涼山彝區(qū)現(xiàn)今傳統(tǒng)“婚約”的效力

(西南民族大學 四川 成都 610041)

一、涼山彝區(qū)的婚約形成

在中華人民共和國成立之前，大小涼山彝區(qū)處于奴隸制，其基本保持著上千年不變的彝族先文化和獨特的婚姻習俗。雖然經(jīng)歷了1956年民主改革，但是民主改革對彝族傳統(tǒng)婚姻習俗的沖擊力是有限。彝族傳統(tǒng)婚姻習俗主要為家支外婚、民族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚。

家支外婚是因為彝族以父系血緣為基礎(chǔ)建立起來的家族制度，稱之為家支。家支內(nèi)部成員都是擁有共同祖先的血緣集團，因此家支內(nèi)部的兄弟姐妹是有血緣關(guān)系的，禁止通婚；民族內(nèi)婚是為了鞏固家支的地位、等級，禁止本民族與其他民族結(jié)締姻緣關(guān)系，如果違反會受到彝族傳統(tǒng)習慣法的懲罰；等級內(nèi)婚是為了維護彝區(qū)社會等級格局的穩(wěn)定及鞏固黑彝的統(tǒng)治地位，男女之間婚配必須在自己出生的等級內(nèi)選擇，不能與自己不同等級的締結(jié)婚約；姨表不婚是在彝族人的觀念中，姨母等同于母親，所以姨表兄弟姐妹之間禁止通婚，主要是可能姨母也嫁給了父親的家支中，怕引起家支因開親集團而發(fā)生矛盾。姑舅表優(yōu)先婚：在母系社會里，母親的兄弟統(tǒng)稱為“舅父”舅父是母系社會里的男家長，隨著母系社會的沒落，男權(quán)的緩緩上升，“舅權(quán)”也越來越壯大。因此傳統(tǒng)婚姻習俗的理想對象就是姑舅表兄弟姐妹。

彝區(qū)的傳統(tǒng)婚約習俗里有許多與其他民族相似的形式，但其婚約形成不是絕對的聽從父母之言或者家族里有權(quán)威人的指婚，當然也存在以傳統(tǒng)習俗婚姻的“身價錢”為中心的買賣婚姻。其次，傳統(tǒng)習俗婚約的效力在族人的內(nèi)心與法定婚姻的效力是大致相同的，從我們的調(diào)查看來,認為“按習俗締結(jié)婚約并舉行婚禮即為結(jié)婚”和認為“領(lǐng)取結(jié)婚證即為結(jié)婚”的人數(shù)選擇比例來看,發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)人認可按習俗締結(jié)婚約并舉行婚禮即為結(jié)婚，并且認為領(lǐng)取結(jié)婚證是為了生小孩或者建卡立戶等。因此彝區(qū)傳統(tǒng)婚約想要解除是有一定難度的，涉及到家族雙方勢力、締結(jié)婚約的“彩禮”等。彩禮主要由兩部分構(gòu)成，在彝族傳統(tǒng)習俗婚姻中，除了支付給女方父母締結(jié)婚約的聘金外，還包括婚禮當天支付給女方送親隊伍的彩禮錢，主要包括：舅舅禮金(俄尼木者)、叔伯禮金(帕伍木者)、坐內(nèi)堂屋禮金(里莫尼者)、姨媽兄弟禮金(莫姨瑪茲者)、伴娘女禮金(多不多么者)等。

現(xiàn)代的彝區(qū)傳統(tǒng)婚姻形成比較以往的傳統(tǒng)婚姻形成已經(jīng)有了地域發(fā)展的改變，在相對交通便利和經(jīng)濟發(fā)展較為快的鄉(xiāng)村地區(qū)，小部分年輕人開始向往自由選擇結(jié)婚對象，并經(jīng)過雙方的家族溝通，依照傳統(tǒng)習俗締結(jié)婚約。然而其成功的條件比較繁瑣，年輕人會考慮雙方的家族勢力是否差距太大、雙方家族里的長輩是否會讓步、家族是否能接受低于普通身價錢等因素；其次，部分年輕人在雙方家族里有威望的長輩引薦下，雙方年輕人見面，如果互相認可，可以相處試一試，互相在相處了解一些時間后按照傳統(tǒng)習俗締結(jié)婚約，如果一方認為不可以，雙方家族會換其他的年輕人。這樣的方式類似于當代的“相親”，但是其不能與自己家族勢力有差距的家族和外族人締結(jié)婚約。這樣的締結(jié)婚約的習方式也存在比相對以往減少了締結(jié)婚約的雙方選擇不自由度，以往的締結(jié)婚約即雙方家族內(nèi)定，并且年輕人無法選擇的婚約。然而，彝區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，交通不便的地區(qū)存在的婚約方式大部分為以為以往的傳統(tǒng)習俗締約婚約的方式。

