：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已……致良知之外無學(xué)矣?！保?］而“致良知”的過程就是存心求心的過程，在《紫陽(yáng)書院集序》，王陽(yáng)明以種樹為例論證了“致良知”的重要性:“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培擁之者，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣?！保?］為實(shí)現(xiàn)“致良知”，王陽(yáng)明主張：“學(xué)校之中，惟以成德為事?！保?］王陽(yáng)明承認(rèn)，人的才能各有差異，有的人擅長(zhǎng)禮樂，有的人擅長(zhǎng)政教，有的人擅長(zhǎng)水土播植，教育應(yīng)當(dāng)各發(fā)其長(zhǎng)，各安其命，但學(xué)校教育的根本任務(wù)惟以成德。

當(dāng)前我國(guó)部分高職院校德育定位不高，還存在著重技能輕德性、重專業(yè)輕德育、德育口號(hào)多于措施、德育形式多于內(nèi)容等問題。習(xí)近平總書記指出：“道德之于個(gè)人和社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義?！保?］我國(guó)教育的根本問題是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”，教育的根本任務(wù)是立德樹人，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過來?！保?］王陽(yáng)明“學(xué)校之中惟以成德為事”的教育理念對(duì)高職院校實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù)的價(jià)值有：

一是高職教育要以德為主線。王陽(yáng)明“學(xué)校之中惟以成德為事”的教育理念主張以德為主線將教育各環(huán)節(jié)串聯(lián)起來，他認(rèn)為道德是一切方面的統(tǒng)領(lǐng)，“圣人無所不知，亦唯知一個(gè)天理罷了；無所不能，亦唯能一個(gè)天理罷了。”［1］圣人無所不知無所不能是因?yàn)樾闹形ㄓ幸粋€(gè)“天理”在，是因?yàn)橐ジF盡心中的天理而自動(dòng)地去掌握必要的知識(shí)。功業(yè)氣節(jié)都要以“天理”為主線，“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)。但其循者這天理，則便是道。不可以事功氣節(jié)名矣”。［1］

二是高職教育要以德為目標(biāo)。教育當(dāng)把人培養(yǎng)成為圣賢，使“人之學(xué)為圣人”。王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)校教育的首要地位就是德育，人的才能各異，每個(gè)人都要充分發(fā)揮自己的才能；人的專業(yè)不同，每個(gè)人都要掌握專業(yè)知識(shí)，但無論是才能的發(fā)揮還是知識(shí)的積累，都要以“成德”為前提，要在“成德”的基礎(chǔ)上發(fā)展不同主體的各自才能，教育活動(dòng)都必須服從和服務(wù)于“成德”這一原則，“是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。”［1］他認(rèn)為士之學(xué)以學(xué)為圣賢，而圣賢之學(xué)即為心學(xué)，所以學(xué)以存其心，通過存其心實(shí)現(xiàn)德智相融。

三是高職院校要教育學(xué)生立志為圣。王陽(yáng)明認(rèn)為“立志”是學(xué)的首要目標(biāo)，“夫?qū)W，莫先于立志”［1］，君子之學(xué)時(shí)時(shí)處處都以立志為本，志不立就像沒有根的灌溉，雖勞苦而無所獲，“如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”［1］高職院校應(yīng)教育學(xué)生立志為圣，正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無舵之舟漂泊不定。正所謂‘立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣’。”［5］

三、“隨人分限所及”與高職學(xué)生成才

王陽(yáng)明認(rèn)為，人的資質(zhì)稟賦、興趣才能有著差異，“才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂、長(zhǎng)于政教、長(zhǎng)于水土播植”，教育的重要目的是“就其成德”，使學(xué)生各方面才能在學(xué)校里能得到進(jìn)一步的提升，最終能形成所有人同心一德以共安天下之民的理想社會(huì)，讓天下“若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之惑怠而重己之累也?！保?］為此，他提出“隨人分限所及”的教育理念：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是‘精一’功夫。與人論學(xué)亦須隨人分限所及?！保?］“隨人分限所及”一方面指隨人的資質(zhì)稟賦差異分限，王陽(yáng)明以植樹為喻，主張教育要從學(xué)生實(shí)際接受能力出發(fā)，量力而行，“如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了?！保?］另一方面指隨興趣特征差異分限，在《與劉元道》一文中，王陽(yáng)明以治病為喻，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)因人而施之，各成其材，“夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌加減。調(diào)理補(bǔ)泄之要，在去病而已?！保?］無論是植樹的例子還是治病的比喻，王陽(yáng)明都在強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，根據(jù)學(xué)生實(shí)際差異實(shí)施差異化教育。

因材施教是我國(guó)教育史上一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異有針對(duì)性的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。對(duì)高職教育來說，因材施教尤為重要，但當(dāng)前部分高職院校因材施教的效果并不是太理想，王陽(yáng)明“隨人分限所及”的教育理念對(duì)高職院校實(shí)施因材施教具有三方面啟示價(jià)值：

