，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗。本文主要介紹唐代上元節(jié)中重要的傳統(tǒng)習(xí)俗及其所帶有的精神內(nèi)涵，通過分析唐代上元節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)視覺轉(zhuǎn)譯的重要性，喚醒大眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。本文研究傳統(tǒng)習(xí)俗的視覺轉(zhuǎn)譯方式，將傳統(tǒng)習(xí)俗的精神內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)演繹出來，用視覺轉(zhuǎn)譯的方式詮釋習(xí)俗意味，具體的視覺設(shè)計(jì)內(nèi)容將成為精神內(nèi)涵的宣傳載體，這對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與發(fā)揚(yáng)具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：唐代上元節(jié)；傳統(tǒng)習(xí)俗；視覺轉(zhuǎn)譯；設(shè)計(jì)應(yīng)用一、上元節(jié)節(jié)俗概況上元節(jié)又稱元宵節(jié)，歷史十分悠久。農(nóng)歷正月十五是上元節(jié)，在

024)一、傳統(tǒng)習(xí)俗與節(jié)日的無主體性特征在中國(guó)當(dāng)代學(xué)界，最近比較趨于統(tǒng)一的說法是“還節(jié)于民”。“還節(jié)于民”在確認(rèn)人民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化權(quán)利時(shí)，同時(shí)也提出了一個(gè)問題：在傳統(tǒng)習(xí)俗或節(jié)日進(jìn)行的過程中，是否存在個(gè)體行為？我們通常會(huì)將傳統(tǒng)習(xí)俗或節(jié)慶看作集體行為，很少考慮個(gè)體的節(jié)日體驗(yàn)?！斑€節(jié)于民”也是從傳統(tǒng)或節(jié)日作為集體文化資源的角度去把握的。從我們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳統(tǒng)習(xí)俗或節(jié)日中的體驗(yàn)來看，這似乎是恰當(dāng)?shù)模涸?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳統(tǒng)習(xí)俗或節(jié)日中，我們從事相關(guān)的活動(dòng)，并不是出于自己的意愿，而是時(shí)機(jī)(習(xí)

時(shí)間性;中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化賦予鄉(xiāng)愁文化獨(dú)特的“空間意象性”，使其具有空間性。兩者都是中國(guó)鄉(xiāng)愁文化特有的屬性與意象。鄉(xiāng)愁文化是傳統(tǒng)文化復(fù)興的精神內(nèi)核，又通過喚起民眾的文化記憶和文化自覺，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承?；趥鹘y(tǒng)文化視角對(duì)鄉(xiāng)愁文化進(jìn)行研究，是為更了好地承載、觸摸、安放“鄉(xiāng)愁”?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁;文化;傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)習(xí)俗【中圖分類號(hào)】G127 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）03-005

不僅僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗中，更多是源于自身情緒情感的需要，嘗試著聯(lián)系具體的詩歌去發(fā)現(xiàn)，去分析，去總結(jié)，相信一定能培養(yǎng)出學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，打造出擁有文學(xué)人生味道的語文課堂。關(guān)鍵詞：文化素養(yǎng) 傳統(tǒng)習(xí)俗 文學(xué)人生高中語文教學(xué)應(yīng)側(cè)重于對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。在高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出“感受﹒鑒賞”的課程目標(biāo)：在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)熱愛生活、珍愛自然的感情，通過閱讀和鑒賞，體會(huì)中華文化的博大精深，陶冶性情;在“應(yīng)用﹒拓展”的課程目標(biāo)中明確提出要增

]民族節(jié)日;傳統(tǒng)習(xí)俗;文化繼承[中圖分類號(hào)]? ?G635? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2020）18-0063-02春節(jié)是中華民族最為重要，也是最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)期間的習(xí)俗演變集中地體現(xiàn)著我國(guó)春節(jié)的發(fā)展變化。春節(jié)期間的傳統(tǒng)習(xí)俗主要有寫春聯(lián)、貼春聯(lián)、貼窗花、貼年畫、辦年貨、放鞭炮、守歲和吃年夜飯、拜年等。下面僅對(duì)幾種比較有代表性的春節(jié)習(xí)俗做簡(jiǎn)要分析。一、春節(jié)期間的主要習(xí)俗及其演變1.寫、貼