同時，調(diào)研發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)習俗婚約不僅僅受到地理環(huán)境和交通因素的影響，也受到教育水平的影響，教育水平較高的地區(qū)，傳統(tǒng)習俗婚約數(shù)量較其他教育水平較低的地區(qū)是相對少的，并且外出務(wù)工者的數(shù)量也較多；在教育水平較低且交通不便的地區(qū)，傳統(tǒng)婚約數(shù)量是較多的，并且外出務(wù)工者的數(shù)量也較少。

二、彝區(qū)外出務(wù)工者的婚姻狀況

隨著彝區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展與扶持彝區(qū)發(fā)展的一系列“政策”的實施，使彝區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善、交通便利與外界的聯(lián)系也增多。于是，彝區(qū)的青壯年也搭乘上了“外出務(wù)工”的這一列車，可彝區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢的地區(qū)的年輕人往往在18歲左右就根據(jù)上訴的某種方式依照傳統(tǒng)習俗締結(jié)婚約，經(jīng)濟發(fā)展相對快速的地區(qū)的年輕人在21歲左右依照傳統(tǒng)習俗締結(jié)婚約。

于是外出務(wù)工者(包括男女)的婚姻狀況大致可分為：一部分30歲以上的外出務(wù)工者，其中大部分是夫妻一塊外去務(wù)工，婚姻狀況較為穩(wěn)定；一部分是23—30歲的外出務(wù)工者，其中部分是有傳統(tǒng)習俗婚約的年輕人，并舉行了傳統(tǒng)的婚禮，受傳統(tǒng)習俗婚約的效力的約束，但是其中也有少部分年輕人不愿意接受傳統(tǒng)婚約。一部分是16—23歲的外出務(wù)工者，其中小部分是有傳統(tǒng)習俗婚姻的年輕人，但是其不愿意接受婚約的支配，于是外出務(wù)工逃避締結(jié)婚約；外出務(wù)工使得外出務(wù)工者的思想有一定的開擴，對自由戀愛的向往漸漸上升。因此23—30歲的部分外出務(wù)工者的婚姻狀況是相對較差的。

23—30歲的外出務(wù)工者婚姻狀況分為三大類：一、外出務(wù)工的年輕人在外工作兢兢業(yè)業(yè)，每月跟家里的家人寄錢，經(jīng)常與家里的父母、傳統(tǒng)習俗婚約對象保持聯(lián)系，夫妻關(guān)系保持的和諧。二、外出務(wù)工的年輕人在外工作，與家里的父母聯(lián)系，不喜歡被傳統(tǒng)婚姻習俗束縛，與傳統(tǒng)習俗婚約對象不常聯(lián)系，也不敢違反家族安排的傳統(tǒng)婚約，從而逃避傳統(tǒng)習俗婚約。三、外出務(wù)工的年輕人在外工作，不喜歡被家里的傳統(tǒng)習俗婚約束縛與家里的人聯(lián)系較少，喜歡遵循自己的向往自由戀愛的思想，因此與外出務(wù)工地的心動的對象戀愛，并根據(jù)《中華人民共和國婚姻法》登記結(jié)婚，其舉動受到自己家族人與傳統(tǒng)習俗婚約對象的家族反對。因此雙方家族會因為一些傳統(tǒng)習俗婚約解除習慣發(fā)生摩擦，甚至出現(xiàn)擾亂社會秩序的行為。也使民族傳統(tǒng)習俗婚約與現(xiàn)代《婚姻法》有了沖突，使得法院處理相關(guān)案件后執(zhí)行難。(其婚約是沒有經(jīng)過傳統(tǒng)習俗的婚禮，還不能成為事實婚姻)

三、外出務(wù)工者的傳統(tǒng)習俗婚約的約束力

大部分彝區(qū)外出務(wù)工者還是承認并且接受傳統(tǒng)習俗婚約，他們受傳統(tǒng)思想的熏陶，而且部分傳統(tǒng)習俗婚約是辛福的，只是相對擇偶的自由范圍被限制。因此其受到傳統(tǒng)習俗婚約的約束力是較大的；小部分外出務(wù)工者是不愿意接受傳統(tǒng)習俗婚約的，其中大部分自身的文化水平較高，基本受到了九年義務(wù)教育的普及，而且外出務(wù)工者接受外出務(wù)工地的新興思想是比較訊速的，因此不愿意接受傳統(tǒng)習俗婚約，但是迫于家族壓力，由不得自己決定，于是締結(jié)了婚約沒有舉辦婚禮，也沒有形成實質(zhì)性的婚姻，于是外出務(wù)工逃避傳統(tǒng)習俗婚約。其次，自己在外出務(wù)工地尋求自己喜歡的對象，往往這個范圍的擇偶自由度是擴大的。但是，這樣的做法違背了傳統(tǒng)習俗婚姻的民族內(nèi)婚等，會受到本家族人的批評，并且逃避傳統(tǒng)習俗婚約也顯示出外出務(wù)工者心性還沒成熟，沒有足夠勇氣去面對傳統(tǒng)習俗婚約。因此，其傳統(tǒng)婚約的約束力是相對較小的。