一是科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)差異較大，目前國(guó)內(nèi)高職院校普遍采取對(duì)同級(jí)或同專業(yè)的學(xué)生安排同樣的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致基礎(chǔ)好的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容太簡(jiǎn)單而不愿意聽課，基礎(chǔ)差的學(xué)生因聽不懂而放棄聽課，教學(xué)效果不盡人意。王陽(yáng)明認(rèn)為“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”，對(duì)于中等水平之上的人，跟他講精微的道理能使他進(jìn)步，但“中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來”。［1］對(duì)于中等水平之下的人，只能慢慢地從簡(jiǎn)單的知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)講起，慢慢去開導(dǎo)、啟發(fā)他，否則會(huì)讓他心生畏懼而放棄學(xué)習(xí)，因此教學(xué)應(yīng)分層，根據(jù)不同資質(zhì)差異安排不同的教學(xué)內(nèi)容。高職院?？山梃b王陽(yáng)明的分層教學(xué)理念，在同年級(jí)或同專業(yè)按基礎(chǔ)差異分班教學(xué)，例如筆者建議所在學(xué)?！按髮W(xué)英語(yǔ)”“高等數(shù)學(xué)”等科目在學(xué)生進(jìn)校后實(shí)施摸底考試，按學(xué)生基礎(chǔ)差異分四個(gè)等級(jí)進(jìn)行分班，根據(jù)不同等級(jí)安排不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分層教學(xué)，取得了良好的教學(xué)效果。

二是運(yùn)用多樣教學(xué)手段。目前國(guó)內(nèi)高職教育同樣的課程運(yùn)用同樣的教學(xué)手段，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)性、知識(shí)背景、興趣愛好等等都不盡相同，教學(xué)方法而應(yīng)千人千面，圣人教育人不會(huì)死守一個(gè)模式，“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣如何同得”。［1］當(dāng)然，現(xiàn)在高職院校一位教師面對(duì)一個(gè)班的學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生因材施教不現(xiàn)實(shí)，但教師可以做到分類指導(dǎo)，在同一課程中根據(jù)學(xué)生的興趣、能力等進(jìn)行分組教學(xué)，每組采取不同的教學(xué)方法進(jìn)行指導(dǎo)，盡量做到因材施教。例如筆者所在學(xué)校部分專業(yè)開設(shè)有“經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫作”課程，主體內(nèi)容由行政公文、常用事務(wù)文書、日用類經(jīng)濟(jì)文書、常用經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)文書、財(cái)經(jīng)專業(yè)文書五大版塊組成，筆者建議任課教師按五大版塊分興趣小組，學(xué)生根據(jù)自己興趣和能力選擇學(xué)習(xí)小組，各小組相互幫扶，不同版塊根據(jù)學(xué)生的差異選擇不同的教學(xué)方法進(jìn)行分類指導(dǎo)，實(shí)踐證明較為成功。

三是打破傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)。王陽(yáng)明認(rèn)為人才能的多樣性帶來人成才的多樣性，“隨人分限所及”的目的是“就其成德”“舉德而任”，每個(gè)人的才能得到充分發(fā)揮，身份不分高低職業(yè)不分貴賤，每個(gè)人都以自己的才能是否稱職來衡量自己的職業(yè)價(jià)值。因材施教應(yīng)著眼于學(xué)生才能的差異化發(fā)展，使每個(gè)人都能找到發(fā)揮天賦的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這就要求高職院校杜絕把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞同才能或智力高低掛鉤，“扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問題”［4］，建立適合高職實(shí)際的特色評(píng)價(jià)體系，如打破傳統(tǒng)習(xí)慣，以勤奮和認(rèn)真程度、原有基礎(chǔ)、現(xiàn)有能力等為指標(biāo)評(píng)價(jià)學(xué)生；打破思維定式，建立校級(jí)“學(xué)分銀行”，學(xué)生在某方面特長(zhǎng)的發(fā)揮可換學(xué)分等。

四、“栽培涵養(yǎng)之方”與高職學(xué)生興趣

王陽(yáng)明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中提出了“栽培涵養(yǎng)之方”的教育理念:“其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。”具體而言包括以下幾方面內(nèi)容：

一是順應(yīng)天性，因勢(shì)利導(dǎo)。王陽(yáng)明認(rèn)為喜歡嬉戲玩耍、害怕約束是兒童的天性，就像剛開發(fā)芽時(shí)的草木，“舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。”教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)。王陽(yáng)明認(rèn)為束縛和限制兒童天性的教育方式約束壓抑了兒童的身心發(fā)展，最終導(dǎo)致：“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流?！?/p>