習(xí)“古詩中的傳統(tǒng)習(xí)俗”的教學(xué)為例，論述古詩組文閱讀教學(xué)的方法，提出巧定目標(biāo)，找準(zhǔn)主題;精學(xué)細(xì)品，總結(jié)學(xué)法;抓關(guān)聯(lián)點(diǎn)，以一帶多的教學(xué)建議，從而提升學(xué)生的閱讀能力?！娟P(guān)鍵詞】古詩 組文閱讀 閱讀教學(xué) 傳統(tǒng)習(xí)俗【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2019）09A-0046-03組文閱讀，指的是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)針對(duì)一個(gè)或者多個(gè)主題或議題（教師事先設(shè)定好的），進(jìn)行多文本的閱讀。這種閱讀并不是文本之間的簡(jiǎn)單組合，也不是概括性的略讀。相較于傳

些春節(jié)期間的傳統(tǒng)習(xí)俗以便幫助青少年兒童加深對(duì)春節(jié)的理解。關(guān)鍵詞：春節(jié);傳統(tǒng)習(xí)俗;民族悠揚(yáng)歷史年味濃剛敲出“春節(jié)”二字，嘴角便不經(jīng)意間上揚(yáng)了起來。春節(jié)，意味著舊的一年過去，新的一年到來，萬物又將開始新一輪的生長(zhǎng)。千百年來，人們通過各種傳統(tǒng)習(xí)俗使春節(jié)變得異常豐富多彩。諺語中有“二十三，祭灶官;二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，去割肉;二十七，殺只雞;二十八，蒸棗花;二十九，去打酒;年三十兒，捏造鼻兒（餃子）;大初一兒，撅著屁股亂作揖兒”的說法。臘月二十三

誼外，過年的傳統(tǒng)習(xí)俗也是較好的一個(gè)記錄主題，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳統(tǒng)習(xí)俗承載著中華民族幾千年的文化精髓，慶祝節(jié)日的過程也是一個(gè)傳承文化的過程。綜上可知，雖然這個(gè)半命題作文沒有內(nèi)容上的限制，但是我們?cè)谘a(bǔ)充題目和選擇文體的過程中還是需要慎重考慮主題的選擇和素材的確定。因此，以上兩點(diǎn)建議，僅供參考。在具體的創(chuàng)作當(dāng)中，還是希望能夠發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)，選擇最為得心應(yīng)手的內(nèi)容和體裁。傳統(tǒng)習(xí)俗在春節(jié)春節(jié)已經(jīng)流傳了上千年，其中放鞭炮、發(fā)紅包等一系列帶有春節(jié)色彩的傳統(tǒng)習(xí)俗依然流傳至今?？山陙?，

有春節(jié)色彩的傳統(tǒng)習(xí)俗依然流傳至今?？山陙?，隨著政府的干涉，全國(guó)上下已禁止燃放煙花爆竹，關(guān)于紅包內(nèi)所含的金額數(shù)也做出了明確規(guī)定。越來越多的人發(fā)出“年味變淡了”的呼聲。言語中透露出鞭炮與紅包對(duì)于年味的重要性，可鞭炮的消失或?qū)τ诩t包進(jìn)行限制，真的就是年味變淡的“元兇”嗎？我想，那可未必。在春節(jié)的傳說中，鞭炮更像是一種武器，怪物“年”潛入村莊大肆破壞，村民們最后在神仙的點(diǎn)化下得知“年”的弱點(diǎn)，利用鞭炮趕走了怪物，保衛(wèi)了家園，并作為一項(xiàng)傳統(tǒng)而流傳至今，時(shí)至今日，鞭

著豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗。其中最讓人期待的莫過于除夕夜那絢爛無比的煙花和長(zhǎng)輩們笑意盈盈發(fā)給你的壓歲錢。因此，只要提起春節(jié)，我們自然就會(huì)想到放鞭炮和發(fā)紅包。但是，隨著環(huán)保政策的愈加嚴(yán)格，拜金主義和腐敗之風(fēng)的猖獗，政府已經(jīng)明令禁止了燃放煙花爆竹，對(duì)紅包金額也進(jìn)行了相關(guān)規(guī)定。原本是無可厚非的事情，卻讓人發(fā)出了“年味變淡了”的感嘆。我不禁啞然：鞭炮和紅包，難道是讓春節(jié)失去年味的“罪魁禍?zhǔn)住眴?？很明顯，答案是否定的。先來說說鞭炮。上至耄耋之年的老人，下到咿呀學(xué)語的幼兒，

當(dāng)然也存在以傳統(tǒng)習(xí)俗婚姻的“身價(jià)錢”為中心的買賣婚姻。其次，傳統(tǒng)習(xí)俗婚約的效力在族人的內(nèi)心與法定婚姻的效力是大致相同的，從我們的調(diào)查看來,認(rèn)為“按習(xí)俗締結(jié)婚約并舉行婚禮即為結(jié)婚”和認(rèn)為“領(lǐng)取結(jié)婚證即為結(jié)婚”的人數(shù)選擇比例來看,發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)人認(rèn)可按習(xí)俗締結(jié)婚約并舉行婚禮即為結(jié)婚，并且認(rèn)為領(lǐng)取結(jié)婚證是為了生小孩或者建卡立戶等。因此彝區(qū)傳統(tǒng)婚約想要解除是有一定難度的，涉及到家族雙方勢(shì)力、締結(jié)婚約的“彩禮”等。彩禮主要由兩部分構(gòu)成，在彝族傳統(tǒng)習(xí)俗婚姻中，除了支付給

慮，擺脫所有傳統(tǒng)習(xí)俗與社會(huì)輿論，隨心所欲，自由自在，還是體認(rèn)到自由與責(zé)任永遠(yuǎn)相伴相生，人必須在責(zé)任與壓力中淬煉生命？前一種只是烏托邦，后一種才是真實(shí)世界。既然如此，我們只有并且最好欣然，接納世界的真實(shí)模樣，接納生活的本來面貌。在此基礎(chǔ)上，不墮信心，不失希望，不斷從中汲取前行的力量。——《南方周末》2019年新年獻(xiàn)詞：《每一個(gè)這樣的你都是英雄》。這段話說得挺好的，不要相信烏托邦，要活在真實(shí)世界中。是的，我們需要這種認(rèn)清生活真相后的英雄主義，做自己的英雄。

，搜集了不少傳統(tǒng)習(xí)俗?？稍诳创@些習(xí)俗上，小作者缺乏積極的心態(tài)，將之統(tǒng)統(tǒng)歸為“迷信”，而且嫌其“麻煩”，使得文章主旨不高，呈現(xiàn)出灰暗色調(diào)。其實(shí)，我們寫傳統(tǒng)習(xí)俗應(yīng)著眼于其寓意，如大年初一的習(xí)俗表達(dá)了人們對(duì)“富裕、健康、和睦”生活的向往等，這樣，文章就比較積極向上，使讀者對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗產(chǎn)生濃厚興趣?！拘薷恼{(diào)整】初一早晨起床，我整理好床鋪，習(xí)慣性地去拿掃帚掃地。可到墻角一看，掃帚不見了?！昂⒆樱蠢献孀趥飨聛淼牧?xí)慣，大年初一是不能掃地的，否則會(huì)把財(cái)運(yùn)掃光。假使非要掃

區(qū) 出花園 傳統(tǒng)習(xí)俗中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.08.079Abstract In Chaoshan area， "Out of the garden" custom continues to this day. At present， economy develops fast； life rhythm is accelerated in Chaoshan area. Study t