四、該怎么處理沖突

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近幾年法院處理相關(guān)案件數(shù)量是不斷減少的。只有當?shù)氐鹿?當?shù)氐赂咄氐哪芙鉀Q家族與家族之間矛盾的民間調(diào)解員)處理相關(guān)問題的數(shù)量是緩緩增長的。主要處理方式有兩種：一、依照傳統(tǒng)習俗規(guī)定女方提出解除婚約，由女方賠還雙倍及以上的彩禮錢給男方，男方提出解除婚約應當賠償土地或者房屋(但是現(xiàn)代主要還是賠償雙倍及以上彩禮錢)。因此解除傳統(tǒng)婚約是需要很大的代價的，外出務(wù)工者一部分解除傳統(tǒng)婚約，并與自己喜歡的對象取得合法登記的結(jié)婚證。這樣會造成一方嚴重的生活經(jīng)濟壓力大，也違背了《中華人民共和國婚姻法》法院根據(jù)最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(二)第十條“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；(二)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；(三)婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第(二)、(三)項的規(guī)定，應該以雙方離婚為條件。二、與自己喜歡的對象分手或者離婚，與傳統(tǒng)婚約的妻子共同生活。但是這樣違背了《中華人民共和國婚姻法》第五條規(guī)定結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不允許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉，及《中華人民共和國婚姻法》的相關(guān)原則規(guī)定。

目前當?shù)靥幚砘榧s糾紛的方式似乎是最佳的方式，但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)大部分解除原因一是因為家族的面子、二是因為彩禮糾紛。于是我們想是不是可以改一改傳統(tǒng)習俗婚姻習慣，使其可以與婚姻法接軌，漸漸推行婚姻法。因此提出以下建議：

1.在締結(jié)傳統(tǒng)習俗婚約前，應當將雙方年輕人的意見放在第一位，而不是將家族勢力放在第一位。即體現(xiàn)了締結(jié)婚約的自由，相對以往使其自由度一定的擴寬，也在家族能接受的范圍內(nèi)。

2.在締結(jié)傳統(tǒng)習俗婚約時，男方可以適當?shù)慕o一小部分彩禮錢，但是不能超過全部彩禮的4/1。這樣解除婚約也不會因為彩禮較高造成雙方家族矛盾升級，也不會造成一方生活經(jīng)濟壓力過大。

3.締結(jié)傳統(tǒng)婚約后舉辦了婚禮的，應當在一個月內(nèi)取得合法登記的結(jié)婚證。這個可能需要當?shù)孛裾块T和鄉(xiāng)政府及村民委員會進行監(jiān)督提醒其去取的合法登記。

4.鼓勵想要打破傳統(tǒng)習俗婚約的少部分年輕人去追求婚姻法的權(quán)利并且要有責任的處理自己的傳統(tǒng)婚約。

5.將法治教育推廣到海拔較高，交通不便，教育水平較低的地區(qū)。

五、結(jié)語

由于彝區(qū)長久保持著運用傳統(tǒng)習俗婚姻習慣，因此想要迅速突然的改變適應用法模式其效果是不明顯的，但是其存在也有其存在的價值。我們應當將其傳統(tǒng)習俗婚姻習慣好的方面繼承，并為了更好的與現(xiàn)行法的銜接，應該找到傳統(tǒng)習俗婚姻法和《中華人民共和國婚姻法》相似的地方，慢慢適用現(xiàn)行法，然后循序漸進的將傳統(tǒng)習俗婚姻習慣轉(zhuǎn)換為現(xiàn)行法。

由于彝區(qū)一部分地區(qū)受到地理條件和教育條件的限制，其思想依舊維持著傳統(tǒng)彝族習俗的觀念，受到外部的觀念影響較少。因此，彝區(qū)少部分外出務(wù)工者的婚姻觀念的改變對于彝區(qū)來說也是一種重要的傳統(tǒng)思想觀念改變的一部分，并且也有利于其他思想的改變，去接受外部的新興思想觀念。雖然其有沖突，但是往往有了沖突才會有發(fā)展。也是馬克思主義論中的新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。其次，人們對新事物的認可也有一個過程。

因此，彝區(qū)堅持傳統(tǒng)習俗婚約的老一代人還需要一個接受少部分外出務(wù)工者選擇自由戀愛不愿接受傳統(tǒng)習俗婚約的一部分時間。鼓勵部分外出務(wù)工者依法維護自己的婚姻自由權(quán)，但也要有責任心的去面對締結(jié)的傳統(tǒng)婚約。