二是多加鼓勵(lì)，中心喜悅。王陽(yáng)明主張教育孩子要順著他們的興趣并多加鼓勵(lì)，讓他們內(nèi)心產(chǎn)生喜悅之感，達(dá)到“則其進(jìn)自不能已”的效果，他用“春風(fēng)化雨”闡釋了這一思想：“譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣?！比茄普T，潛移默化。王陽(yáng)明認(rèn)為誘之歌詩(shī)除能激發(fā)志趣，還能通過跳號(hào)呼嘯宣泄他們心中的幽抑結(jié)滯；導(dǎo)之習(xí)禮除能嚴(yán)肅儀容，還能活動(dòng)血脈和強(qiáng)健筋骨；諷之讀書除能開啟智慧，還能存養(yǎng)本心和宣其志向。而所有這一切都是“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑”，使他們?cè)诹己玫那榫w狀態(tài)下逐漸接近禮，在不知不覺中養(yǎng)成他們符合禮儀的態(tài)度行為。［1］

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)“以生為本”，教育過程要以學(xué)生為中心，順應(yīng)學(xué)生需求，重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)和快樂學(xué)習(xí)。就高職教育而言，王陽(yáng)明“栽培涵養(yǎng)之方”的教育理念具有的現(xiàn)代價(jià)值有：

一是高職教育要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，做到寓教于樂。目前，我國(guó)高職院校學(xué)生普遍存在文化基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、缺乏學(xué)習(xí)興趣等等問題，改善這種狀況有效途徑之一是將“以生為本”的理念貫穿教學(xué)和管理全過程，力求寓教于樂。具體如在教學(xué)內(nèi)容量的取舍上遵守適中原則，“凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字”，讓學(xué)生“無厭苦之患，而有自得之美”［1］；在教學(xué)課程的安排上遵守勞逸結(jié)合原則，“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)”［1］，一天當(dāng)中，課程的安排要尊重學(xué)生的身心規(guī)律，理論課和實(shí)踐課、專業(yè)課和公共課等課程安排要有序；在教學(xué)內(nèi)容的組織上遵守循序漸進(jìn)原則，從“本原”上下功夫，“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”［1］，切忌急于求成。

二是高職教育要營(yíng)造平等互信的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)輕松環(huán)境?，F(xiàn)在有些高職課堂氣氛比較沉悶，營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，以激發(fā)學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性能有效地改變這些現(xiàn)狀。如何營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，首先，王陽(yáng)明反對(duì)傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，提出建構(gòu)亦師亦友的師生關(guān)系，要求教師“不是裝做道學(xué)的模樣”［1］，要做個(gè)愚夫愚婦，而不是拿一個(gè)圣人的架勢(shì)與人講學(xué)；其次，王陽(yáng)明認(rèn)為責(zé)善是朋友之道，主張師生之間應(yīng)相互責(zé)善，提倡學(xué)生對(duì)教師直言相諫，強(qiáng)調(diào)“凡攻我之失者，皆為我?guī)煛保?］，做到“遷心善、改心過”［1］和“有則改之、無則加勉”。［1］最后，王陽(yáng)明認(rèn)為“學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)”［1］，要求學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不迷信權(quán)威，激勵(lì)學(xué)生通過批判創(chuàng)新而有所得，“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”。［1］

三是高職教育要追求理論與實(shí)踐相結(jié)合，力求知行合一。目前，我國(guó)高職院校學(xué)生在理論與實(shí)踐相結(jié)合的方面，還存在著兩種有待改進(jìn)的現(xiàn)狀：一種是部分理論學(xué)習(xí)較為優(yōu)秀的學(xué)生動(dòng)手能力較差，部分動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生卻理論學(xué)習(xí)不行，究其原因主要是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中理論與實(shí)踐的脫節(jié)；另一種是學(xué)生對(duì)部分課程、尤其是公共基礎(chǔ)課程和專業(yè)理論課程不感興趣，究其原因主要是學(xué)生覺得這些課程內(nèi)容今后工作中用不上，不能理解理論課程的實(shí)踐價(jià)值。改變這些現(xiàn)狀，可以在知行合一上下功夫。王陽(yáng)明認(rèn)為知是行的主意，行是知的功夫，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離”，［1］對(duì)于上述第一種現(xiàn)狀，王陽(yáng)明的教育理念主張“狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他”［1］，對(duì)理論學(xué)習(xí)好動(dòng)手能力差的學(xué)生強(qiáng)化實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)動(dòng)手能力強(qiáng)理論學(xué)習(xí)差的學(xué)生側(cè)重理論輔導(dǎo)。對(duì)于上述第二種現(xiàn)狀，誠(chéng)如王陽(yáng)明的“歌詩(shī)”教育思想，在學(xué)詩(shī)中潛移默化，使行達(dá)到精神宣暢、心氣和平，教師在理論的循循善誘中解讀理論課程的實(shí)踐價(jià)值，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以全面的眼光看待所有課程，對(duì)所學(xué)理論課程不但知其然，還知其所以然，全面理解所學(xué)理論課程的實(shí)踐價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量支撐，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。［6］王陽(yáng)明作為中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家和教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成了豐富的教育思想。結(jié)合我國(guó)高職院校實(shí)際，對(duì)王陽(yáng)明教育思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓書寫在《王陽(yáng)明全集》里的文字活起來，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高職教育的發(fā)展來說，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。