代變遷，這一傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了一些司法難題——由于現(xiàn)如今悔婚和離婚率的增高，相關(guān)的彩禮返還也隨之成為值得關(guān)注并思考的問題。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)習(xí)俗；彩禮返還制度；婚姻關(guān)系中圖分類號(hào)：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）35-0061-01作者簡(jiǎn)介：安淇（1998-），女，漢族，北京人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2016級(jí)法學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：法學(xué)。一、彩禮案件的增長(zhǎng)現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想越來越活躍，加之締結(jié)婚姻的過

；婚禮問題；傳統(tǒng)習(xí)俗一、研究原因與研究意義在締結(jié)婚姻的過程中，男方家庭往往會(huì)向女方家庭贈(zèng)送一定數(shù)額的金錢，尤其在農(nóng)村，彩禮是婚禮過程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。而近年來，隨著中國(guó)人民收入的增加，居民的婚姻支出也水漲船高，這個(gè)問題在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，高價(jià)彩禮導(dǎo)致家庭糾紛和悲劇的報(bào)道屢見不鮮，但國(guó)內(nèi)鮮有學(xué)者研究過高彩禮的產(chǎn)生原因和危害。長(zhǎng)期以來，我國(guó)官方對(duì)彩禮問題一直采取否認(rèn)態(tài)度，但民間收受彩禮的現(xiàn)象并未受到法律的約束，僅僅以《婚姻法解釋（二）》的第十條規(guī)定來

；故事環(huán)境；傳統(tǒng)習(xí)俗；心理變化寫于1932年的《月下小景》，是作者幻想重新安排人生，以虛幻世界為題材的著名短篇小說。全文以清雅超俗的語言描寫了山寨里的古老習(xí)俗對(duì)相互愛慕的青年男女的桎梏，并且在男女主人公經(jīng)歷了內(nèi)心的無數(shù)次反復(fù)掙扎之后，最終抵不過寨子里的傳統(tǒng)而雙雙服毒歸西的故事。文章凄美動(dòng)人，令人惋惜不已。根據(jù)作者的創(chuàng)作緣由，以及對(duì)小說環(huán)境和男女主人公心路歷程的分析，不難體會(huì)傳統(tǒng)迷信與人物心靈的自我掙扎是造成《月下小景》悲劇的主要原因。一、從作者的創(chuàng)作緣由分

奔喜慶而去的傳統(tǒng)習(xí)俗怎就帶來這樣的結(jié)果？我只想說：莫讓習(xí)俗成了牽絆。囿于勸酒的習(xí)俗而罔顧開車不喝酒的現(xiàn)代規(guī)則，在小王與小陳間的勸酒與事故里，習(xí)俗已成牽絆，不能不說這是食古不化、墨守陳規(guī)的思維在作怪！素聞韓國(guó)飯局座次安排復(fù)雜，常把設(shè)宴者置于無措境地。中國(guó)早把這一習(xí)俗拋卻，大圓桌上吃飯不也挺歡樂的？但可別忘了，我們因嫌茶道程序復(fù)雜漸將其遺忘，現(xiàn)在還得去日本重新取經(jīng)！悠悠習(xí)俗借其多樣性成為中華民族的獨(dú)特印記，既然無法抹去骨子里傳統(tǒng)習(xí)俗的氣息，“食古不化”因而釀悲

；經(jīng)濟(jì)環(huán)境；傳統(tǒng)習(xí)俗一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型1.傳統(tǒng)的阿美人農(nóng)業(yè)生活馬太鞍部落生于平地，養(yǎng)于濕地。馬太鞍地區(qū)位于河流的交匯地帶，溝渠池沼密布，地下水源可謂相當(dāng)豐富，正是如此該地區(qū)成為了魚蝦生存繁殖的絕佳場(chǎng)所。傳統(tǒng)的馬太鞍部落領(lǐng)地河川湖泊為公共漁區(qū)，是男人們的工作地，部落女性則從事私人園地的耕作，因此野菜和魚蝦為馬太鞍居民的日常飲食來源，這也符合阿美族人自稱的“食草的民族”。而奇美部落位于山區(qū)，交通多有不便，其農(nóng)業(yè)多為旱作，主要種植小米等糧食作物，同時(shí)也種植洛神花

；審美意義；傳統(tǒng)習(xí)俗；圖案?jìng)鬟_(dá)在現(xiàn)代社會(huì)中，文身、穿孔、鑲嵌等既被視為另類的先鋒藝術(shù)行為，又被看作是人體自殘的裝飾。在這種近乎自殘裝飾的背后，卻深深地烙著上千年歷史的印記。在世界的許多民族中，文身曾經(jīng)是古老文明中構(gòu)成早期宗教與信仰的重要組成部分。在云南，西雙版納傣族地區(qū)，傣族男性長(zhǎng)老身上文身的圖案則是“百越”民族最具標(biāo)志性的文化特征，是傣族古代文化的重要組成部分，是種類繁多的文化藝術(shù)中最具有極為珍貴的歷史價(jià)值和獨(dú)特的審美意義。透過文身圖案、符號(hào)傳達(dá)的豐富生

尼節(jié)日文化和傳統(tǒng)習(xí)俗為例，探討如何將卓尼縣獨(dú)有的飲食文化、生態(tài)文化、節(jié)日文化、服飾文化和傳統(tǒng)習(xí)俗融入與教材內(nèi)容相關(guān)的英語課堂教學(xué)中，如何將民族文化與西方文化資源整合并運(yùn)用到實(shí)際課堂教學(xué)中。關(guān)鍵詞： 初中英語教學(xué) 卓尼節(jié)日文化 傳統(tǒng)習(xí)俗在初中英語教學(xué)中，不斷摸索將英文知識(shí)和藏區(qū)文化交融的教學(xué)方法以提高教學(xué)質(zhì)量和效率，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，是筆者對(duì)人教版的英語課本進(jìn)行深入細(xì)致的研究、分析后得出的民族地區(qū)的初中英語教學(xué)的有效方法。一、英語知識(shí)與技能的傳授注重傳承民族文化

民族文化 傳統(tǒng)習(xí)俗 原生態(tài)中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0095-02第四屆中國(guó)蒙古舞大賽暨第四屆內(nèi)蒙古電視舞蹈大賽于2015年9月在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行。自2004年創(chuàng)辦并舉辦第一屆開始，經(jīng)過十年的摸索發(fā)展至今，已然成為一項(xiàng)內(nèi)蒙古自治區(qū)最高級(jí)別的專業(yè)蒙古族舞蹈品牌賽事，對(duì)蒙古族舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了積極地作用。蒙古族舞蹈現(xiàn)如今已深受廣大舞蹈愛好者及人民群眾的喜愛，不論在我們的日常生活中或是舞臺(tái)上

；文化傳播；傳統(tǒng)習(xí)俗；生活方式；文學(xué)藝術(shù)語言的互相翻譯不但有利于各國(guó)文化的交流，更有利于語言的發(fā)展。翻譯的任務(wù) ，一是理解 ，二是表達(dá)。理解主要是從句子結(jié)構(gòu)和語言差異兩個(gè)方面去理解 ，而準(zhǔn)確地表達(dá)是從英語詞義的選擇中獲得的。在搞翻譯工作時(shí)最怕碰上習(xí)語多的文章。因?yàn)闉榱酥矣谠撸g文必須既堅(jiān)持它的外國(guó)味，但也要符合本國(guó)文字的要求，而翻譯習(xí)語卻是最難把這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一同達(dá)到的。一、對(duì)價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范等方面的文化傳播東西方文化價(jià)值觀在以下四個(gè)主要方面的差

建筑設(shè)計(jì)院）傳統(tǒng)習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用張 軍 （重慶市萬州區(qū)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院）傳統(tǒng)習(xí)俗；建筑設(shè)計(jì)；方式在建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河中建筑本身的生命力在于歷史文化的沉淀，就單一建筑設(shè)計(jì)而言：它的精髓則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)接納的歷史蘊(yùn)含，因此能否采納博大精深的傳統(tǒng)習(xí)俗根植于普遍建筑設(shè)計(jì)中而非僵化般地標(biāo)榜“仿古”和“原生態(tài)”等形式的膚淺文化習(xí)俗的移植[2]，不但能夠跟好地釋放建筑整體社會(huì)化民族情懷的寄托而且能夠更好地反映建筑設(shè)計(jì)的符號(hào)美、建筑設(shè)計(jì)要素的元素美。一、當(dāng)前傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)中的

）?涼山彝區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)扶貧的影響及對(duì)策研究羅邊伍各（西昌學(xué)院彝族文化研究中心，四川西昌615000）摘要：涼山彝族傳統(tǒng)文化中有許多值得傳承的優(yōu)秀習(xí)俗，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)習(xí)俗不斷演化，已經(jīng)影響彝族的生活質(zhì)量。引導(dǎo)正在變化的涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)俗，需要政府主導(dǎo)制定相關(guān)制度，民眾參與監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)。只有政府和民眾共同努力才能有效遏制傳統(tǒng)習(xí)俗朝著不良的方向演化，才能更快地促進(jìn)彝區(qū)扶貧工作，才能讓彝族同胞早日脫貧致富。關(guān)鍵詞：涼山彝族；傳統(tǒng)習(xí)俗；扶貧影響；對(duì)策建議四

性，各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化受現(xiàn)代文化的影響日趨顯著。民族傳統(tǒng)文化也正經(jīng)歷著一場(chǎng)大變革、大融合。全球經(jīng)濟(jì)的一體化同時(shí)帶來了文化的融合，這種文化的大融合對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承是一把雙刃劍，一個(gè)民族要想不在地球上消失，保護(hù)其民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化就顯得至關(guān)重要。同時(shí)，國(guó)際組織也看到了大融合的今天，很多小的、特色的民族正在被現(xiàn)代文化所同化，開始通過各種手段及政策保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。聯(lián)合國(guó)正在進(jìn)行的世界物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)申請(qǐng)就是拯救民族傳統(tǒng)文化的一大舉措。二、民族傳統(tǒng)文

凌國(guó)華按照傳統(tǒng)習(xí)俗，清明節(jié)掃墓祭祖，寄托對(duì)逝去親人的哀思，對(duì)于在厚重傳統(tǒng)文化中浸濡的人們來說，自然有著別樣的意義。然而同樣讓我們無法拒絕的是，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和新技術(shù)更新給傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承也帶來了一些意想不到的沖擊。拿清明節(jié)掃墓祭祖來說，如今網(wǎng)上出現(xiàn)了專門提供“代人掃墓祭祖”的服務(wù)，這就使清明節(jié)掃墓這種傳統(tǒng)習(xí)俗遭遇了無法回避的現(xiàn)代尷尬。掃墓祭祖是一種傳統(tǒng)習(xí)俗?！墩撜Z》里曾子說過：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”追思離世的親人和遠(yuǎn)古的祖先，對(duì)于淳厚民風(fēng)、道德具有重要

本文將從中外傳統(tǒng)習(xí)俗以及漢英語言文化兩個(gè)角度分析翻譯誤區(qū)產(chǎn)生的原因，并進(jìn)一步探究翻譯誤區(qū)的修正策略?！娟P(guān)鍵詞】文化差異；傳統(tǒng)習(xí)俗；翻譯；誤區(qū)；策略隨著全球化程度的加深和我國(guó)對(duì)外開放步伐的不斷加大，外國(guó)游客的數(shù)量也在急劇增長(zhǎng)。根據(jù)世界旅游組織（World Toursim Organization）預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將超過其他國(guó)家，成為世界第一大旅游目的地國(guó)家。由此可見，旅游業(yè)是我國(guó)21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)